Således talte zarathustra

Også sprach Zarathustra (undertitel Ein Buch für Alle und Keinen , 1883–1885) er et poetisk og filosofisk værk af den tyske filosof Friedrich Nietzsche .

oversigt

Bogen består af fire dele. Den første del udkom i 1883, den anden og tredje i 1884, og den fjerde i 1885 som et privat tryk . I 1886 udgav Nietzsche de tre første dele som “Also sprach Zarathustra. En bog for alle og ingen. I tre dele. ”I modsætning til Nietzsches tidlige værker er Zarathustra ikke en faglitterær bog. I salmeprosa rapporterer en personlig fortæller om værket af en fiktiv tænker, der bærer navnet på den persiske grundlægger af religionen Zarathustra .

Nietzsche selv kalder den stil, i hvilken også talte Zarathustra er skrevet halcyon (åndeligt perfekt) og ønsker for læsere, der er "i stand til og værdig til den samme patos": "Frem for alt skal du bruge tonen, der kommer ud af denne mund, denne For at høre halcyon -tonen korrekt , for ikke at gøre ynkelig uretfærdighed mod følelsen af ​​hans visdom ”. Arbejdets undertitel antyder, at Nietzsche ikke så dette læserskab i hans nærvær: "En bog for alle og ingen".

Oprindelse og klassificering i Nietzsches skrifter

ide

De første tegn på en optagethed af Zarathustras skikkelse kan findes i Nietzsches noter i begyndelsen af ​​sit ophold i Basel, fra årene 1871 og 1872. I sin selvbiografi Ecce homo beskriver Nietzsche, hvordan han fik inspirationen til begrebet det evige komme under hans første ophold i Nietzsche -huset i Sils Maria blev angrebet i sommeren 1881:

”Værkets grundlæggende koncept, tanken om evigt tilbagevenden , denne højeste formel for bekræftelse, der overhovedet kan opnås - tilhører august 1881: det smides på et ark med signaturen:’ 6000 fod ud over mennesket og tiden . ' Den dag gik jeg gennem skoven ved søen Silvaplana ; Jeg stoppede ved en mægtig, pyramideformet tårnblok ikke langt fra Surlei. Så faldt denne tanke op for mig. "

Oprindelse, offentliggørelse og senere revisioner

De fire dele af Zarathustra blev oprettet mellem november 1882 og februar 1885. Dette blev indledt med at læse Carl Spittelers poesi Prometheus og Epimetheus . Men den tid, det tog de enkelte bøger at fuldføre, var meget forskellig. Mens Nietzsche havde brug for to måneder til den første del og ikke engang til den anden og tredje, optog den sidste del ham i hele efteråret og vinteren 1884/85.

Skriveposition i Nietzsches værk

I 'Zarathustra' foretager Nietzsche en grundlæggende sproglig og epistemologisk refleksion over sin egen filosofi ved at undersøge muligheden for at lære sin filosofisering og at kunne formidle den som en doktrine. Den grundlæggende tankebevægelse for hele værket er mangel på undervisning. Det er netop fra denne fiasko, at vigtige grundtræk ved Nietzsches filosofiske tankegang bliver tydeligere genkendelige. Derfor kan positionen af ​​'Zarathustra' kun forstås, hvis man i det mindste ser på kernetanken i Nietzsches filosofi.

Næsten alle emner i denne filosofi kan forstås ud fra kontrasten mellem individualitet og generalitet. Kritikken af ​​moral går tilbage til tanken om, at i en etisk forståelse bliver ulige handlinger og intentioner gjort det samme. Nietzsche ser dette som en slags voldshandling, der kan spores tilbage til livet i samfundet. H. med sit udtryk: til mennesker som 'flokdyr'. På samme konceptuelle grundlag fortolkes staten i Zarathustra som den institution, der sidestiller mennesker og truer deres individualitet (jf. 1. del, 11. tale). Nietzsches kritik af 'hævnens ånd' kan tolkes på en lignende måde: forudsætningen for hævn er, at en handling og en anden handling opfattes som den samme, hvilket de i sandhed ikke er (jf. Del to, om tarantulerne) . Men Nietzsche finder også problemet med individualitet og generalitet i viden og videnskab. Grundlæggende begynder det med dannelsen af ​​termer, der opsummerer mange faktisk forskellige ting, egenskaber eller processer under et udtryk. Sådanne begreber bruges i de videnskaber, der fører til viden, hvor denne udligning gennem begreber derfor bevares.

For en tænker med en så central tanke må formidling af sin egen undervisning nødvendigvis blive et problem, for derfor skal han selv bruge udtryk og tale til mange mennesker på samme måde, som han derved behandler som 'det samme'. 'Zarathustra' er den bog, hvor Nietzsche behandler dette problem. I begyndelsen er der den tilbagetrukne hovedpersons beslutning om at 'give væk og dele' sin visdom til folket (Zarathustras forord, nr. 1). Mens han fortsætter, støder han på forskellige vanskeligheder i forsøget på at kommunikere sin undervisning; H. det er jævnligt misforstået. Disse vanskeligheder består dybest set i, at hans tænkning forstås som en 'undervisning', der kan konceptualiseres og dermed videreføres. På denne 'didaktiske vej' tager Nietzsche-Zarathustra mange emner op fra sin filosofi eller udvikler nye, som alle er placeret i sammenhæng med problemet med at lære en 'ikke-udligende' filosofisering. I sidste ende er der imidlertid en fiasko i undervisningen, som bliver forståelig, når man fuldt ud har forstået centrum for Nietzsches filosofi. Læreren Nietzsche-Zarathustra må forstå, at han i undervisningen anderledes forstås som planlagt, fordi han og andre appellerer til folk, der ikke kan være det samme navn som individer, og fordi han egalitære termer anvendt must , der hidtil altid usande ', fordi de behandler individet som det samme.

Til enkelte kapitler i værket

Efter at have tilbragt ti år som eneboer i bjergene, forsøger den nu fyrre år gamle Zarathustra at dele sin visdom med mennesker. Han prædiker om supermanden for mængden på markedspladsen i en by , men lærer kun hån og latterliggørelse fra sine lyttere . Fra nu af undgik Zarathustra forsamlinger af mennesker og gik på jagt efter ånder.

Af de tre metamorfoser

Den første del åbner med en af ​​Zarathustras mest kendte taler: I Von der drei beskriver Metamungen Nietzsche tre væsentlige stadier, som det menneskelige sind gennemgår i løbet af den vanskelige proces med at finde sandhed og selv.

Det er tre billeder, som læseren af ​​Nietzsche først skal fortolke. Den første forvandling af ånden er kamel, som står for den "ydmyge ånd". Hans værdier er ydmyghed , selvfornægtelse , nøjsomhed, lydighed og tilpasningsevne til ugunstige omstændigheder; H. Evne til at lide :

Den anden transformation er kamelens til en løve, hvis mål er magt gennem en hierarkisk orden, der er blevet kæmpet for, frihed i betydningen suverænitet hos de stærkeste og selvbestemmelse . Han gør derfor oprør mod de evigt krævende, afhængige guddommelige værdier for "den store drage", som kaldes "Du skal" (symbol for eksisterende moral ):

Da Leo ikke kan arbejde konstruktivt, men kun destruktivt, er en tredje transformation nødvendig (for at genskabe den moralistiske værdiverden). Barnet står for en ny begyndelse i original uskyld - personen bliver således en skaber, efter at de gamle værdier er blevet overvundet, dvs. H. gemmes:

Nietzsches idé om evigt tilbagevenden er skjult bagved. Billedet af barnet som udgangspunkt og endelig igen slutpunktet for individets evige udvikling i en bred bue. På et tidspunkt fører denne idé til det næsten utopiske supermenneske, der har alle menneskelige svagheder, dvs. H. i Nietzsche har overvundet sygdomme og afhængighed.

Fra gamle og unge kvinder

En anden tale af Zarathustra fra bogens første del handler om gamle og unge kvinder .

Under en aftentur møder Zarathustra en gammel kvinde, der beder ham fortælle om kvinden . Således talte zarathustra:

Som tak giver den gamle kvinde ham en "lille sandhed":

For at forstå den "lille sandhed" må man først og fremmest fortolkende acceptere det Zarathustra ville udtrykke i sin tale om kvinder. Nietzsche giver en mulig nøgle hertil i Human, All Too Human :

Nu hvor du ved, hvad fremtiden for ægteskab og ægtefælle skal være, forstår du også, hvad den "lille sandhed" i den "gamle kvinde" betyder. "Pisken tjener tilsyneladende til at holde ens egne sanselige ønsker i skak, når man vælger og handler med en kone, så de ikke dominerer som et afgørende synspunkt, men at produktionen af ​​supermanden er i fokus."

Det spørgsmål, der mangler at blive besvaret, er, hvem der egentlig er den gamle kvinde, der råder Zarathustra til at pakke den "lille sandhed" og "holde kæft", så den ikke skriger "overdrevent højt" og misforstås af alle. Et svar på dette spørgsmål findes i The Joyful Science :

Centrale temaer

Fra Zarathustras synspunkt var alle mennesker lige for Gud. Med Guds død er alle mennesker imidlertid kun lige foran " pøblen ". Derfor er Guds død en chance for supermanden .

Zarathustra elsker deres brofunktion til supermanden hos mennesker, han elsker deres "undergang" i dem: "Mennesket er noget, der ønsker at blive overvundet." Karakteristikken for "det højere menneske" er hans selv-erobring. Denne indsats, som er både dyrkning og uddannelse, er en kreativ indsats, der ikke finder sted på markedet, hvor mobben kun gør, hvad der er for personlig vinding i bytte for varer. Det højere menneske er snarere aktivt kreativt og for at fuldføre tingene. Han revurderer, hvad folk på markedet er ligeglade med, og hvad der virker ubrugeligt, derfor står han ensom mod mobben. Han er en innovatør og derfor en tilintetgørelse.

Som tilhænger af livet er hans foretrukne udtryksformer dansens og latterens lethed . "... Al lyst ønsker evighed." Den højeste form for livsbekræftelse er symboliseret i "Det andet komme ring". Selvom verden ikke stræber efter en guddommelig ende, finder supermanden sin selvbekræftelse i sin kreative handling af selv-perfektion, som gør det muligt for ham at bekræfte det " evige tilbagevenden af det samme", at hans liv er som det er, selvom det er for evigt ville gentage.

Hans oprindelige drivkraft i " revaluering af alle værdier ", at stræbe efter højere ting og at være en skaber, er hans " vilje til magt ". På grund af dette skabelsesprincip undslipper verden sin meningsløshed selv uden Gud og finder en ny mening.

Nietzsche formulerer - ved at tage afstand fra Schopenhauers værk " Verden som vilje og idé " med sin pessimistiske fortolkning af viljen som en universelt irrationel kraft - ideen om "viljen til magt" som en livsbekræftende " dionysisk " kreativ energi, der styrer verden følelsesmæssigt. Ifølge Nietzsche fører kreativ "blive", i modsætning til den "kristne opfattelse af verden", ikke til en eskatologisk forløsning af verden, men udfører i stedet som et konstant gentaget spil om selvfornyelse et "evigt tilbagevenden af det samme ”.

"Supermands" nye dyder er frem for alt:

• skabelsen, gerningen. Supermanden er en kreativ person. Tilintetgørelse er dog altid en del af at skabe.
• Selvkærlighed, der forhindrer trældom og melankoli
• Kærlighed til livet og tillid til dine egne evner
• supermandens (mandlige) vilje, som er hans eneste mål for handling
• Mod, sejhed og kompromisløs indstilling til at nå sine mål

Fortolkninger og modtagelse

Motiver for receptionen

Nietzsche selv beskrev også talte Zarathustra som "den dybeste bog, som menneskeheden besidder". Den indeholder vigtige motiver for Nietzsches filosofi: "Guds død", som allerede blev forkyndt i Happy Science , såvel som for første gang " supermanden " og "viljen til magt". Ifølge Nietzsche er hovedtanken om Zarathustra imidlertid læren om det evige tilbagevenden, hvorefter alt, hvad der er sket, allerede er blevet gentaget uendeligt ofte og vil gentage sig uendeligt ofte.

Navnet Zarathustra for de vise forklares af Nietzsche selv med, at den historiske skikkelse med samme navn var den første til at gøre moral, som opdelingen af ​​verden i godt og ondt, til det afgørende princip; derfor må Zarathustra også være den første til at erkende denne fejl og nu placere sig selv "ud over godt og ondt". Denne omvendelse af eksisterende lære afspejles også i Also Spar Zarathustra i, at bl.a. Bibelske passager er parodierede .

Nietzsche sendte også sin Zarathustra til byen "Farverig ko" fire gange med henvisning til Buddha (eller hvad han vidste om Buddha), fordi det var i denne by, at Buddha holdt en af ​​sine mest berømte taler, der bliver afgivet som Mahásatipatthána Sutta er. For eksempel i "Fra dydens stole" havde Nietzsche sin Zarathustra til at sige om Buddha (men uden at navngive ham direkte): "Hans visdom er: at vågne op for at sove godt." Her er selve Mahásatipatthána Sutta genstand for latterliggørelse . Hendes emne er mindfulness meditation : meditere for at blive opmærksom. I modsætning til denne doktrin udveksler Zarathustra metode og mål med øvelsen, men er da ikke helt uden sympati for hende og fortsætter i samme sætning: "Og virkelig, hvis livet ikke havde nogen mening, og hvis jeg måtte vælge nonsens, ville dette vær også det nonsens, der er værd at vælge for mig. ”Fra nutidens perspektiv kritiserer Nietzsche imidlertid kun holdningen hos den rolige kontemplative, idet han vender sig væk fra verden, indad. Allerede i begyndelsen af ​​værket bliver det klart, at Nietzsche med henvisning til sit værk Morgenröthe præsenterer sig selv og læseren for en aktiv type mennesker, der henvender sig til mennesker og oplevelser og lider som et svar og en forlængelse af det. Hans fiasko, men også hans forsøg på at komme sig og vende sig til levende væsener, præsenteres udtrykkeligt som en mulig komponent i en lidenskabelig bekræftende holdning til livet og en udviklende holdning til omverdenen.

Fortolkningen af ​​værket var og er imidlertid altid yderst kontroversiel. Efter en af ​​redaktørerne af Nietzsches komplette udgave, Giorgio Colli , repræsenterer værket en mindre sammenhængende filosofi end direkte "subjektiv udstrømning" af en filosof, der bruger poetisk og profetisk sprog. Andre tolke understreger også, at værket ikke udvikler et filosofisk system eller en doktrin i klassisk forstand, som kan forstås ud fra den centrale idé om Nietzsches filosofi (se ovenfor). Den Eksistentialismen i bredere forstand, har dog taget op mange billeder af Zarathustra og fortolker det som en filosofi om at holde ens egen eksistens forbi. Spor findes tydeligst hos Albert Camus , for eksempel i hans tale i anledning af tildelingen af ​​Nobelprisen i litteratur og i betydningen af ​​hans eget modforslag i sit essay The Myth of Sisyphus .

Et grundlæggende spørgsmål er rolleprosa: Nietzsche selv forkynder ikke doktriner, men lægger dem i munden på en fiktiv skikkelse. Derfor skal Nietzsches “Zarathustra” og Nietzsche selv ikke blot sidestilles.

Ifølge en anden fortolkning står mennesket efter Guds død, efter erkendelsen af ​​at alle tidligere værdier er blevet usandsynlige, over for en meningsløs, absurd verden, begyndelsen på nihilismen . Den største fare er nu fremkomsten af ​​"sidste mand", en glad besætning uden drivkraft og ikke længere ønsker at opnå noget. På den anden side ville der være supermanden, der kunne være en ny sans:

Supermanden havde aldrig eksisteret før, selv Zarathustra var kun en forløber for supermanden. Zarathustra er dog optimistisk over, at supermanden kommer. Supermanden kan kun opstå fra selv-erobringen af ​​den 'gamle mand'. Det eneste gode ved den nuværende, "overflødige" mand er, at han snart vil gå til grunde og i dette fald skaber supermanden.

Nationalsocialisme

Nogle passager i teksten, hvor Zarathustra giver de stærke ret til at tage det, de ønsker og ønsker døden til de "overflødige", er gentagne gange blevet fortolket som social darwinist . Læren af ” Übermenschen ” er blevet forbundet med den formodede ” herrefolk ” af ariere , især i tysktalende lande, eller som en kontrast til udtrykket ” untermensch ”. Som en "superspecies" forstået biologisk , bliver det en ideologisk model for nationalsocialisme . I 1934 blev en kopi anbragt i gravhvælvingen i Tannenberg Reich Memorial ved siden af ​​Hitlers Mein Kampf og Alfred Rosenbergs Myte fra det 20. århundrede . Derudover blev der planlagt et Zarathustra -mindesmærke for Nietzsche Memorial Hall i Weimar.

Nietzsche -forskeren Walter Kaufmann afviser derimod, at Nietzsches arbejde var særligt velegnet til at inspirere nationalsocialisterne, og påpeger, at Martin Buber for eksempel oversatte Zarathustra's første del til polsk og også andre store intellektuelle. som Thomas Mann, Sartre, Franz Kafka eller Camus blev markant stimuleret af Nietzsches tankegang. For at imødegå den konventionelle opfattelse, at Nietzsche var en hovedperson i nationalsocialistiske ideer, citerer Kaufmann endda Israels første præsident, Chaim Weizmann , fra et brev til sin kommende kone: ”Jeg sender dig Nietzsche: lær at læse og forstå ham. Det er det bedste og fineste, jeg kan sende dig. "

Indstillinger

• Komponisten Richard Strauss skabte et symfonisk digt med samme navn, som havde premiere i 1896. Se: Således talte Zarathustra (Strauss) .
• Gustav Mahlers 3. symfoni (premiere i 1902) behandler Zarathustras natvandrersang “O Mensch! Vær opmærksom!".
• Frederick Delius skabte den såkaldte Masse af Life (1904-1905), en gigantisk symfonisk kor kantate.
• Fra Heinz Schubert , en indfødt salme (1932) af Zarathustra for sopran, blandet kor, orgel og orkester.
• Det slovenske band Laibach udgav et soundtrackalbum Also sprach Zarathustra i 2017 , som de indspillede med henblik på en Zarathustra teaterforestilling.

litteratur

• Friedrich Nietzsche: Således talte Zarathustra.
  • [Bind. 1]. Schmeitzner, Chemnitz 1883. ( Digitaliseret og fuld tekst i det tyske tekstarkiv .)
  • Bind 2. Schmeitzner, Chemnitz 1883. ( Digitaliseret og fuld tekst i det tyske tekstarkiv .)
  • Bind 3. Schmeitzner, Chemnitz 1884. ( Digitaliseret og fuld tekst i det tyske tekstarkiv .)
  • Bind 4. Naumann, Leipzig 1891. ( Digitaliseret og fuld tekst i det tyske tekstarkiv .)
• Murat Ates (red.) Nietzsches Zarathustra -udstilling. Specialer, holdninger og udviklinger om "Also sprach Zarathustra" af Friedrich W. Nietzsche . Marburg 2014.
• Safiye Can , Hvem er Friedrich Nietzsches Zarathustra? (med særlig overvejelse af den første del af "Also sprach Zarathustra"), Frankfurt a. M., Goethe-Univ. FB 8, Institut for Filosofi, speciale, 2010
• Stanley Rosen: The Mask of Enlightenment, Nietzsches Zarathustra . 2004, ISBN 0-300-10451-0 . 
• Christian Niemeyer : Friedrich Nietzsches "Talte også Zarathustra" . Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-19517-6 . 
• Georg Römpp : Nietzsche gjort let. En introduktion til hans tankegang . Cologne et al. 2013, ISBN 978-3-8252-3718-9 . 
• Gabriella Pelloni, Isolde Schiffermüller (red.): Pathos, Parodi, Kryptomnesie. Erindringen om litteratur i Nietzsches “Also sprach Zarathustra”. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2015, ISBN 978-3-8253-6453-3 .
• Claus Zittel: Den æstetiske beregning af Friedrich Nietzsches "Also sprach Zarathustra", 2., revideret udgave. Nietzsche i diskussion. Königshausen og Neumann, Würzburg 2011. ISBN 978-3-8260-4649-0 .

Weblinks

• Komplet tekst fra Nietzsche Source (Colli / Montinari - udgave): første , anden , tredje , fjerde del
• Så talte Zarathustra på Zeno.org .
• Så talte Zarathrustra i Castellio
• Så talte Zarathustra - En bog for alle og ingen i Gutenberg -DE -projektet
• Værker indeks over Nietzsche bibliografi / liste over korte titler - litteratur om Also sprach Zarathustra , indeks over Weimar Nietzsche bibliografi

Individuelle beviser

1. ↑ Ecce homo , Også sprach Zarathustra, afsnit 1 (KSA 6, s. 335).
2. ↑ Se Hermann F. Hofmann: Carl Spitteler. En introduktion til hans værker , s. 13 : “ Prometheus og Epimetheus blev udarbejdet 15 år før Zarathustra […] og udgivet få år tidligere uden at Spitteler havde læst en linje fra Nietzsches vers. Prometheus dukkede op i julen 1880, og i sommeren 1881 besluttede Nietzsche at skrive sin Zarathustra . "
3. ^ Følgende forklaringer følger den omfattende præsentation af Georg Römpp, Nietzsche gjort let. En introduktion til hans tankegang, Cologne et al. 2013, s. 135-218; 'Zarathustra' analyseres der på side 221–295.
4. ↑ ^{a b c d} Friedrich Nietzsche , talte også Zarathustra , Die Reden Zarathustra, om gamle og unge kvinder
5. ^ Friedrich Nietzsche , Menschliches, Allzumenschliches , 1. bog, 7. hoveddel, 424. aforisme
6. ^ Eugen Roth-Bodmer, nøglen til Nietzsches Zarathustra: En fortolkende kommentar til Nietzsches værk "Also sprach Zarathustra" , Meilen-Druck AG, side 58
7. ↑ Friedrich Nietzsche , Den glade videnskab , appendiks, 3. sang
8. ↑ Således talte Zarathustra , del 1, Zarathustras forord, nr. 3, Stuttgart 64, side 6
9. ↑ Således talte Zarathustra , del 3, Den anden dansesang, nr. 3, s. 218
10. ↑ Således talte Zarathustra , del 2, Om overvinde mig selv, side 105
11. ↑ Se instinkter og vilje til magt, Königshausen & Neumann (2000), af Günter Haberkamp, ​​side 12f
12. ↑ http://www.palikanon.de/digha/d22.htm Gotama Buddha (afleveret): Dígha Nikáya (DN 22), Mahásatipatthána Sutta
13. ^ Giorgio Penzo i: Nietzsche -Handbuch , Übermensch: Life - Work - Effect , Metzler, Stuttgart / Weimar 2000, Ed. Henning Ottmann, s. 345.
14. ^ Bernhard Taureck, Nietzsche og fascisme. En undersøgelse af Nietzsches politiske filosofi og dens konsekvenser , Hamburg 1989, s. 80.
15. ↑ Thomas Mittmann, ”Fra 'favorit' til 'oprindelige fjende' af jøderne. Den antisemitiske modtagelse af Nietzsche i Tyskland indtil afslutningen af ​​nationalsocialismen ”, Würzburg 2006, s. 103.
16. ^ Kaufmann, Nietzsche , 1982, Darmstadt, s. 488.