Litteratur som nationens åndelige rum

Litteratur som den intellektuelle rum af nationen er titlen på en tale, at Hugo von Hofmannsthal gav den 10. januar 1927 in den Auditorium Højst det universitetet i München . Den første trykning fandt sted i juli 1927 i Neue Rundschau i Berlin, den første bogudgave samme år som en særlig publikation af forlaget Bremer Presse i München.

I foredraget kontrasterede han Frankrigs litteratur og intellektuelle liv med den "tyske uorden" på en eksemplarisk måde. Han fremkaldte billedet af en nation på vej til enhed af litterære intellektuelle kræfter. Baseret på Friedrich Nietzsches kritik af tid og kultur , bestemte han idealet for "søgeren", der skiltes med "tidens fremherskende tanker" for at skabe nye bånd. Forpligtet til en refleksivt brudt tradition og samtidig adskille sig fra romantikken , betragtede Hofmannsthal ikke længere traditionens besiddelser som givet og mente, at han aktivt måtte genoprette dem i tider med gyldighedstab.

Værket anses for at være kulminationen på tysk essays, og sammen med hans drama The Tower kan det ses som det vigtigste vidnesbyrd om hans sidste år. Med sin afgørende tone og hjemsøgte argument er det et manifest , især da Hofmannsthal indkalder sin tankestruktur stemningsfuldt i den visionære henvisning til den historisk magtfulde konservative revolution .

Forskning og kritik tildeler talen en vigtig rolle i hans arbejde, skønt de også udtrykker skepsis og forbehold over for det og protesterer over, at den er blevet misbrugt til propagandaformål .

indhold

Nation og litteratur

Hofmannsthals tale begynder med definitionen af ​​centrale elementer: nation og litteratur.

Hofmannsthal forstår nationen som et åndeligt samfund, der er forbundet af sprog som et kulturelt medium . Den dybe forbindelse mellem de europæiske nationer kan endnu ikke ses i det forholdsvis unge Amerika . Sprog er ikke blot et kommunikationsmiddel, men et medium, der på grund af sin tradition er fyldt med ”nationernes ånd” og etablerer forbindelsen mellem generationerne inden for nationen. Alt højere, kulturelt værdifuldt er blevet videregivet gennem skrifterne i århundreder. Hofmannsthal begrænser ikke denne "litteratur" som "intellektuelt rum" til det "svære at mestre" "virvar af bøger", men henviser til "alle slags optegnelser". Ordet litteratur er mere tvetydigt i Tyskland og afspejler kløften og forskellen mellem de uddannede og de uuddannede. Glansen af Goethes ånd, der lå på dette ord for hundrede år siden, er forsvundet.

Model for fransk litteratur

Som en modmodel henviser Hofmannsthal til situationen i Frankrig, som er tættest på den tyske nation på grund af grænser og skæbne. Den franske litteratur kender ikke de splittende undervisningsmodsætninger, og de kvalitative forskelle mellem store, mellemstore og små planter ville allerede annullere ved den omhu, som selv den flygtige tidsbestemte stræber efter en ren, tankerne om velordnet gengivelse af tale.

I modsætning til den revne tyske situation bestræber fransk litteratur sig ikke på at skille sig ud effektivt og up-to-date, men snarere på at "imødekomme traditionelle krav." Sprognormen holder nationen sammen og giver plads til modstridende politiske tendenser. I det "omgængelige" Frankrig gælder originalitet betinget og i forhold til andre, mens tyskeren siger det i sig selv . Hvis ensomhed på tysk ses som ”naturligt rum for den intellektuelle”, anerkendes den kun i litterær behandling. Ensomheden af ​​litterære figurer - som Molières - som " Ovidis eksil, er kun modsigelsen af ​​omgængelighed."

En nøgle til Hofmannsthals billede af Frankrig findes i udtrykket "troet helhed", hvorved han forstår enheden i "det naturlige og kulturelle liv", der adskiller sig behageligt fra "tysk splittelse".

”Hvor der er en troet helhed af eksistens - ikke konflikt - der er virkelighed.” Gennem sprog bliver nationen et “trossamfund, hvor hele det naturlige og kulturelle liv er inkluderet.” Samfund og litteratur danner en enhed, der hele nationen holdes sammen af ​​det ”uopløselige stof i det sprogligt-spirituelle.” Sådan samler sprog modstridende politiske og sociale grupper under sin samlede paraply.

Hofmannsthal måler nu sin egen nation mod dette ideal om enhed og repræsentativ eksistens for at bestemme, at dens litterære "intellektuelle kræfter" ikke fungerer sammen, og at der ikke er noget spørgsmål om idealet om samtidighed og kulturel tradition i det. Begrebet ”åndelig tradition” anerkendes næppe. I Tyskland findes en konventionel litteratur, der hverken er repræsentativ eller traditionsskabende.

De alt for tidlige søgere

Hofmannsthal stopper ikke ved en afvisning af den litterære situation i Tyskland: der er spøgelser, der ikke har noget at gøre med den sædvanlige litteratur, men som stadig vil bestemme nationens intellektuelle liv. Disse "utidige ånder" tænkte lidt på de fælles sociale krav og ledte efter "de dybeste, ja kosmiske bånd og det tungeste, ja religiøse ansvar for helheden." Disse "ansvarsbelastede og alligevel uansvarlige", som er "om det højeste obligationer ”Stræb, Hofmannsthal beskriver Nietzsches ord som en” søger ”. Han opsummerede alt ”højt, heroisk og også evigt problematisk i tysk åndelighed” og kontrasterede det med idealet om den selvtilfredse tyske uddannelsesfilistin .

Hans kritik af den tyske situation er tydeligt formet af Nietzsches utidige overvejelser . Den tyske filistin for uddannelse ønskede at omdanne søgningen og kampen komfortabelt til et væsen og have for at slå sig ned på det som et uddannelsesgrundlag, som han betragter som en permanent besiddelse som klassikernes præstation. I denne filistiske atmosfære væltede Nietzsche, ligesom "nationens åndelige samvittighed", pseudo-autoriteter og kastede tidens fremherskende tanker for at "holde vores skyggefulde eksistens bundet til evigheden".

I usikkerhedens atmosfære opdager Hofmannsthal lejlighedsvis modige bærere af et "produktivt anarki", hvoraf han to uddyber som en ideel type: den vandrende, "intellektuelle frem fra kaoset", den "med et strejf af geni på den høje pande ”Gør krav på revolutionær ledelse. For sin krigslignende mission samler han ledsagere og adepter omkring sig, der skal underkaste sig ham.

Den anden repræsentant, der blev fundet i den søgende kaos, var imod herskertypen og arbejdede gennem århundredernes åndelige struktur med asketisk selvfornægtelse. Hvis sidstnævnte ønskede at vælte på en revolutionerende måde, var han desværre belastet med den videnskabelige behandling af en åndelig arv, der ville blive hans "mørkeste skæbne" for at bevare. Hvis “hybrisen med viljen til at herske” er i den “åndelige leder”, kan en af ​​“viljen til at tjene” anerkendes her.

Mens der i den første model findes træk fra Stefan Georges og Rudolf Pannwitz , som Hofmannsthal ikke ville benægte sin respekt fuldstændigt, uanset hvor usocial deres natur var, erkender man, at Max Weber og Norbert von Hellingrath var gudfædre for den anden .

De to ideelle typer er imidlertid kun "skygger og skygger", da de virkelige søgere bevæger sig inden for disse ekstremer og er legioner, unge og gamle spredt over hele Tyskland i en bred vifte af erhverv og hver stræber efter at "erkende essensen af ​​tingene ... "Deres hemmelige samhørighed" er det sande og eneste mulige tyske akademi. "I deres" højeste øjeblikke "er de seere, hvor den" forudgående tyske essens "dukker op igen og som fornemmede kilden til folket," manuskripter, palm læsere, stjernelæsere "," Sekterier af enhver art ", hvor mange ting - fra Jakob Böhme til Johann Caspar Lavater - resonerer og vækkes til liv gennem århundrederne.

I modsætning til de romantiske drømme fra det 19. århundrede handler det ikke om entusiastisk længsel eller drømmende fromhed efter det, der har været, ikke om den "forvirrende blanding af konceptnet, om denne sindskult over alt, denne overherredømme af drømmen over ånden "eller" den vellystige, der mister sig selv i det naturlige ", som romantikerne skyndte sig over" alle de østlige og vestlige blomster for at græsse på deres berusende sødme. "Dagens søgende ville modstå de romantiske fristelser. De er velsignet med mistillid til det "uansvarlige spekulativ" som den "uansvarlige musical". De ledte ikke efter frihed, de søgte obligationer. I denne tyske kamp for frihed i dag handler det om helheden, hvor sjælen , ånden og ånden rører.

Det er sandt, at digterens ensomme tjeneste for at trække hele verdenen ned i egoets dybder for at løfte den op til en ny virkelighed stadig er det eneste formål med den ensomme "verdensløse tysker", siden den franske revolution rev ham fra alle bånd og havde givet ham den ”ubegrænsede orgie af det verdensløse selv.” Men i mellemtiden ligger det ”forfærdelige” nittende århundrede. Ånden, der stræber efter nye bånd, har "gået en frygtelig sti", har ændret sig og fjernet det umodne væsen for evigt. Ansvarsfølelsen inden for videnskab og de strenge "videnskabelige metoder" for at skulle konfrontere alt med hinanden har sat deres spor. Man kunne ikke hvile "længere end et sekund" på noget resultat eller på sengen af ​​en skeptisk holdning - igen og igen blev der stillet nye spørgsmål og beslutninger "for liv og død."

Den konservative revolution

Det er en oplevelse, når den søgende ånd kæmper sig ud af "pandemoniet" med oplysningen, at det virkelige liv kun er muligt uden en romantisk flugt fra verden, i den "troede helhed" og gennem "gyldige bånd." Livets dikotomi skal overvindes og omdannes til en åndelig enhed.

Den forenende proces kan genkendes som en lang proces, der omfatter begyndelsen på oplysningstiden indtil i dag. Hofmannsthal betragter dette som en "intern modbevægelse" mod omvæltningerne i det 16. århundrede bestående af renæssance og reformation . Det drejer sig om ”en konservativ revolution i en skala, som europæisk historie ikke kender. Deres mål er form, en ny tysk virkelighed, hvor hele nationen kan deltage. "

Fremkomst

Karl Vossler , som talen blev dedikeret til, havde videregivet til sin ven Hofmannsthal en ordre fra digterforeningen The Argonauts og Goethe Society om en begivenhed ved Ludwig Maximilians University i München. Ved udarbejdelsen af ​​talen blev den krævende Hofmannsthal snart plaget af tvivl og mente, at han ikke var klar til opgaven. Den 19. december 1926 skrev han til Willy Haas, hvor meget foredraget var tidskrævende på grund af dets høje krav. Du kan ikke tale om noget særligt, fordi folk er for utålmodige og har for stort behov. Men hvis du går ind i det frugtbare område af generalen, er det vanskeligt at afgrænse det opløselige emne. Du kommer hurtigt på tværs af de sværeste ting, møder nominalisme og realisme og er tvunget til at læse Heinrich Rickert , Nietzsche og Edmund Husserl . Men det ville kun være "skallen og ikke kernen."

Til den første udgave af den konservative månedlige europæiske revue havde Hofmannsthal skrevet en "ledende artikel", der kan betragtes som et optakt til talen, og hvis afsluttende Stretta minder om den sidste sætning i talen, bortset fra at her stadig taler om der blev talt om "kreativ restaurering" og ikke om "konservativ revolution". Det taler om det store koncept om Europa , uden hvilket de største sind ville være utænkelige. Som senere i foredraget handler det om en æra med restaurering. "Bag trængsel og travlhed under dommens profeter og kaos, chauvinister og kosmopolitaner (...) Jeg ser de få individer spredt over nationer, der er blevet enige om et stort koncept: begrebet kreativ gendannelse." Efter Hofmannsthal fortalte redaktøren, Karl Anton havde i første omgang mødt prins Rohan med stor mistænksomhed og beskrevet ham for Richard Strauss som et aristokratisk, amatørmudder, som han konsekvent ønskede at undgå, nu stod han op efter nøje overvejelse for ham. Ikke desto mindre beskrev han ham lidt senere til Ernst Benedikt , chefredaktør for Neue Freie Presse , som en "ambitiøs", "ikke helt gennemsigtig person."

baggrund

udvikling

Efter starten under tegnet af impressionisme , viste Hofmannsthal tidlige digte en interesse i sociale spørgsmål i tiden. Hans værker fra omkring 1906 viser indflydelsen af Georg Simmels filosofi om penge og teorier om fremmedgørelse af mennesker, der kulminerede i yderligere tvister i alles spil (1911).

Hofmannsthal havde behandlet situationen med sprog og litteratur flere gange. For eksempel i det berømte brev fra Lord Chandos fra 1902, i foredraget Digteren og denne gang og det sene, korte essay Wert und Ehre deutsche Sprache fra 1927. Med den sprogkrise, der er beskrevet i brevet , som blev opfattet som eksistentiel , han sætte et emne i brændpunktet, der gennemsyrer hele hans arbejde og burde også gentages i Vanskeligheden , der havde premiere i 1921, i Hans Karl Bühls figur .

Hofmannsthal fandt den almindelige vurdering af sit nyromantiske tidlige arbejde, som gentagne gange blev rost for den magiske kraft i dets udsøgte vers, som en byrde. Dette arbejde er ”så berømt som det ikke forstås.” Med udkastet til hans Ad me ipsum og dets levering til Walther Brecht forsøgte han at modvirke denne fortolkning. Forskningen antager nu, at det senere arbejde er fremherskende over det tidlige arbejde og ser Hofmannsthals intellektuelle kontur mindre fra en æstetisk og teoretisk dekadence end fra et politisk synspunkt.

Med sin succesrige samling "tyske fortællere", som dens konservative effekt begyndte med, var han ikke optaget af at udgive endnu en antologi , men snarere - i samlingen "den smukkeste af alle tyske historier" - med et litterært-politisk budskab: "Dagens tiden forguder det ubetydelige koncept for nutiden ”, skønt der ikke er noget” absolut til stede ”hos individuelle mennesker, er udvikling alt og tidligere perioder lever videre i det næste:” Nuet er bredt, fortiden dybt; bredden forvirrer, dybden glæder sig. ”Så hvorfor skulle man altid gå i bredden?

Årene af verdenskrigen uddybede hans bekymring for udviklingen af ​​Europa. Opløsningen af Donau-monarkiet med dets mange omvæltninger fik ham til at betragte den østrigske multietniske stat som en model for en ny, kontinentale enhed. For ham havde krigen devalueret oplysningens arv og åbnet vejen for nye typer statsorganisation.

Med nederlaget i 1918 brød den kulturelle jord, som Hofmannsthal var åndeligt og æstetisk rodfæstet med, også væk. Et år før sin død skrev han i et brev til Josef Redlich:

Hofmannsthals ideal om enhed er en sproglig og intellektuel grundlagt af litteratur, ikke en territorial. Kravet om det spirituelle koncept for nationen er ikke et produkt af provinsiel eller nationalistisk tænkning. Hofmannsthal anerkender "træk ved en ældre og højere tyskhed" i Østrig og føler, at Donau-monarkiets ideer stadig lever; ikke desto mindre satte han ikke spørgsmålstegn ved medlemskab af den tyske nation.

Hofmannsthal karakteriserede selv sit forsøg som et fokus på det nødvendige. På et kritisk tidspunkt i historien ønskede han at fortolke de genoprettende såvel som anarkiske bestræbelser ud fra en uafhængig indstilling af ånden.

Nietzsches indflydelse

Selv om Hofmannsthal har været på udkig efter Nietzsche-påvirkninger i lang tid, og disse synes mere forudsigelige end håndgribelige, kan det antages, at han var fortrolig med store dele af værket, læste nogle bøger flere gange og dermed var en af ​​de få sammen med Rainer Maria Rilke og George tilhørte "neo-romantikere", der dykkede ned i filosofen. Allerede i 1891 skrev han til Arthur Schnitzler om sin glæde ved at læse, "hvordan mine egne tanker krystalliserer smukt i hans kolde klarhed, den lyse luft i Cordilleras." Et år senere betroede han Felix Salten, at du oplever mere med Nietzsche. end med "alle vores livs eventyr."

I sammenligning med George og Rilke identificerede Hofmannsthal sig også som en Nietzschean, der ikke længere tilfældigt kastede sit filosofiske image op, men opbyggede det systematisk. Med udgangspunkt i spørgsmålene om de alt for tidlige refleksioner og den tidlige tragediskrivning vendte han sig til Zarathustra . Han spurgte dette arbejde, hvordan det opstod og stødte på fænomenet at betragte tanker som begivenheder uden for tænkerens kontrol. Så de kunne kun stiliseres retorisk for at overbevise og bevise, at tænkeren troede på dem.

Ifølge Nietzsches motto "at se videnskab under kunstnerens optik, men kunst under livets", fortalte Hofmannsthal - ligesom Rilke og George - at overvinde "uroen" i det moderne liv. For ham blev dette karakteriseret og forvirret af en række antinomier på grund af indflydelse fra videnskab og teknologi . På denne måde forberedte han sig på at balancere og overvinde de mange divisioner på basis af en åndelig kunst.

Den indflydelsesrige Nietzsche-beundrer George, der var indflydelsesrig for den unge Hofmannsthal, repræsenterede en kunst for kunsten i sit litterære magasin Blätter für die Kunst , som hverken naturalistisk skildrede livet eller videnskabeligt cementerede det, men i stedet skulle erstatte målet i en flydende smuk ordbillede for at opnå frihed vind dig selv. Denne frihed vil ikke være i stand til at håndtere "verdensforbedringer og drømme om al lykke" eller socialrevolutionære ideologier. I denne forstand ville Hofmannsthal, der beskyldte de fanatiske ideologier og "skamdigtere" for opløsningen af ​​det åndelige i kunsten og tilskrev dem den moderne kulturs grimhed, at etablere en ny åndelig kunst. Hvis fanatikeren for Nietzsche var en "indadvendt kriger", skulle den nye kunst udelukke denne fanatisme. I sit tidlige essay Poetry and Life formulerede han, at det, der virkelig er poetisk, er det "vægtløse stof af ord."

Andre påvirkninger

Hofmannsthals sociopolitiske ideer er også blevet påvirket af andre nutidige forfattere. Nogle steder i hans arbejde er overtagelserne så indlysende, at de får karakteren af ​​en blomsterhøst. I Frederik van Eeden og Volker Gutkinds profetiske afhandling Welt-Eroberung durch Heldenliebe fra 1911 fandt han grunde til at afvise materialisme. Kombineret med de asiatiske religioners visdom så han dette som et alternativ til den tekniske europæiske pengeøkonomi. Rudolf Pannwitz, hvis værker også påvirkede ham, lovede en renset frihed og en ny følelse af virkelighed. På det magiske sprog i disse rollemodeller skal fin de siècle- krisen overvindes i personlig erfaring.

klassifikation

Litterære strømme

Da konflikterne og de uforenelige modsætninger mellem den politiske venstre og højre kom i spidsen i Weimar-republikken , blev de mest forskellige fortolkninger og slag gennemført på det intellektuelle felt. Alfred Döblin og senere Ernst Bloch (med sin model for ikke-samtidighed ) diskuterede konflikten mellem modernitet og tradition mellem de intellektuelle strømme, der dominerer byerne, og den "ældre kraft" i "landdistrikterne". Ifølge denne model stod to kulturer over for hinanden: en programmatisk moderne, avantgarde storbykultur og en retrograd, bevidst anti-moderne, tematisk og stilistisk bagudvendt strøm, der var ispeglet med elementer fra blod-og-jord-ideologien .

Betydningskrisen, som Hofmannsthal også følte efter den tabte krig og Versailles-fredstraktaten , som mange opfattede som en ydmygende skam, forstærkede en pessimistisk kulturkritik . Dette havde allerede udviklet sig i slutningen af ​​det 19. århundrede og vendte sig mod modernitet, materialisme og rationalisme i forskellige litterære genrer. I litterære termer skulle det tildeles modstrømmen til naturalismen og blev fundet i de tidlige værker af Stefan Georges og Hugo von Hofmannsthal.

I modsætning til den fremherskende materialistiske fortolkning af verden var de forskellige tyske strømme, inspireret af fransk symbolik , fremmede og fjernt fra virkeligheden. De ønskede ikke at reformere verden politisk, men snarere at retfærdiggøre den æstetisk i betydningen af ​​Nietzsches ord (fra tragediens fødsel ). Den bohemske holdning til borgerskabet var ikke baseret på ønsket om økonomiske reformer, men var primært rettet mod deres morsomme-filistinske følelser.

I slutningen af ​​det 19. århundrede afveg poesi i to forskellige retninger med en mere socialistisk eller aristokratisk vision om fremtiden. Ifølge Fritz Martini fungerede det "intellektuelle historiens største udstrålingsfænomen", som Gottfried Benn Nietzsche beskrev det, på en karakteristisk måde: "I naturalismen førte Nietzsches virkning og den irritation, der svarede til den, til venstre, i symbolik til højre . ”

Hofmannsthals tro på livets helhed vises igen og igen som et motiv i hans poesi og prosa , hans dramaer og essays. Han modsatte sig den adskillige splittelse, hvori ”ånden havde polariseret livet.” På denne måde håbede han at genoprette den splittede tyske åndelighed i løbet af en konservativ revolution .

Generelle politiske evalueringer

Frankrig og Europa

For Friedrich Sieburg fungerede Frankrig som rollemodel og eksempel, som det gjorde for Hofmannsthal. I sit populære værk Gud i Frankrig? fra 1919 beskæftigede han sig med de politiske og kulturelle forskelle mellem nationerne og pegede - som Hofmannsthal - på forståelsen af ​​det franske sprog. Der er intet mere rent tegn på den franske civilisations magt end enhver fransk persons evne - "uanset hvor uuddannet og forsømt" at bruge sit sprog. Sprog er "uløseligt forbundet" med begrebet civilisation, det sociale ord er "lige så lidt adskilt fra poesi som poesi er fra moral." Fransk litteratur i al sin rigdom ville ikke vende sig væk fra det offentlige liv, men være en del af det.

I modsætning til Tyskland bevæger litteratur sig ikke i udkanten af ​​samfundet, og selvom forfatterne kæmper mod hinanden i Frankrig, ville de have noget, de er stolte af uden undtagelse: litteratur som institution, som en "national sag". Den tyske elendighed viser manglen på fælles grund, der kendetegner det litterære liv, forfatterens selvhat og hans manglende evne til at "leve i litteraturen." Hvis tysk litteratur var i stand til at "gendanne kendskabet til modeller og respekt for dem", ville det være meget opnået, for det, der forener, er den åndelige stråling, som tysk undertiden kan. Ingen "genkendte dette tydeligere og sagde det smukkere end Hofmannsthal." Dette budskab var kernen i hans bestræbelser, så han, hvis figur det tyvende, "beskadigede århundrede kunne sone", og hvori den "uundgåelige, omend skjulte, lysstyrke af tyskeren Uddannelsesalderen ”afspejler, at Praeceptor Germaniae var en, der er så presserende i dag.

konservatisme

Hofmannsthals konservatisme er blevet diskuteret igen og igen. Mens han blev set af nogle som talsmand for Østrig og endda Europa, talte andre om reaktionære tendenser. Som mange intellektuelle hilste han udbruddet af første verdenskrig velkommen som en forfriskende afgang fra lammelse og en mulighed for at forny monarkiet . De propagandistiske formler af hans "Appel til de øvre klasser", der optrådte som en redaktionel artikel i Neue Freie Presse den 8. september 1914 , blev senere ondskabsfuldt kommenteret af f.eks . Karl Kraus .

Hofmannsthal er engageret i en refleksivt brudt traditionalisme, der lejlighedsvis er blevet forfalsket som en ”åndens revolution” eller ”etisk-æstetisk revolution”. Han mente, at traditionen ikke længere eksisterede, og mente, at han aktivt måtte genoprette den i tider med tab af gyldighed - Hofmannsthal talte om "manglende bolig" og "mental nød". Syntesen af ​​ånd og politik idealiseret af ham måtte reflektere over tradition såvel som være åben for nye ideer.

Den Rousseau begreb om frihed bør renses ved en følelse af pligt og en følelse af fællesskab og den enkelte er beskyttet mod udskejelser mekanisering, lignede en holdning, at visse konservative ideer. Så nogle legede med tanken om at opbygge et vestligt imperium under "germansk" ledelse. De ønskede at vende tilbage til en ”organisk” politisk orden, der skulle erstatte den europæiske tænkning, der var faldet i materialisme, med en ny orden af ​​værdier. Hofmannsthal kan således ses som guvernør for et konservativt syn, der ud over sit litterære værk er særlig vigtigt for sit sociale og kulturelle arbejde: i en krisestyret epoke så han sig selv som vogter af stor tradition, der ønskede at påtage sig denne opgave for nationen. Med udgangspunkt i den åndelige traditions skat ville han formidle bindende værdier til nutiden og synliggøre den overordnede kontekst inden for kulturuddannelse. Nogle af hans arbejde forstås undertiden som et repræsentativt udtryk for en bevægelse, der sammenlignet med historisme eller positivisme sætter superindividets rang i forgrunden. Drejningen af ​​den konservative revolution, der blev proklameret i hans tale, ses som nøglebegrebet i denne bevægelse.

Konservativ revolution

Hofmannsthals tale er vigtig med hensyn til historien om dens virkninger på grund af introduktionen af ​​udtrykket ”konservativ revolution” i den politiske diskurs. Arthur Moeller van den Brucks bog fra 1923 ”Det tredje rige” kan betragtes som deres program og som et vigtigt dokument for antidemokratisk tænkning i Weimar-republikken . I den annoncerede han sin vision om et holistisk nationalt ideal. Den konservatisme betød en tilbagevenden til de ideer, nationen for ham, mens ordet "revolution" henviste til genoprettelse af en ny orden under samme banner. I modsætning til van den Bruck, der overhovedet ikke bruger begrebet, mangler Hofmannsthals refleksioner den konkrete politiske retning, æstetiserer politikken og er af litteraturfilosofisk karakter. Ikke desto mindre opfandt han udtrykket Konservativ revolution med sin tale . Forbindelsen blev oprettet af Hermann Rauschning , en tidligere nationalsocialist, der populariserede udtrykket i sit arbejde The Conservative Revolution fra 1941 (tysk: The Conservative Revolution - Trial and Break with Hitler) . Rauschning stolede ikke direkte på Hofmannsthals tale, men blev inspireret af et specialessay af den tysk-amerikanske tysker Detlev W. Schumann (1900–1986) udgivet i 1939.

For Hofmannsthal er udviklingen af ​​den tyske kultur formet af isolerede, om end til tider store, enkeltpersoner, der søger deres kunstneriske bekræftelse mere i "kosmiske bånd" end på det sociale område. På denne individualistiske måde blev der skabt store værker, som dog rejser sig som ensomme toppe og ikke er en del af nogen intellektuel-social struktur. Enhver kreativ ånd overlades til sig selv og kender kun sin egen, ensomme eksistensvej, som ikke kan føre til en lukket kulturel enhed, nationens åndelige rum , men til en form for produktivt anarki, der bestemmer det tyske intellektuelle liv. Den konservative revolution formodes at repræsentere en syntese af nationale idiosynkrasier planlagt i den største stil. Det, der altid har hørt til de romanske folk - eksistensens helhed som en oplevelse af virkeligheden - skal også opnås i Tyskland for at overvinde konflikten. Dette er en vanskelig opgave, da det tyske individ, der er helt alene, ikke finder nogen gyldig ordre og derfor skal designe alt fra sig selv. Ingen ekstern norm bør tæmme kaoset, men snarere bør individualismen overvindes af sig selv for at realisere nationens åndelige og kulturelle enhed. Den "titaniske søger" finder vej til det højeste samfund, det "ensomme selv" overvinder de "tusind huller ... af folkskab, der ikke har været bundet i århundreder" for at fuldføre den orden, som Hofmannsthal kalder en sand nation , en ideel tilstand, hvor ånd og liv ikke længere er adskilt.

I en omfattende præsentation og fortolkning af korrespondancen mellem Hofmannsthal og George klagede Theodor W. Adorno over Hofmannsthals elitistiske holdning og modtageligheden af ​​de “højreorienterede kredse”, der sympatiserede med ham over for nationalsocialisme , som George School modsatte sig mere modstand mod. . Hofmannsthal, der stolede på fortsættelsen af ​​den østrigske tradition, skabte en ideologi for overklassen og tilskrev den en falsk humanistisk opfattelse . Han kom også med et fiktivt aristokrati, der "foregiver at have opfyldt hans længsel."

I et længere brev rosede Walter Benjamin Adornos bidrag, men sagde til forsvar for den kritiker, at sidstnævnte "stod ved hans gaver hele sit liv, da Kristus ville have tilstået sin regering, hvis han skulle takke ham for hans forhandling med Satan." Digterens usædvanlige omskiftelighed gik hånd i hånd med bevidstheden om, at "det bedste at gøre er at have forrådt sig selv". Af denne grund kunne ingen fortrolighed " skræmme ham" med lyset .

Ifølge Sue Ellen Wright orienterede Hofmannsthal sig i modsætning til mange andre konservative teoretikere, der foreslog "ægte" tyske livsformer på ægte østrigske præstationer, som han anså for at være en arv, som hele Europa kunne trække på. Hofmannsthals sene værker dokumenterer derefter hans forsøg på at håndtere traditionelle og revolutionære myndigheder. En fortolkning af Salzburgs store verdens teater viser, at Hofmannsthal afviser vold som et middel til at håndhæve egalitære krav. Han valgte en "videreudviklet hierarkisk verdensorden" baseret på konservativ-revolutionerende tankegang. Legespillet i de forskellige versioner af tårnet afslører endnu mere komplekse muligheder. Selvom det kan synes tvetydigt som en model til løsning af politiske dilemmaer, adskiller det Hofmannsthal fra dem, der ville have søgt et diktatur for deres egen skyld. I sin endelige version viser stykket endda vågen skepsis over for de mystiske helte fra royaltyområdet, for hvem Pannwitz og van Eeden havde været faderen.

Walter Jens forklarer Benjamins opfattelse af "forræderi" på samme måde som Thomas Mann med hensyn til apolitisk æstetik : opgivelse af "nødvendigheden af ​​at hævde sig mod virkeligheden" anerkendt i Chandos-brevet ; at være en virtuos som Gabriele D'Annunzio , en for hvem kunst betyder mere end virkelighed, Nietzsche mere end livets eventyr. Han holdt fast ved vilkår, der længe havde været forældede, skønt han med sine geniale gaver kunne have taget vejen for en Kafka .

Virkning og modtagelse af talen

Syv uger efter Hofmannsthals forelæsning holdt den konservative humanist Rudolf Borchardt, en af hans venner, en tale ved det samme universitet med den rungende titel “Kreativ gendannelse”.

I et brev til Max Brod i 1931 beskrev han sine synspunkter på konservatisme og revolution i tider med strukturelt tilbagegang, hvilket betød tvivl om eksistensen af ​​den gamle verdensorden og værdier. Han ønskede på alle måder at forsvare ”den tyske ånds tradition inden for det europæiske”: "konservatisme mod anarki" og "revolutioner mod kompromiset med anarki, der er blevet statisk." Han talte ikke om "blodige revolutioner" ”; men der var enighed mellem ham og Hofmannsthal om, at den "snigende (...) voldtægt", som kun synes at være ikke-voldelig, kun kan brydes af vold. I denne sammenhæng fortolker Borchardt Hofmannsthals "konservative revolution", som han senere kaldte "kreativ restaurering" samme sted som ikke politisk.

Thomas Mann , der i 1921 stadig brugte udtrykket konservativ revolution i positiv forstand i forbindelse med en vurdering af Nietzsche , men offentligt havde distanceret sig fra sine ambitioner i taleåret, henviste til tragedien i den tid, nationalsocialismen var, at af alle ting var den aristokratiske æstetiske Hofmannsthal, som han værdsatte som digter og stylist, blevet en af ​​talsmændene for en rå og barbarisk bevægelse.

Som en upolitisk ånd var Hofmannsthal lidt opmærksom på realiseringen af ​​den konservative revolution, som han intetanende talte om. Det typiske kløft for Tyskland mellem ånden og dets politiske erkendelse har givet det mod og frihed, men også manglende forhold og uansvarlighed. Talen skal nu posthumt tjene som ”profeti og bekræftelse af grusomheden” og bidrage til dens åndelige støtte. Dette er det samme misbrug, som praktiseres med Nietzsche, Wagner og George.

I en samtale havde han advaret Hofmannsthal ”om den nærmer sig”, “som han promoverede på en bestemt måde.” Hofmannsthal overgav det imidlertid “med en vis nervøsitet”. I dag, 1936, ville digteren formodentlig møde bevægelsens virkelighed med samme afsky som Thomas Mann havde få år tidligere. Da Hofmannsthal så den religiøse bevægelse af den konservative revolution som rettet mod reformationen og renæssancen, ville han skulle betragte reformationen som en frihedsbevægelse. Men det er forkert, da det i sig selv var en ”konservativ revolution”. Det er også tvivlsomt at betragte det syttende til det tyvende århundrede som en "konservativ bevægelsesenhed" mod det sekstendes frihed. Hofmannsthals tilgang er vilkårlig og bestemmes af hans “kærlighed til barokken”.

På grund af sin tale placerede Ernst Robert Curtius Hofmannsthal i traditionen med restaureringstenkere som Antoine de Rivarol , Edmund Burke og Karl Ludwig von Haller . Carl Jacob Burckhardt, som var en ven af ​​Hofmannsthal, vendte sig imod det . Han påpegede, at med denne fortolkning ville Hofmannsthals politiske holdning fra den femte handling af tragedien The Tower , hvis langvarige skabelse Burckhardt havde været vidne til, blive ryddet væk og konfiskeret. Hofmannsthals kilde til udtrykket konservativ revolution er bogen middelalderen og os af Paul Ludwig Landsberg. Landsberg, en elev af Max Scheler , etablerede en regelmæssighed i den vestlige historie, som han betragtede som en cirkulær udvikling. Det løber fra orden gennem vane til anarki, før det endelig vender tilbage til orden. Nutiden, der blev opfattet som desorienteret, skulle fornyes af den middelalderlige idé om ordo, da den ustoppelige svimlende alder havde brug for et bånd og ikke en løsning. I slutningen af ​​sit arbejde påberåbte han sig den konservative revolution entusiastisk: ”Den konservative revolution, den evige revolution, er det, der bliver og allerede er i den nuværende time. De, der står i det, er dem, som min titel skal opsummere mig som "vi" med. "

For Ralf Konersmann bevæger talen sig med stil og valg af ord på en flydende grænse mellem genoprettende kritik af civilisationen og den konservative revolution.

En udifferentieret identifikation med målene for den konservative revolution kan ifølge Sue Ellen Wright føre til fejlagtige fortolkninger, da dette udtryk henviser til de mest forskellige varianter af politisk engagement fra intellektuel teoretisering til aktivisme.

Hofmannsthal ønskede at meddele sin positive intellektuelle udvikling med sin tale og var ikke blind for farerne forbundet med den konservative revolution. Selv om han støttede deres forskellige programmer og så et sted i Europas fremtid for deres tilhængere, så han ikke frem til det uden forbehold. Med sit personlige udtryk for østrigsk konservatisme ønskede han at holde fast i en ejendommelig status quo snarere end en revolution, der rejste en fortid stiliseret til et ideal som et program.

For Hermann Rudolph vidner talen om en stigende ubetingethed i Hofmannsthals kulturpolitiske tænkning. Hvis han i sin tale The Digter and This Time i 1906 eller i Beethovens taler forsøgte at ”genoprette og forny nationen i individet ...”, løsriver han sig nu fra konkrete sociale sammenhænge og skifter krisen til personlige eksistensproblemer. og forkynde en sand nation, der bærer mytiske træk og understreger det absolutte øjeblik. Ved at afvise individets frigørelse i stedet for spekulativ-utopiske, endog marginale esoteriske overvejelser, afslører Hofmannsthal reaktionære tendenser. Det, der tidligere syntes at være et kunstnerisk udtryk inden for et bestemt historisk øjeblik, omdannes for Rudolph til en fritflydende strukturmodel. Forfatteren påpeger, at talen, som Thomas Mann havde frygtet, undertiden blev fortolket og misbrugt i nationalsocialistisk forstand: Heinz Kindermann , NSDAP-medlem og nationalsocialistisk ideolog, trak en udviklingslinje i sit arbejde Des Deutschen Dichters Sendung in der Gegenwart Arthur Moeller van den Bruck til Stefan George og Hofmannsthal til ” magtovertagelsen ”, hvor han så ideerne fra den konservative revolution realiseres. Hildegard Rheinländer-Schmitt fortolkede udviklingen i sin bog Dekadence og overvinde den med Hugo von Hofmannsthal i en lignende, om endda mere fatal, forstand .

I sin biografi Hofmannsthal. Skitser til hans billede bedømte den østrigske journalist Ulrich Weinzierl den politiske betydning af digteren ambivalent af både den naive fejlberegning, da de overdrevne beskyldninger beskriver hans kritikere. Undersøgelsen " Oprindelse og ideologi fra Salzburg-festivalen" af Michael P. Steinberg, som Weinzierl kritiserer som delvis mangelfuld, har sat Hofmannsthal igen i ideologisk tusmørke og klassificeret som "en slags brobygger" til fascisme . Til Weinzierl denne opgave er lige så forkert og overdrevet som den foreslåede forbindelse mellem Great World Theatre of den Salzburg Festival og ”politisk teater i Nürnberg Reich partikongres af 1934.” Men han anser Hofmannsthal s patriotiske udsagn om første verdenskrig, hans østrigske journalistik og vurdering af Italien var problematisk og ser mærkelige forbindelser og personlige kontinuiteter i dem. Han nævner det østrigske borgerskabs grundlæggende sympati for italiensk fascisme , som Hofmannsthal ikke ville have ladet sig imponere, og påpegede, at digteren var imponeret over delegerede fra Italien på det tredje årlige møde i Foreningen for Kultursamarbejde i Wien i 1926. Hofmannsthal roste den overdrevne kultiverede og "vittige repræsentanter" for den "glamourøse nation". Det er beklageligt, at en så differentieret intellektuel som Hofmannsthal fra det “ariske grundfællesskab” kunne have oversvømmet eller brugt udtrykket ”folk” uden refleksion.

Manfred Riedel understreger Nietzsches europæiske perspektiv og hans tro på Goethes overnationale udseende, som kommer frem i talen. Nietzsche - da han var forældet - havde gentagne gange klaget over sin tids snæversyn og den tyske national-provinsielle indbildskhed og henvist til Goethes ublu størrelse, der ville gå ud over denne ramme. På baggrund af dette designede Hofmannsthal sit litterære koncept om en intellektuel nation, som kunne forstås som et supplement til Goethes vision om verdenslitteratur .

Goethes arbejde kombinerer selskabelighed med ensomhed og vidner om tyskhedens magt og hans ønske om at opnå en syntese af alle traditionelle litteraturer, mens Nietzsche ville være blevet tvunget af ensomhed til at bruge det Goethean-påvirkede motto: "At være god tysk betyder at forstå Germanize "med sidstnævnte Følg konsistens og se efter nye obligationer. I denne forstand blev Hofmannsthal bekymret over spørgsmålet om, hvorvidt han skulle afveje den tragiske og forældede ensomers tendens til at ydmyge sig med stolthed og benægte tysk eller oversætte det til europæisk.

Hans tale er den kopimaskine, der forstår litterær tradition for at fortolke menneskers og folks skæbne. Hofmannsthal fulgte Nietzsches ideer fra Beyond Good and Evil , hvorefter den franske kultur med sin syntese af nord og syd kommer tættere på græsk end tysk med "sin grufulde nordiske grå i grå."

litteratur

Tekstoutput

• Hugo von Hofmannsthal: Samlede værker i ti individuelle bind. Bind 10: taler og artikler III. (1925-1929). Fischer, Frankfurt am Main 1980, ISBN 3-596-22168-4 .

Sekundær litteratur

• Anna Guillemin: Den konservative revolution af filologer og digtere: Ompositionering af Hugo von Hofmannsthals tale 'Litteratur som nationens åndelige rum'. I: The Modern Language Review. 107/2 (april 2012), s. 501-521.
• Peter Christoph Kern: Om ideerne fra den afdøde Hofmannsthal. Ideen om en kreativ restaurering. Carl Winter University Press, Heidelberg 1969.
• Hermann Kunisch: Hugo von Hofmannsthals politiske arv. I: Hermann Kunisch: Fra poesiens kejserlige umiddelbarhed. Berlin 1979, s. 277-301.
• Ute Nicolaus: Suveræn og martyr. Hugo von Hofmannsthals sene tragediedigt på baggrund af hans politiske og æstetiske refleksioner. Königshausen & Neumann, Würzburg 2004, ISBN 3-8260-2789-2 .
• O. von Nostitz: Om fortolkningen af ​​Hofmannsthal's München-tale. I: For Rudolf Hirsch. Frankfurt 1975, s. 261-278.
• Manfred Riedel: I dialog med Nietzsche og Goethe. Weimar-klassikere og klassisk modernisme, del fire, anerkendelse af ånd. Hofmannsthals dialog med Goethe og Nietzsche og ideen om en ”konservativ revolution”. Mohr Siebeck, Tübingen 2009, s. 185-246.
• Hermann Rudolph: kulturkritik og konservativ revolution . Om Hofmannsthals kulturpolitiske tænkning og dens problemhistoriske sammenhæng, Tübingen 1970.
• Sue Ellen Wright: Mod den konservative revolution. Hofmannsthal-Blätter, Serie II, Frankfurt, Hugo von Hofmannsthal-Gesellschaft, Frankfurt 1974.

Weblinks

• e-tekst ( Zeno.org )
• Digitaliseret version af udgaven udgivet af Bremer Presse forlag, München 1927 (Bielefeld Universitetsbibliotek).

Individuelle beviser

1. ^ Raimund Lorenzer i: Kindlers New Literature Lexicon. Bind 7, Hugo von Hofmannsthal, litteraturen som nationens åndelige rum. München 1990, s. 1014.
2. ^ Hermann Rudolph: Kulturkritik og konservativ revolution . Om Hofmannsthals kulturpolitiske tænkning og dens problemhistoriske sammenhæng om formen af ​​Hofmannsthals kulturpolitiske tænkning, Tübingen 1970, s. 211.
3. ^ Hugo von Hofmannsthal: Litteraturen som et spirituelt rum for nationen. Samlede værker i ti individuelle bind, taler og essays III. Fischer, Frankfurt 1980, s. 24.
4. ^ Hugo von Hofmannsthal: Litteraturen som et spirituelt rum for nationen. Samlede værker i ti individuelle bind, taler og essays III. Fischer, Frankfurt 1980, s. 25.
5. ^ Hugo von Hofmannsthal: Litteraturen som et spirituelt rum for nationen. Samlede værker i ti individuelle bind, taler og essays III. Fischer, Frankfurt 1980, s. 26.
6. ^ Kindlers Neues Literatur Lexikon, bind 7, Hugo von Hofmannsthal. Litteratur som nationens åndelige rum. München 1990, s. 1014.
7. ^ Hugo von Hofmannsthal: Litteraturen som et spirituelt rum for nationen. Samlede værker i ti individuelle bind, taler og essays III. Fischer, Frankfurt 1980, s. 27.
8. ^ Hugo von Hofmannsthal: Litteraturen som et spirituelt rum for nationen. Samlede værker i ti individuelle bind, taler og essays III. Fischer, Frankfurt 1980, s. 28.
9. ^ Hugo von Hofmannsthal: Litteraturen som et spirituelt rum for nationen. Samlede værker i ti individuelle bind, taler og essays III. Fischer, Frankfurt 1980, s. 230.
10. ^ ^{A b} Hugo von Hofmannsthal: Litteraturen som et spirituelt rum for nationen. Samlede værker i ti individuelle bind, taler og essays III. Fischer, Frankfurt 1980, s. 30.
11. ^ Hugo von Hofmannsthal: Litteraturen som et spirituelt rum for nationen. Samlede værker i ti individuelle bind, taler og essays III. Fischer, Frankfurt 1980, s. 32.
12. ^ Kindlers nye litteraturleksikon. Bind 7, Hugo von Hofmannsthal. Litteratur som nationens åndelige rum. München, 1990, s. 1014.
13. ^ Hugo von Hofmannsthal: Litteraturen som et spirituelt rum for nationen. Samlede værker i ti individuelle bind, taler og essays III. Fischer, Frankfurt 1980, s. 35.
14. ^ Hugo von Hofmannsthal: Litteraturen som et spirituelt rum for nationen. Samlede værker i ti individuelle bind, taler og essays III. Fischer, Frankfurt 1980, s. 36.
15. ^ Hugo von Hofmannsthal: Litteraturen som et spirituelt rum for nationen. Samlede værker i ti individuelle bind, taler og essays III. Fischer, Frankfurt 1980, s. 37.
16. ^ Hugo von Hofmannsthal: Litteraturen som et spirituelt rum for nationen. Samlede værker i ti individuelle bind, taler og essays III. Fischer, Frankfurt 1980, s.41.
17. ↑ Citeret fra: Hugo von Hofmannsthal: Litteraturen som en åndelige rum af nationen. Samlede værker i ti individuelle bind, taler og essays III. Bibliografi, Fischer, Frankfurt 1980, s. 632.
18. ↑ Citeret fra: Ulrich Weinzierl : Hofmannsthal, skitser til sit billede , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Wien 2005, s. 97–98.
19. ↑ citat fra Hugo von Hofmannsthal: Europæiske Review, Samlede Værker i Ten enkelte bind, Taler og Essays III , Bibliografi, Fischer, Frankfurt 1980, s 635..
20. ^ Hermann Rudolph, kulturkritik og konservativ revolution . Om Hofmannsthals kulturpolitiske tænkning og dens problemhistoriske sammenhæng, Om oprindelsen af ​​Hofmannsthals kulturpolitiske tænkning, Tübingen 1970, s. 3.
21. ^ Hermann Rudolph, kulturkritik og konservativ revolution . Om Hofmannsthals kulturpolitiske tænkning og dens problemhistoriske kontekst Om Hofmannsthals kulturpolitiske tænkning, Tübingen 1970, s.4.
22. ↑ Werner Volke, Hugo von Hofmannsthal , Rowohlt, Hamborg 1994, s.139.
23. ^ Hugo von Hofmannsthal: tyske fortællere. Introduktion, s. 8–9, første bind, valgt og introduceret af Hugo von Hofmannsthal, Insel, Frankfurt 1988.
24. ↑ Citeret fra Werner Volke: Hugo von Hofmannsthal , Rowohlt, Hamburg 1994, s 146..
25. ^ Werner Volke: Hugo von Hofmannsthal , Rowohlt, Hamborg 1994, s. 145.
26. ↑ Bruno Hillebrand, Nietzsche: hvordan digterne så ham , Hofmannsthal - George - Rilke, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2000, s. 68–69.
27. ↑ Citeret fra Bruno Hillebrand: Nietzsche. Hvordan digterne så ham. Hofmannsthal - George - Rilke. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, s.68.
28. ^ Manfred Riedel: I dialog med Nietzsche og Goethe . Weimar-klassikere og klassisk modernisme, del fire, anerkendelse af ånd. Hofmannsthals dialog med Goethe og Nietzsche og ideen om en ”konservativ revolution”, Mohr Siebeck, Tübingen 2009, s. 192.
29. ↑ Citeret fra Manfred Riedel: I dialog med Nietzsche og Goethe . Weimar-klassikere og klassisk modernisme, del fire, anerkendelse af ånd. Hofmannsthals dialog med Goethe og Nietzsche og ideen om en ”konservativ revolution”, Mohr Siebeck, Tübingen 2009, s. 193.
30. ↑ Hugo von Hofmannsthal: Poesi og Liv , Samlede Værker i Ten enkelte bind, bind 8, Taler og Essays I, Fischer, Frankfurt 1979, s. 15.
31. ^ ^{A b c} Sue Ellen Wright: Mod den konservative revolution. Hofmannsthal-Blätter, Serie II, Frankfurt, Hugo von Hofmannsthal-Gesellschaft, Frankfurt 1974, s. 205.
32. ↑ Walther Killy: Literature Lexicon , bind 14, Weimar-republikken. S. 488.
33. ^ A. Herbert, Elisabeth Frenzel : Datoer for tysk poesi. Bind 2: Fra realisme til nutid, modstrømme til naturalisme. DTV, München 1990, s. 483.
34. ↑ Citeret fra Herbert A. og Elisabeth Frenzel: Datoer for tysk poesi. Bind 2: fra realisme til nutid. Modstrømme til naturalisme, DTV, München 1990, s.484.
35. ↑ Friedrich Sieburg: Gud i Frankrig? Das Wort, Societäts-Verlag, Frankfurt am Main 1954, s. 207.
36. ↑ Friedrich Sieburg: Gud i Frankrig? Litteratur som institution, Societäts-Verlag, Frankfurt 1954, s. 213.
37. ^ Friedrich Sieburg: Marcherer ind i barbariet. Die Lust am Untergang , Deutsche-Verlags-Anstalt, Stuttgart 1983, s.328.
38. ^ Friedrich Sieburg, Marsch in die Barbarei, Die Lust am Untergang, En håndfuld mennesker, Deutsche-Verlags-Anstalt, Stuttgart 1983, s.329.
39. ^ Friedrich Sieburg: Om litteratur 1924-1956. Skinne og rædsel ved uddannelse , Deutsche-Verlags-Anstalt, Stuttgart 1981, s. 365.
40. ^ Friedrich Sieburg, Marsch in die Barbarei, Die Lust am Untergang , En håndfuld mennesker, Deutsche-Verlags-Anstalt, Stuttgart 1983, s. 330.
41. ^ Hugo von Hofmannsthal: Samlede værker i ti individuelle bind. Tal og essays II, Bibliografi, Fischer, Frankfurt 1980, s.526.
42. ↑ Historisk ordbog for filosofi: Revolution, konservativ. Bind 8, s. 982-983.
43. ^ Hermann Rudolph, kulturkritik og konservativ revolution . Om Hofmannsthals kulturpolitiske tænkning og dens problemhistoriske kontekst Om Hofmannsthals kulturpolitiske tænkning, Tübingen 1970, s.4.
44. ^ Kindlers Neues Literatur Lexikon, bind 7, Arthur Moeller van den Bruck , Das Third Reich, München, 1990, s.805.
45. ↑ Walther Killy, Literature Lexicon, bind 14, Weimar-republikken. Pp. 488-499.
46. ↑ Hans Mommsen : Den legesyge frihed. Vejen fra Weimar til undergang, 1918 til 1933 , Propyläen, Berlin 1989, s.310.
47. ↑ Detlev W. Schumann: Tanker om Hofmannsthals koncept om den 'konservative revolution'. I: Publikationer fra Modern Language Association of America. 54, nr. 3 (1939), s. 853-899.
48. ^ Armin Mohler : Den konservative revolution i Tyskland 1918–1932. En manual. Tredje udgave udvidet til at omfatte et supplerende bind. Scientific Book Society, Darmstadt 1989, s.10.
49. ↑ Peter Christoph Kern, om den afdøde Hofmannsthal , tankerne om en kreativ restaurering, konservativ revolution, Carl Winter Universitätsverlag, Heidelberg 1969, s. 94–95.
50. ^ Theodor W. Adorno: George og Hofmannsthal, om korrespondance 1891-1906. Collected Writings bind 10, s.205.
51. ↑ Theodor W. Adorno, George og Hofmannsthal, om brevvekslingen 1891–1906, Collected Writings Volume 10, s. 204.
52. ↑ Citeret fra: Walter Jens, Von deutscher Rede , Hugo von Hofmannsthal, Piper, München 1983, s 166..
53. ^ Sue Ellen Wright, på vej til den konservative revolution , Hofmannsthal-Blätter, bind II, Hugo von Hofmannsthal-Gesellschaft, Frankfurt 1974, s. 205.
54. ^ Walter Jens, Von deutscher Rede , Hugo von Hofmannsthal, Piper, München 1983, s. 166–167.
55. ^ Rudolf Borchardt, Samlede værker i individuelle bind, taler, Klett-Cotta, Stuttgart 1998.
56. ↑ Rudolf Borchardt, Briefe 1931–1935, Hanser, München 1996, s. 92.
57. ↑ Thomas Mann, Samlede værker i tretten bind, bind 10, russisk antologi , Fischer, Frankfurt 1974, s.598.
58. ↑ ^{en b} Thomas Mann, Samlede Værker i Tretten Mængder, bind 12, Leiden en Deutschland , Fischer, Frankfurt 1974, s. 716.
59. ↑ Citeret fra: Hermann Rudolph, Kulturkritik und konservativ revolution . Om Hofmannsthals kulturpolitiske tænkning og dens problemhistoriske sammenhæng, Om formen af ​​Hofmannsthals kulturpolitiske tænkning, Tübingen 1970, s. 212.
60. ↑ Ute Nicolaus: Suveræn og martyr. Hugo von Hofmannsthals sene tragediedigt på baggrund af hans politiske og æstetiske refleksioner. 4. Udtrykket “konservativ revolution” i München-talen, Königshausen & Neumann, Würzburg 2004, s. 75.
61. ↑ Citeret fra:. Ute Nicolaus, Souverän und Märtyrer, Hugo von Hofmannsthal sene tragedie digt på baggrund af hans politiske og æstetiske overvejelser, 4. Udtrykket ”konservativ revolution” i talen München, Königshausen & Neumann, Würzburg 2004, s 76 .
62. ↑ Historisk ordbog for filosofi: Revolution, konservativ. Bind 8, s. 983.
63. ^ Sue Ellen Wright, på vej til den konservative revolution, Hofmannsthal-Blätter, bind II, Frankfurt, Hugo von Hofmannsthal-Gesellschaft, Frankfurt 1974, s. 204.
64. ^ Sue Ellen Wright: Mod den konservative revolution. Hofmannsthal-Blätter, serie II. Hugo von Hofmannsthal-Gesellschaft, Frankfurt 1974, s. 206.
65. Ann Hermann Rudolph, kulturkritik og konservativ revolution , om Hofmannsthals kulturpolitiske tænkning og dens problemhistoriske sammenhæng, Litteraturen som et spirituelt rum for nationen, Tübingen 1970, s. 218.
66. ^ Hermann Rudolph, kulturkritik og konservativ revolution . Om Hofmannsthals kulturpolitiske tænkning og dens problemhistoriske sammenhæng, Om formen af ​​Hofmannsthals kulturpolitiske tænkning, Tübingen 1970, s. 212.
67. ↑ Ulrich Weinzierl: Hofmannsthal, skitser til sit billede. Scientific Book Society, Wien 2005, s.91.
68. ↑ Manfred Riedel, i dialog med Nietzsche og Goethe , Weimar Classic og Classic Modern, del fire, Rückschein des Geistes. Hofmannsthals dialog med Goethe og Nietzsche og ideen om en ”konservativ revolution”, Mohr Siebeck, Tübingen 2009, s. 227.
69. ↑ Manfred Riedel, i dialog med Nietzsche og Goethe , Weimar Classic og Classic Modern, del fire, Rückschein des Geistes. Hofmannsthals dialog med Goethe og Nietzsche og ideen om en ”konservativ revolution”, Mohr Siebeck, Tübingen 2009, s. 228.
70. ↑ Manfred Riedel, i dialog med Nietzsche og Goethe , Weimar Classic og Classic Modern, del fire, Rückschein des Geistes. Hofmannsthals dialog med Goethe og Nietzsche og ideen om en ”konservativ revolution”, Mohr Siebeck, Tübingen 2009, s. 230.

Denne artikel blev tilføjet til listen over fremragende artikler den 19. maj 2012 i denne version .