Kharijitter

Den Kharijitterne ( arabisk الخارجية, DMG al-Ḫāriǧīya ) eller Chawāridsch ( arabisk الخوارج, DMG al-Ḫawāriǧ  'dem, der gik ud for at kæmpe') var en religiøs og politisk oppositionsbevægelse af den tidlige islam, der opstod under opstanden efter mordet på den tredje kalif ʿUthmān ibn nAffān i 656. De to udtryk, der er afledt af det tvetydige arabiske verbum ḫara ( a ("gå ud, adskil dig, gå ud for at kæmpe, oprør") er dog kun udenlandske navne. Medlemmerne af bevægelsen selv henviste mest til sig selv som shurāt ("[selv] salg"), et navn der er afledt af shirā '-princippet , som havde stor betydning for dem. De tidlige Kharijitter blev kaldt efter deres første lejr i Harura 'nær Kufa også Harūrīya .

I slutningen af ​​det 7. århundrede delte Kharijitism sig i adskillige undergrupper. Af disse undergrupper eksisterer kun Ibādīya med tilhængere i Oman, Nordafrika og på den østafrikanske kyst som et specielt islamisk samfund. Ibaditterne i nutiden betragter sig ikke længere som Kharijites, men som en gruppe, der opstod i opposition til de radikale strømme inden for Kharijitism.

Fremkomst

Protester i Siffin mod den planlagte voldgiftsret

Oprindelsen til karijitisme er opløsningen af ​​det muslimske samfund efter mordet på ʿUthmān ibn ʿAffān i to lejre, hvoraf den ene støttede svigersønnen til profeten ʿAlī ibn Abī Tālib i Kufa og den anden Muʿāwiya I , som som den tidligere syriske guvernør og hans fætter Uthman krævede straf for sine mordere. Da der var en militær konfrontation mellem de to lejre nær Siffin på de øvre Eufrat i forsommeren 657, og i et bestemt øjeblik fik Ali's tilhængere overhånden, tyede Mu resortāwiya sig til en lus. Han sendte en gruppe syrere til īAlis-lejren med kopier af Koranen knyttet til spidserne på deres lanser og råbte med høj stemme, at en våbenhvile skulle indrømmes, og at beslutningen skulle overlades til dommen i den hellige bog. Da ʿAlī indvilligede i oprettelsen af ​​en voldgiftsret for at træffe afgørelse om ʿUthmans opførsel, skylden for hans død og dermed indirekte også lovligheden af ​​hans eget kalifat, mødtes dette med afvisning fra nogle af hans tilhængere. Med henvisning til vers fra Koranen, der befaler kampen mod oprørere, sagde de, at netop en sådan voldgiftsret var ulovlig, fordi den kun kunne afsige en menneskelig dom, mens de forstod resultatet af kampen som en guddommelig dom. Mens de stadig var i Siffin, rejste nogle af dem råb, baseret på koranformler (jf. F.eks. Sura 12:40): "Beslutningen / reglen tilhører kun Gud!" ( Lā ḥukma illā li-Llāh ).

Muhakkima, Exodus to Hārūrā '

Disse mennesker, der også blev kaldt al-Muhakkima ("dem, der kræver en dom [af Gud]") på grund af deres slogan , blev sammen med nogle andre på vej tilbage til Kufa. Da deres antal var vokset til flere tusinde, trak de sig tilbage til et sted kaldet Harūrāʾ i nærheden af ​​Kufa og afskedigede regeringen af ​​Ali. Tilsyneladende forbandt de teokratiske ideer med deres slogan, fordi de proklamerede at man kun skulle aflægge ed af troskab ( Baiʿa ) til Gud. De understregede også koranprincippet om territorial lov og forbud mod uretfærdighed og opfordrede til et rådgivende organ til at vælge den nye leder af samfundet. For at få folk i Hārūrāʾ til at opgive deres modstand, gik Alī ind i forhandlinger med deres ledere. Af det, der er registreret om disse forhandlinger, ser det ud til, at folket i Hārūrā betragtede drabet på Uthman, Talha og az-Zubair i kamelkampen såvel som tilhængerne af Muʿāwiya for at være lovlige og forventede, at en voldgiftsret skulle give dem deres berettigelse for handling mod disse mennesker bør være aftalt.

Udvandringen til Nahrawan

Nahrawan-kanalen på et fotografi fra 1909

Tilsyneladende lykkedes ʿAlī at forene nogle af Hārūras folk med hans styre og overtalte dem om at vende tilbage til sin lejr. Men i foråret 658 var der en anden udvandring af de utilfredse, da det blev klart, at ʿAlī ønskede at holde fast i voldgiftsretten. Denne udvandring, hvor tre eller fire tusind mennesker deltog, førte til Nahrawan-kanalen øst for Tigris . Folket i Nahrawān, der havde valgt en egen leder i ʿAbdallāh ibn Wahb ar-Rāsibī , krævede, at Alī indrømmede, at han havde begået en synd og en vantro ved at acceptere voldgiftsretten, og krævede yderligere, at hans beslutning blev trukket tilbage. Medlemmerne af denne gruppes fanatisering manifesterede sig i en række terrorhandlinger. De erklærede snart ikke kun Alī og ʿUṯmān for at være vantro, men også alle dem, der var uenige med dem i denne opfattelse. Folk, der nægtede at forbande ʿUthmān og ʿAlī, blev myrdet mishandlet. De mennesker, der deltog i udvandringen til an-Nahrawān, omtales i de arabiske kilder som Chawāridsch (såkaldt chāridschī "exodus"), som oversættes på tysk med udtrykket "Kharijites".

Størrelsen på den Kharijite hær fortsatte med at vokse. ʿAlī, der oprindeligt havde undgået en konfrontation med Kharijites for at undgå en tofrontskrig, blev tvunget til at handle imod dem på grund af denne gruppes stigende aggressivitet. Efter at det var lykkedes ham at genvinde nogle af dem, der var flyttet til an-Nahrawan, angreb han dem, der blev tilbage i juli 658, og massakrerede dem på Nahrawan-kanalen. I perioden mellem september 658 og februar 659 var der en hel række Kharijite-oprør mod ham. I januar 661 blev ʿAlī myrdet af Kharijite Abd al-Rahman ibn Muljam, der ønskede at hævne slagtningen af ​​an-Nahrawān med den .

Forfølgelse og adskillelse

Under Umayyad-kaliferne Muʿāwiya I og Yazid I blev Kharijiterne grusomt forfulgt. Deres guvernører i Irak, Ziyad ibn Abi Sufyan (665-673) og hans søn ʿUbaidallāh ibn Ziyad (673-683), siges at have dræbt 13.000 af dem. Indtil det tidspunkt var Kharijites et ret homogent samfund. En ændring opstod, da ʿUbaidallāh Allah åbnede fængslerne efter Yazids død i 683 og løsladede 400 Kharijitter. Flere af dem flyttede til Mekka for at støtte den lokale kalif Abdallah ibn az-Zubair , men vendte sig væk fra ham, da de så, at han ikke delte deres politiske synspunkter. Nogle af dem, blandt dem Nāfiʿ Ibn al-Azraq, modstod, da Ibn Zubair ønskede at oprette en guvernør i Basra i 683 .

Ibn al-Azraq blev dræbt i kamp temmelig hurtigt, men hans tilhængere nægtede at opgive kampen og trak sig tilbage til Khusistan med et stort antal . Der marcherede disse azraqitter , som tilhængerne af Ibn al-Azraq, gennem landet og plyndrede og plyndrede. Muslimer, der var forskellige i deres synspunkter, eller som nægtede at følge dem, blev dræbt, inklusive deres børn og hustruer. Denne praksis blev kaldt istiʿrād . Kun dem, der aktivt støttede azraqitterne, blev skånet.

De kæmpende Kharijites i Iran stod over for mange moderate Kharijites i Basra, der ønskede, at Den Islamiske Stat og samfundet skulle være baseret på Koranens principper, men afviste Azraqite Istiʿrāḍ-praksis. De var også klar til at acceptere Ibn Zubairs styre, så længe de ikke blev forfulgt. Azraqitterne rynkede på denne “stille” gruppe som siddende ( qaʿada ) og betragtede dem som vantro, der måtte dræbes, fordi de ikke deltog aktivt i deres kamp. For sig selv brugte de udtrykket shurat ("dem, der sælger sig selv"). Denne terminologi er baseret på passagerne i Koranen, hvor der skelnes mellem de sande troende, der sælger deres person til Gud til pris for evigt liv og kæmper i overensstemmelse hermed, og dem der forbliver siddende (jf. Sura 4:95; 9: 11). Azraqitterne sang "køb" ( shirāʾ ) af paradis gennem døden i kamp i talrige digte.

En tredje Charijite-gruppe blev dannet på den arabiske halvø. Kharijit Najda ibn ʿĀmir, der havde kæmpet med Nāfiʿ ibn al-Azraq mod guvernøren sendt af Ibn az-Zubair i 683, ledede en gruppe Kharijites i 686 i al-Yamāma i det østlige Arabien og erobrede et stort område, Bahrain i Den Persiske Golf og Oman i øst og dele af Yemen og Hadramaut i syd. Najaditterne, tilhængerne af Najda, var ikke helt så radikale som azraqitterne. For eksempel betragtede de ikke de støjsvage Kharijitter i Basra som vantro, men kun som hyklere og fortsatte med at have forhold til dem. Efter en kort boom blev najaditterne besejret og ødelagt af en irakisk hær i 693.

I den efterfølgende periode delte den moderate Kharijite-lejr sig yderligere. Bayhasitterne, Sufriterne, Maimuniya og Ibaditterne tilhører de charijitiske undergrupper, der opstod.

Almindelige lektioner

Kharijitterne, som radikale fortalere for lighed mellem troende, afviste strengt enhver familie- eller stammepræference ved valget af kalifen . Efter deres opfattelse bør den bedste muslim blive en kalif, selv om han er søn af den laveste (sort) slave eller ikke -Arab, hvilket gjorde Kharijitterne attraktivt for mange muslimer af ikke-arabisk oprindelse ( Mawali ).

Karakteristisk for Kharijitterne var også deres forhold til de første fire kaliffer: Mens de i høj grad ærede Abu Bakr og Umar ibn al-Chattab , forbandede de mest mindet om Uthman ibn Affan og ʿAlī ibn Abī Tālib , selvom de var for deres første regeringstid godt forklaret.

Betydning i moderne egyptisk diskurs

De oprindelige Kharijitter som en religiøs og politisk bevægelse omkom i middelalderen med undtagelse af Ibaditterne. Siden midten af ​​det 20. århundrede har udtrykket haft en ny betydning i den politiske diskurs i Egypten: radikale islamiske grupper, der sætter spørgsmålstegn ved statens legitimitet og afviser regeringen og samfundet som "vantro", beskyldes af repræsentanter for staten være kætterske Charidjite lektioner følges. Islamister som Sayyid Qutb og Abū l-Aʿlā Maudūdī anses især for at være moderne Kharijites . Den tidligere formand for den egyptiske stats sikkerhedsdomstol, Muhammad Saʿīd al-ʿAschmāwī, retfærdiggjorde denne brug af udtrykket ved at sige: ”Udtrykket 'Kharijites' er mindre et navn for en gruppe sekter end et navn for alle dem, der er berørt af manipulation af sprog og i udnyttelse af religion til at nå deres politiske mål, at udelukke sig selv fra islam og dens lov. "

litteratur

kilder
Undersøgelser
  • Rudolf-Ernst Brünnow : Kharijitterne blandt de første omayyader. Et bidrag til historien om det første islamiske århundrede . Leiden 1884. Digitaliseret
  • Jeffrey T. Kenney: Muslimske oprørere: Kharijites og ekstremismens politik i Egypten. Oxford University Press, Oxford 2006, ISBN 0-19-513169-X .
  • Karl-Heinz Pampus: Om rollen som Ḫāriǧīya i den tidlige islam . Harrassowitz, Wiesbaden, 1980.
  • ʿAzmī Muḥammad A. Ṣāliḥī: K̮hārijites samfund, tro og politiske teorier som afsløret i deres poesi fra Umayyad-æraen . London Univ. Diss. 1975. PDF
  • Rudolf Strothmann : "Schiiten und Charidschiten" i Handbuch der Orientalistik, 1. Abt. VIII, 2: Orientens religiøse historie i verdensreligionernes tid . Brill, Leiden, 1961. s. 467-495. Her s. 493f.
  • William Montgomery Watt : "Kharijite-tanken i Umaiyad-perioden" i: Der Islam 36 (1961) 215-231.
  • William Montgomery Watt: "Betydningen af ​​Khārijism under ʿAbbāsiderne" i Recherches d'islamologie: Recueil d'articles offert à Georges C. Anawati et Louis Gardet par leurs collègues et amis . Peeters, Louvain, 1977. s. 381-388.
  • William Montgomery Watt, Michael Marmura: Islam II. Politisk udvikling og teologiske begreber. Stuttgart et al. 1985. s. 1-31.
  • Julius Wellhausen : De religiøst-politiske oppositionspartier i gammel islam. Berlin 1901. s. 3-55. Digitaliseret
  • Alfred Wilms: "Berberegenskaber i de sydlige algeriske charidschites samfund" på afrikanske sprog og kulturer: et tværsnit; [Dedikeret til Johannes Lukas i anledning af hans 70-årsdag]. German Institute for Africa Research, Hamborg, 1971, s. 326-335.

Individuelle beviser

  1. ↑ Se Hans Wehr: arabisk ordbog til skriftsprog nutiden. Arabisk-tysk. 5. udgave. Harrasowitz, Wiesbaden, 1985, s. 329, selvom dette udtryk kun sjældent bruges på arabisk.
  2. ↑ Jf. Lutz Berger: Med islams våben mod zionister og antropomorfe. Den politiske relevans af middelalderlig teologi i nutidens ibaditiske islam . I: Die Welt des Islams 48, 2008, s. 222-239. S. 229f. og Muḥammad Nāṣir Bū Ḥaǧǧām: Tauḍīḥ makānat al-Ibāḍīya min al-ḫawāriǧ . As-Sib 1993.
  3. ↑ Jf Brünnow: Den Kharijites blandt de første Omayyads. 1884, s. 13-15.
  4. ↑ Jf. Brünnow: Kharijitterne blandt de første omayyader. 1884, s. 15-17.
  5. ↑ Jf. Brünnow: Kharijitterne blandt de første omayyader. 1884, s. 17-20.
  6. ↑ Jf. Brünnow: Kharijitterne blandt de første omayyader. 1884, s. 20-24.
  7. ↑ Jf CF Robinson:. Art 'Ubayd Allāh ibn Ziyad i Encyclopaedia of Islam . Anden version. Bind XS 765b.
  8. ↑ Jf. Brünnow: Kharijitterne blandt de første omayyader. 1884, s. 55.
  9. ↑ Jf Brünnow: Den Kharijites blandt de første Omayyads. 1884, s.29.
  10. ↑ Jf. Ṣāliḥī 355–361.
  11. ↑ Jf Brünnow: Den Kharijites blandt de første Omayyads. 1884, s.11.
  12. ↑ Se Kenneys bog.
  13. ↑ Henvisning Kenney 166.