Den Store Carbuncle

Første side af den anonyme første udgave i Token og Atlantic Souvenir for året 1837 (udgivet 1836)

The Great Carbuncle , German The big carbuncle , er en historie fra 1836 af den amerikanske forfatter Nathaniel Hawthorne .

Det handler om skattejægere, der håber at finde den "store carbuncle " i " White Mountains " i New Hampshire , en legendarisk, skinnende ædelsten. Et ungt ægtepar opdager det, men tør ikke nærme sig dets glitrende lys, vender sig om og beslutter dermed til fordel for huslig lykke i hæderlig beskedenhed. The Great Carbuncle var meget populær i 1800 -tallet, men led mindre godt i senere litteraturkritik. En-dimensionaliteten af ​​de mærkbart allegorisk tegnede figurer og fortællingens moralisme kritiseres ofte . Kildeforskning har imidlertid vist, at den har et komplekst intertekstuelt forhold til et stort antal bibelske, litterære og historiografiske tekster.

indhold

Historien begynder med en beskrivelse af et bål i ørkenen i de hvide bjerge, hvor otte skattejægere mødtes for en aften, drevet af det "egoistiske og ensomme ønske" om at finde "Great Carbuncle", en legendarisk perle af umådelig værdi Værdi . Det siges, at dens glød på nogle nætter kan ses langt væk, selv fra havet, men ingen har nogensinde været i stand til at finde det. Ifølge "indisk tradition" bevogt et spøgelse carbuncle "og forvirrede dem, der søgte det, enten ved at flytte det fra top til top på de højeste bjerge eller ved at rejse en tåge fra den fortryllede sø, som stenen hang over."

Kun en af ​​de otte, kaldet "kynikeren", har et andet mål: Han vil prøve at "sætte fod på hver top af disse bjerge" for at bevise for verden, at "den store carbuncle ikke er andet end humbug." Han hånende spørger de andre, hvad de har tænkt sig at gøre med juvelen. For den ældste af dem, kaldet "den søgende", er selve søgningen blevet formålet med livet: "Stræben efter det alene er min styrke, min sjæls energi." Når han finder karbonkålen, vil han tage den til en hule og ligge dernede “ned for at dø, og der vil han blive begravet hos mig for evigt.” Den næste, der svarer, er kemikeren Dr. Cacaphodel. Han vil have carbuncle "nedbrudt i dets oprindelige elementer", så stykkevis formalet, opløses i syrer, smelter og brænder og til sidst "i resultaterne af hans forskning Foliantenband testamenterer verden." Den tredje er Master Ichabod Pigsnort en "vægtig Kaufmann og Selectman fra Boston , også kirkens ældste; “han vil sælge karbonkagen til den højestbydende. Den fjerde er en navnløs digter; han vil gerne se på karbonkuglen “dag og nat [...] den vil trænge igennem alle mine mentale evner og skinne klart fra hver linje i poesien, som jeg skriver ned. Så den store carbuncles pragt vil blusse omkring mit navn i århundreder efter min død. ”Den femte er Lord De Vere , afkom fra et ærværdigt adelshus; han vil placere juvelen i den store sal på slottet af sine forfædre, hvor han skal "gnistre på rustningerne, bannere og våbenskjolde" og "holde mindet om helte skinnende". De to sidste er Matthew og Hannah, et nygifte par simple sind; de vil tænde deres hytte op med carbuncle om vinteren, og "det bliver så dejligt at vise det til naboerne, når de kommer på besøg hos os."

Næste morgen går skattejægerne deres vej. Historien følger Hannah og Matthew, der ender i stadig mere golde landskaber, når de bestiger bjerget. Efter næsten at have tabt sig i en tyk tåge, finder de faktisk den fortryllede sø, oplyst af skarpt lys. På klinten under karbonkoppen ser de figuren af ​​den søgende, armene udstrakte, vendt opad, han "bevægede sig imidlertid ikke, som om han var frosset i marmor." Pludselig slutter kynikeren sig til dem, som stadig ikke vil tro i carbuncle. Efter Matthews anmodning tager han sine sodede briller af, kigger på karbonkuglen og bliver uhelbredeligt blindet af dens lys. Frygt overvælder nu Matthew og Hannah, de vender hjem og lover aldrig mere at "ønske mere lys, end hele verden kan dele med os."

Til sidst beskrives den videre skæbne for de otte skattejægere: Hannah og Matthew tilbragte "mange fredelige år sammen og elskede at fortælle legenden om det store karbonkål." I årenes løb fik hun dog mindre og mindre tro, men fortæller selv mener, at han på afstand havde set et "vidunderligt lys" i bjergene, og "troen på poesi lokkede mig til at blive den yngste pilgrim i den store carbuncle."

Arbejdskontekst

Oprindelse og publikationshistorie

Nathaniel Hawthorne - maleri af Charles Osgood , 1840

The Great Carbuncle optrådte første gang i The Token og Atlantic Souvenir for 1837. Titelbladet til dette bind viser året 1837, men det er sikkert, at det var tilgængeligt i boghandlere før jul 1836; det token , en litterær almanak for høje krav, blev udtrykkeligt udformet som en jul eller nytår gave. Mellem 1831 og 1838 var symbolet den skarpeste køber af Hawthornes noveller, og alene i 1837 var der syv andre bidrag fra hans pen. Denne kendsgerning forblev imidlertid ukendt for offentligheden i lang tid, da Hawthorne altid publicerede sine historier anonymt dengang. The Great Carbuncle er i det mindste forsynet med notatet i symbolet om , at historien er af samme forfatter som The Wedding Knell , som dukkede op i den forrige udgave. I foråret 1837 udgav Hawthorne The Great Carbuncle igen i sin første novellesamling, Twice-Told Tales , som også blev tegnet ved navn, og dermed offentligt identificerede sig selv som forfatter til denne og andre historier.

Oprindeligt var historien dog næsten helt sikkert en del af et større værk, The Story Teller , som Hawthorne skrev mellem 1832 og 1834, men som som helhed aldrig dukkede op og ikke har overlevet. Selvom Hawthorne havde fundet et forlag til Story Teller, i modsætning til hans to første, nu tabte, fortællingscyklusser Seven Tales of My Native Land (omkring 1826-27) og Provincial Tales (omkring 1828-1830), men efter de første dele i november og December 1834 var i New England Magazine , bladet skiftede hænder og suspenderede publicering. I sidste ende offentliggjorde Hawthorne kun et par individuelle historier fra Story Teller , nogle i New England Magazine , nogle i andre publikationer såsom Token . Værkets kontekst gik tabt, men kan endegyldigt rekonstrueres i tilfælde af The Great Carbuncle .

Den Story Teller er derfor en række noveller, der er indlejret i en overordnet ramme fortælling. Førstepersonsfortælleren og samtidig hovedpersonen i rammeplottet er en historiefortæller ved navn " Oberon " (opkaldt efter karakteren i Shakespeare's Midsummer Night 's Dream ), der vandrer gennem New England . Handlingen placerer mange individuelle historier om historiefortællerne kan lave nogle fragmenter af rammen tildelt Hawthorne senere erklæret som " skitser " (skitser) , men endnu ikke offentliggjort. The Great Carbuncle er tæt forbundet med rammefragmenterne The Notch and Our Evening Party among the Mountains , som Hawthorne udgav sammen med andre rejseskitser i november 1835 under den kollektive titel Sketches from Memory in New England Magazine . Oberon beskriver sin vandretur gennem de hvide bjerge , de "hvide bjerge" i staten New Hampshire , hvor plottet til The Great Carbuncle også er sat. Historien The Ambitious Guest , udgivet i juni 1835, spiller også her , som tematisk har mange overlapninger med The Great Carbuncle . Ifølge Alfred Webers rekonstruktion af Story Teller introducerede de første to afsnit i The Notch Oberons vandretur gennem de hvide bjerge, efterfulgt af The Ambitious Guest og anden del af The Notch . Dette blev fulgt op af Our Evening Party blandt bjergene og endelig The Great Carbuncle , de efterfølgende rammedele er ikke bevaret.

Hawthorne turnerede selv i De Hvide Bjerge i september 1832; det menes, at han skrev The Great Carbuncle og The Ambitious Guest kort tid efter. En anden gang udgav han i 1850, The Great Stone Face, en historie om De Hvide Bjerge, men den blev sandsynligvis ikke skrevet få år senere og er derfor ikke direkte relateret til Historiefortælleren . En henvisning til The Great Carbuncle kan også findes i historien A Virtuosos samling, først udgivet i 1842 og igen i 1846 i Mosses from an Old Manse . Her føres førstepersonsfortælleren gennem et museum, hvor der udstilles en lang række kuriositeter fra litteraturhistorien. Udover den hvide fleece fra Spensers Faerie Queene og skelettet af Don Quijotes loyale krigshest Rosinante, ser han også sin egen litterære skabelse, den store karbonkugle (et af mine ungdoms vilde projekter) , udstillet i en foragtelig montre og ikke næsten lige så genial som han huskede det - med ordene fra Helmut Schwarztrauber illustrerer A Virtuosos samling fantasiens perversion, "materialiseringen af ​​alt åndeligt gennem en rationalistisk baseret realisme."

Position i historiefortællerens kontekst

Den Mount Washington (her i et maleri af Albert Bierstadt 1862) var indtil 1850 det højeste bjerg i USA. Bjergets særlige betydning for den nationale "mytologi" i USA er allerede tydelig i dets navn efter George Washington , den første amerikanske præsident, efter hvem hovedstaden Washington, DC også er opkaldt.

Alfred Weber gør det klart i sit arbejde, at de interne fortællinger fra Story Teller er på mange måder i relation til rammen plot og også til hinanden: Oberon ikke blot placerer historierne i et geografisk og stemningsfuldt passende fortælling situationen, men til tider også kommentarer på deres relevans og betydning. Omvendt kan mange detaljer om rammeplottet findes i de interne fortællinger, omend ofte underligt forvrænget. I den anden del af The Notch -skitsen passerer Oberon Crawford Notch -kløften . På vej til Ethan Crawfords kro bliver han passeret af en gruppe turister, herunder en mineralog med grønne briller, en galant klædt ung mand, der reciterer et digt af Lord Byron , og en købmand i Portland. I den efterfølgende skitse, Our Evening Party among the Mountains , ankommer han til kroen og møder andre rejsende, herunder to unge par på deres bryllupsrejse. I disse tilfældige ledsagere af Oberon er det let at identificere forbilleder for eventyrerne i The Great Carbuncle , overdrevet til karikaturer, dvs. for kemikeren Cacaphodel (der også bruger briller), den uinspirerede digter, købmanden Ichabod Pigsnort og for Matthew og Hannah, den unge Ægtepar.

Senere, som de andre turister, optræder Oberon i stuen, hvor folk chatter i godt selskab - situationen afspejles i The Great Carbuncle om aftenens samling af skattejægere omkring lejrbålet. Oberon holder samtalen tilbage, men lytter opmærksomt. Han er især imponeret over en indisk legende, som en af ​​turisterne fortæller om. Det handler om en stor carbuncle, der siges at trone højt i bjergene over en sø og er bevogtet af et spøgelse. Oberon kom på ideen om at lave "en historie med en dyb moral" ud af dette materiale ('På dette tema mener jeg, at jeg kunne ramme en fortælling med en dyb moral') . Endelig opløses runden, for tidligt om morgenen vil du vandre sammen til Mount Washington seks miles væk , sandsynligvis for at lede efter den "store carbuncle" der, som Oberon humoristisk bemærker. Hvordan The Great Carbuncle sluttede sig til vores aftenfest blandt bjergene er uklart, også fordi det er usikkert, hvor meget dette fragment blev redigeret eller forkortet, da det blev offentliggjort. På grund af nogle indholdsrelaterede afstivninger synes det sikkert, at Oberon er identisk med førstepersonsfortælleren fra The Great Carbuncle . Weber spekulerer i, at historien er en drøm om Oberon - i sengen kan legenden have løbet gennem hans hoved i lang tid. De mærkelige paralleller mellem rammefortællingen og den indre fortælling blev derfor forklaret som " rester af dagen ", der vender tilbage forvrænget i drømmen. På denne måde kan genren i denne særegne fortælling endelig bestemmes mere præcist: den skal betragtes som en "eventyrlig traume -allegori".

Flere kommentatorer har påpeget parallellerne til The Ambitious Guest , som sandsynligvis gik forud for historien i Story Teller . Begge historier foregår i De Hvide Bjerge, og begge hævder, at de beskriver begivenheder, der faktisk skete i en mere eller mindre fjern fortid og nu er blevet legende . Begge historier begynder med beskrivelsen af ​​en gruppe mennesker, der om aftenen fortæller om deres planer og ønsker foran en varmende ild. Mens den "ambitiøse gæst" straffes af skæbnen for sin arrogante jagt på berømmelse og forsvinder sporløst fra jorden, får Matthew og Hannah indsigt i, at deres egoistiske søgning ikke vil bringe dem held. Disse to modsatte resolutioner symboliserer Oberons ambivalente følelser på jagt efter sin egen skæbne i livet. Disse tvivl er det grundlæggende tema i historiefortællerens rammer , der svarer til en uddannelsesroman . The Great Carbuncle ser også ud til at ekko i Oberons sidste dagbogsoptegnelser, udgivet i 1837 som Fragmenter fra Journal of a Solitary Man : Kort før sin død er han besat af tanken ”at jeg aldrig har opdaget den sande hemmelighed om mine kræfter; at der var en skat inden for rækkevidde, en guldmine under mine fødder, værdiløs, fordi jeg aldrig vidste, hvordan jeg skulle lede efter den. "

Fortolkninger

Modtagelseshistorik

The Great Carbuncle har modtaget enorm positiv feedback fra samtidskritikere . Henry Wadsworth Longfellow udtalte i North American Review i 1837 i sin anmeldelse af Twice-Told Tales, at han bedst kunne lide denne historie og udtrykte sin beklagelse over, at den ikke kunne genoptrykkes i sin helhed. Selv Elizabeth Palmer Peabody optrådte året efter i The New Yorker meget imponeret: Historien forbinder mest fremragende Tysklands "vilde fantasi" og "allegoriske ånd" med englænderens sunde fornuft og amerikanernes naturlige følsomhed. Henry James roste også historien i sin Hawthorne -biografi fra 1879, men bemærkede, at historien, ligesom nogle af Hawthornes andre værker, efter fyrre år ikke længere virker helt så frisk og original, som den dengang måtte have syntes for den amerikanske læser som en kontrast til den ellers temmelig tørre magasinprosa i denne tid.

Selvom den er blevet antologiseret oftere siden da , faldt litteraturkritikernes påskønnelse af historien mærkbart over tid. Lea Bertani Vozar Newman tilskriver dette såvel som hendes tidligere popularitet til det faktum, at hun er et af de mest konventionelle værker af Hawthornes. Både WR Thompson og Patrick Morrow, to af de få litteraturforskere, der hidtil har forsøgt en grundig analyse, kommer til den konklusion, at The Great Carbuncle mislykkes som en historie. Thompson klager over, at karaktererne forbliver statiske, og at der er givet for meget plads til deres beskrivelse, så plottet aldrig rigtig kommer i gang. Morrow siger, at historien fuldstændigt mangler den psykologiske og moralske kompleksitet og følsomhed, der kendetegnede Hawthornes mesterværker; Fra beskrivelserne af landskabet til hovedpersonernes skæbne er alt for eksplicit på forhånd stavet til, at læseren kan vise medfølende interesse. Doubleday -objekter, der figurerer i en allegori som The Great Carbuncle, repræsenterer "typer", det vil sige, at de nødvendigvis er statiske. Men selv er han ikke særlig imponeret over historien om, at problemet ikke er, at det er en allegori, men at det er en mislykket allegori.

I morgen går Thompson og Neal Frank Doubleday imidlertid i besvær med at detaljerede personalet i Hawthornes allegori og komme til kernen i historiens "moralske". Thompson henviser også til mulige bibelske modeller. Michael J. Colacurcio og David S. Ramsey fokuserer derimod på den specifikke amerikanske kontekst af fortællingen og Hawthornes håndtering af historiske kilder.

Allegori og satire

“Kristus er bange for ilden på bjerget” - illustration til Pilgrim’s Progress af William Blake , c. 1825

The Great Carbuncle samler funktioner i forskellige genrer og litterære traditioner. Terence Martin genkender karakteristika for eventyret i historien , især i den indledende sætning, der lokaliserer plottet "i gamle tider" ('Om natten, en gang i den ældre tid ...') og kan repræsentere en variation af formlen " Engang ... ". De stencil-lignende overdrivelse af de otte karakterer får dem til at fremstå for mange tolke som blot personificeringer af deres afgørende træk (såsom grådighed, arrogance, vantro), især da nogle ("den kyniske", "digteren", "den søgende") ) er kun navngivet med ham; fortællingen som helhed viser således klart træk ved allegori . Der er specifikt henvist til indflydelsen fra den mest berømte allegori i engelsk litteraturhistorie, John Bunyan's The Pilgrim's Progress (1678), den første bog, Hawthorne lærte at læse i en alder af fire. Skattejægernes navn - og til sidst fortælleren selv - som " pilgrimme " for de store karbonkugler hentyder til Bunyan . De forskellige landskaber, som Hannah og Matthew vandrer igennem ved deres opstigning, ligner Bunyans pilgrims allegoriske stationer (f.eks. "Ydmygelsesdalen", "Dejlige bjerge", "Enchanted Ground" og endelig "Himmelske by"). Bunyan, der kom fra den puritanske tradition, deler med Hawthornes forfædre i New England og hans samtidige en forkærlighed for religiøs typologi , og derfor kan de allegoriske elementer også læses som en bevilling eller parodi på puritanismens prædikener eller genoplivningsbevægelser, New England og New York indspillede med en vis regelmæssighed i løbet af Hawthornes levetid.

Ud over eventyret og allegoriske, det vil sige “tidløse” træk, indeholder historien også referencer til dens specifikke historiske og kulturelle kontekst. Så det er geografisk placeret netop i bjergene i New Hampshire, og en henvisning til John Smiths udforskninger tyder på, at historien, ligesom mange af Hawthornes værker, foregår i kolonialtiden i New England. Beskrivelsen af ​​karaktererne indeholder også nogle meget specifikke oplysninger og afslører dermed antydninger af politisk eller social satire . Dette er særligt tydeligt i tilfælde af Ichabod Pigsnort: Han er menighedsrådet for den første kirke i Boston, den mest prestigefyldte menighed i New England. Hans frygt for Gud er dog mindst lige så udtalt som hans grådighed - det siges, at han (ligesom Dagobert And ) havde "vanen med at trille nøgen i en kæmpe bunke skilling i en time efter bøn hver morgen og aften." Hawthornes karikatur af New England-eliterne byder også på et øjeblikkeligt litterært forbillede, nemlig Ichabod Crane, Yankee- skolemesteren, der er drillet i Washington Irvings genre- definerende novelle The Legend of Sleepy Hollow (1820). Hawthornes Ichabod overhaler også poetisk retfærdighed ; Han bliver til sidst bortført af indianere til Canada, skal betale en høj løsesum og havde for resten af ​​sit liv "sjældent kobber til en værdi af seks øre." Beskrivelsen af ​​kemikeren Dr. Cacaphodel, en lille ældre, næsten en mumie, der bar en "digelformet hat." William Collins Watterson genkender i ham en karikatur af Parker Cleaveland , "faderen til amerikansk mineralogi", hvis excentriske udseende Hawthorne i studietiden kl. Bowdoin College . Men der er også et litterært forbillede for Cacaphodel, apotekeren “Cacafogo” i Oliver Goldsmiths The Citizen of the World (1760–1762).

Morgen og Doubleday bebrejder blandingen af ​​allegoriske og satiriske elementer for historiens "fiasko", den franske Renaud Zuppinger, på den anden side, ser det som en vellykket innovation: Hawthornes allegori på den ene side hænger sammen med en klassisk (eller klassicistisk) tradition og kender den også For at bevare sammenholdet mellem tid, sted og handling skaber han på den anden side et mere eller mindre realistisk socialt panorama gennem den ” karnevalsk ” samling af så forskellige figurer, en comédie humaine, der svarer til sin tid . For andre kritikere dominerer fortællingens lignelsesfigur imidlertid i sidste ende . Både Thompson og Morrow ser kristent broderskab , eller rettere dets mangel, som fortællingens centrale tema. Terence Martin ser Matthews og Hannahs beslutning som en bekræftelse af idealet om beskeden hjemlighed, som især kendetegner nutidige kvindemagasiner, men også mange af Hawthornes værker (såsom The Ambitious Guest ). Alfred Weber ser også historiens "moralske" i viden om, at menneskelig lykke kun er mulig "i det velkendte område i hverdagen og i glansen af ​​det hjemlige ildsted". For mange af kommentatorerne i denne historie virker den didaktisk-moralistiske gestus ligefrem påtrængende; Alison Easton spekulerer dog på, at Hawthorne laver parodi her eller i det mindste tegner en pastiche af sin tidens ofte stakkels, hengivne litteratur.

Morrow også forklarer, at historien er samtidig en lignelse om de begrænsninger og farer viden : i tilfælde af den søgende såvel som for den kyniker, søgen efter carbuncle tager på monomane , i sidste ende selv-destruktive funktioner; den ene betaler for det med sit liv, den anden mister synet - Morrow sammenligner hendes skæbne med kaptajnen Ahabs i Melvilles Moby -Dick . Hannah og Matthew derimod var mindst etisk skyldige i fortællingen, men de købte deres ro i sindet med mangel på viden. Colacurcio bemærker også, at hendes "frelse" på ingen måde er sikker, som den tidligere historie viser - ligesom den dødsdømte familie i The Ambitious Guest kunne deres beskedne hytte til enhver tid blive ødelagt af en ligegyldig eller vred gud.

Bibelske referencer

WR Thompson citerer nogle bibelske undertekster til fortællingen, der allerede er foreslået ved Hawthornes navngivning, for tre af hans karakterer har bibelske navne, og hans fortæller bemærker om Hannah og Matthew, at de er “to simple navne, der passer godt til den enkle par passer ”. Navnet Ichabod forklares i 1. Samuels bog : Det betyder "ærefuldt" på hebraisk ( 1 Sam 4:21  EU : "Hun kaldte drengen Ikabod - det betyder: Herligheden er væk fra Israel") og passer derfor også ind med det spottende beskrivelse af den farisæer-lignende Ichabod Pigsnort (Pigsnort betyder bogstaveligt talt "pigsnort").

Historien om Hanna kan også findes i den første bog af Samuel . Hvert år valfartede hun til Shiloh , israelitternes højeste helligdom, for at bede Herren om at blive befriet fra hendes sterilitet. Thompson ser forløbet og moralen i Hawthornes historie i den såkaldte "lovsang til Hanna" ( 1 Sam 2,1-10  LUT ) i detaljer. I sin bøn roser hun Herrens retfærdighed, som altid hjælper de svage ("Handlinger vejes af ham. Den stærkes bue er brudt, og de svage er ombundet med styrke ... Herren gør fattig og gør rig; Han ydmyger og ophøjer "). Ichabod Pigsnorts skæbne synes som kortlagt i Hannas lovsang ("De, der var mætte, skal tjene til brød") som kynikernes blænding ("de ugudelige skal ødelægges i mørke"). Deres tillid til, at Herren ville "vogte sine helliges fødder", minder også om Hawthornes opstigning: Hannah og Matthew forsøgte ifølge fortælleren sandsynligvis at "klatre så langt og så højt som de var mellem himmel og jord hendes fødder fandt støtte, “og da Hannah snubler og truer med at glide, fanger hun sig selv lige i tide.

Endelig peger navnet Matthew på Matthæusevangeliet ; Her kan især en berømt passage fra Jesu bjergprædiken sandsynligvis relateres til The Great Carbuncle : ”Du er verdens lys. En by på et bjerg kan ikke skjules. Du tænder ikke et lys og lægger et kar over det, du sætter det på lysestagen; så lyser det alle i huset. Lad dit lys skinne for mennesker, så de kan se dine gode gerninger og prise din himmelske Fader ”( Mt 5 : 14-16  EU ). Digteren derimod planlægger at tage carbuncle, skjult under sin kappe, til sit værelse i London, så han kan have det hele for sig selv; kynikeren svarer spottende: ”Skjul det under din frakke, siger du? Det vil skinne gennem hullerne, og du vil ligne en jack-o'-lantern! ”Hannah og Matthew vil også have carbuncle for sig selv, så det kan belyse deres hjem de lange vinteraftener, men i sidste ende beslutter de sig i overensstemmelse med det bibelske løfte derimod: ”Om aftenen tænder vi en munter bål i vores pejs, og vi bliver glade i dens glød. Men aldrig mere ønsker vi at ønske mere lys, end hele verden kan dele med os. "Michael J. Colacurcio bemærker, at i lyset af Morgens fortolkning pålægger en nærliggende Matthew -passage sig selv som en reference, nemlig Mt 5: 3: ” Salige er de åndeligt fattige; thi deres er Himmeriget. "

Historie og vildmark

En udsigt over bjergpasset kaldte Notch of the White Mountains - maleri af Thomas Cole , 1839. Fra 1830 bidrog landskabsmalerne fra Hudson River School også til omdannelsen af ​​de hvide bjerge til et romantisk sted for længsel.

Det faktum, at Hawthorne satte The Great Carbuncle og mange af hans andre historier i hans hjemland New England, skal ses i forbindelse med den samtidige indsats for at etablere en uafhængig amerikansk national litteratur. Amerikas uberørte, "jomfruelige" natur er blevet et vigtigt topos i amerikansk litteratur, men i generationer har mange amerikanske forfattere klaget over, at det så ud til, at Amerika manglede en rig fortid, hvorfra litterær kapital kunne hentes; Mange af Edgar Allan Poes grusomme historier finder stadig sted i de århundredgamle slotte, paladser og klostre i det feudale Europa. Hawthorne derimod fulgte på mange måder eksemplet fra Washington Irving , der satte sine historier Rip Van Winkle og The Legend of Sleepy Hollow (1819–1820), begge baseret på tyske folkeeventyr, i kolonitiden i hans hjem delstat New York og afviste dem som amerikanske " legender ". Hawthorne understreger også i The Great Carbuncle såvel som i The Ambitious Guest, at han falder tilbage på "populært" materiale og beskriver begivenheder, der faktisk fandt sted i en mere eller mindre fjern fortid og siden er blevet givet mundtligt eller i det mindste i støvede gamle krøniker kan læses. Det vigtige er, at det er knyttet til et bestemt sted, ligesom Irvings historier forvandlede Catskills til en legendarisk pastoral idyl , og Hawthorne hjalp de “vilde” hvide bjerge med at erhverve en historisk patina . Irvings Skitsebog kan meget vel have tjent som model for Hawthorne på andre måder; Som i historiefortælleren er historierne i Skitsebogen indlejret i en rammefortælling, der svarer til en kunstners biografi om førstepersonsfortælleren (Oberon i Hawthorne, “Dietrich Knickerbocker” i Irving).

Ifølge Leo B. Levy er naturbilledet i The Great Carbuncle imidlertid utypisk for Hawthorne. I modsætning til hans samtidige James Fenimore Cooper og Henry David Thoreau skildrer han næppe naturen i sin originalitet i sine værker, men for det meste allerede komponeret, fortolket og designet i betydningen af ​​den maleriske æstetik. Hawthorne mistro imidlertid det sublime æstetik , følelsen af ​​overvældende og ærefrygt i lyset af en "utæmmet" natur samt enhver følelse, der kræver ubetinget hengivenhed og ikke er afbalanceret af sindet. Hannah og Matthew frygter også det, der er uvant og uforklarligt for dem, når de stiger op til topmødet:

Ikke desto mindre er The Great Carbuncle ifølge Levy ved siden af The Great Stone Face en af ​​de få historier af Hawthorne, hvor han placerer det sublime over det "maleriske", fordi Hannah og Matthew endelig finder carbuncle, indbegrebet af det sublime, "men forlod derefter gys og i ærbødig beundring hænger øjenlågene for at udelukke den blændende pragt"; Hawthorne gør det klart, at dette blev givet dem netop af deres enkle sind og deres naive tro (hvorimod "kynikeren" er blindet ved synet). Det faktum, at de ikke tager carbuncle og i stedet husker deres hjemlige lykke, modsiger ikke denne fortolkning: det illustrerer snarere indsigten om, at det sublime ikke kan "forstås" fra et menneskeligt perspektiv. I sidste ende er det ifølge Levy ikke den romantiske naturoplevelse, der er central i historien, men i sidste ende en religiøs oplevelse: The Great Carbuncle er derfor en lignelse om puritanerne i New England og deres ubetingede hengivenhed til en den almægtige og uforklarlige Gud.

David S. Ramsey kritiserer de nationalromantiske præmisser. Det er rigtigt, at historien er populær i den forstand, at Hawthorne, som han mener, hovedsageligt henviste til den mundtlige tradition for Crawford -familien, hvis kro i White Mountains Hawthorne besøgte på sin rejse i 1832, ligesom hans alter ego Oberon i historie Plade . Denne folklore er bevaret i Lucy Crawford's History of the White Mountains (1846). Ifølge dette er legenden om "Great Carbuncle" oprindeligt en indisk legende: I henhold til dette dræbte de indianere, der tidligere bosatte området, en af ​​deres egne, så hans ånd ville se på, at denne skat ikke faldt i hænderne af de hvide. Ramsey mener, at det faktum, at indianere ikke spiller nogen rolle i Hawthornes historie, er signifikant. I selve historien nævnes de kun kort fortalt, og Oberon indrømmer ærligt i åbningsskitsen, at han faktisk afskyr indiske historier ('jeg afskyr en indisk historie') . I det angiveligt pluralistiske mikrokosmos, som Hawthorne forestiller sig med skattejægernes lejrbål, er der ikke plads til de indfødte, historien viser sig i sidste ende at være en "kulturel monolog".

Kildeforskning og historiske fortolkninger

John Winthrop (1588–1649), en af ​​grundlæggerne og flere guvernører i Massachusetts Bay Colony

Kildeforskning overvejer forskellige modeller for The Great Carbuncle . Neal Frank Doubleday mener, ligesom Ramsey, at Hawthorne måske har hørt om carbuncle i Crawford's Ethan's Inn, men han citerer en episode i det 19. kapitel i Walter Scotts roman The Pirate (1822) som en litterær model . Der er ikke kun en uhyggeligt glødende carbuncle, der bliver usynlig og dermed utilgængelig for alle, der leder efter den, Doubleday ser også "moralen" i The Great Carbuncle modelleret her: Scotts fiktive karakter Norna klager over, at hun er fremherskende i sine unge mennesker eftertragtede de uopnåelige og brugte "forbudte midler" til at øge deres viden. Dette faustiske ønske om at overvinde grænserne for viden (eller dødelighed) for enhver pris er centralt for mange af Hawthornes andre historier; Doubleday citerer specifikt Ethan Brand og The Birthmark til sammenligning.

Kenneth Walter Cameron peger på en passage i Jeremy Belknaps The History of New-Hampshire (1784–1792) som en mulig kilde. Belknap rapporterer, at indianerne troede, at "usynlige væsener" levede på toppen af Agiocochook ( Mount Washington ) og advarede mod at bestige toppen. Engelske krigsfanger, som blev trukket gennem dette område til Canada af indianerne, ville have set carbuncle gløde i toppe om natten.

Hawthornes fortæller selv navngiver to autoriteter for legenden om den "store carbuncle", en indirekte, en eksplicit. Som Michael J. Colacurcio viser, fremstår historien i et helt andet lys, hvis man følger Hawthornes råd og også besøger disse kilder; de ironier, der opstår, er fuldstændig uforståelige. På den ene side henviser Oberon uklart i Our Evening Party among the Mountains til " de indiske høvdinge biograf " ('de indiske høvdinge biograf') . Hvad der tydeligvis menes er Samuel Gardner Drakes indiske biografi (1832); I den eneste omtale af de hvide bjerge i dette værk er der imidlertid ikke omtalt en ædelsten, kun en gådefuld sø højt oppe i bjergene, hvorfra der i solskinnet opstod en stor dampsøjle, hvorfra en sky endelig dannet. På den anden side hævder Hawthorne i en fodnote i begyndelsen af ​​historien, at "Sullivan i sin historie om Maine, skrevet efter revolutionen" rapporterer, at eksistensen af ​​carbuncle endnu ikke var helt udelukket i hans tid. Men hvis du ser på den tilsvarende passage i James Sullivans History of the District of Maine (1795), kan du kun læse, at "Nordamerikas vilde, snedige som de var", snart ville have genkendt de hvide nybyggeres grådighed og ondsindet opmuntrede dem "I deres frugtløse søgen efter bjerge fulde af malm" og en "uhyre stor og værdifuld ædelsten", der kan findes på en bestemt top.

Colacurcio henviser endvidere til kildeforskningen John Seelyes, hvorefter Hawthorne i The Great Carbuncle falder tilbage på noterne fra John Winthrop . Winthrop, en af ​​grundlæggerne af Massachusetts -kolonien, cirkulerede indiske beretninger om en "stor sø", hvorfra de fleste af de mest værdifulde bæverskind kom og overvejer, hvordan han kan få kontrol over disse ressourcer. At Hawthorne havde en tilknytning til Winthrop i tankerne, demonstreres også af passagen fra Bjergprædikenen, fortolket af Thompson som en undertekst i fortællingen - det er fokus for den berømte prædiken (A Model of Christian Charity) , som Winthrop 1630 kort før puritanierne gik i land Nybyggere holdt fast for at markere grundlæggelsen af Massachusetts Bay Colony . Winthrops Trope from City upon a Hill , "byen på bakken ", advarede nybyggerne til at være et eksempel for verden og betragtes stadig som en af ​​de første og mest magtfulde manifestationer af amerikansk "exceptionisme" . Colacurcio fornemmer Hawthornes undergravende hensigt bag alle disse ironier. Carbuncle repræsenterer derfor intet mindre end "ideen om Amerika", og dets "strategiske fravær" i historien er afgørende - ingen ser det som mere end en refleksion, men aldrig selve juvelen.

litteratur

udgifter

Den første udgave af historien findes i:

• SG Goodrich (red.): Token og atlantisk souvenir: En jul og nytårsgave . Charles Bowen, Boston 1837, s. 156-75.

Hovedudgaven af ​​værket, Centenary Edition of the Works of Nathaniel Hawthorne (Ohio State University Press, Columbus OH 1962 ff.), Indeholder The Great Carbuncle i bind IX ( to gange fortalt , redigeret af Fredson Bowers og J. Donald Crowley) 1974), s. 149-65. Nogle af de mange antologier i Hawthornes noveller indeholder fortællingen; En populær læseudgave baseret på Centenary Edition er:

• Nathaniel Hawthorne: Fortællinger og skitser . Redigeret af Roy Harvey Pearce . Library of America , New York 1982. ISBN 1-883011-33-7

En e-tekst kan findes på siderne i Wikisource :

Der er flere oversættelser til tysk:

• Den store carbuncle . Tysk af Franz Blei . I: Nathaniel Hawthorne: De dødes bryllup . Südbayerische Verlagsanstalt, München-Pullach 1922 ( digitaliseret fra den Gutenberg-DE-projektet )
  • uden at angive oversætteren Franz Blei, kan denne version også findes i: Nathaniel Hawthorne: Ondskabens have og andre historier . Redigeret af RW Pinson. Magnus Verlag, Essen 1985. ISBN 3-88400-216-3
  • også i: Nathaniel Hawthorne: Ondskabens kræfter: uhyggelige fortællinger . Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2014, ISBN 978-3-423-14300-4 .
• Den store carbuncle . Tysk af Günter Steinig. I: Nathaniel Hawthorne: Den store carbuncle. Fantastiske historier . Safari-Verlag, Berlin 1959.
• Den store carbuncle . Tysk af Lore Krüger . I: Nathaniel Hawthorne: The Black Veil. Udvalgte historier . Insel, Leipzig 1980. (= Insel-Bücherei 653)

Sekundær litteratur

• Michael J. Colacurcio : Provinsen for fromhed: Moralhistorie i Hawthornes tidlige fortællinger. Duke University Press, Durham NC 1984. ISBN 0-8223-1572-6
• Neal Frank Doubleday: Hawthorne's Early Tales: A Critical Study . Duke University Press, Durham NC 1972.
• Leo B. Levy: Hawthorne og det sublime . I: Amerikansk litteratur 37: 4, 1966, s. 391-402.
• Patrick Morrow: A Writer's Workshop: Hawthornes 'The Great Carbuncle' . I: Studies in Short Fiction 6, 1969. s. 157-64.
• Lea Bertani Vozar Newman : A Reader's Guide to the Short Fiction of Nathaniel Hawthorne . GK Hall, Boston 1979.
• David S. Ramsey: Kilder til Hawthornes behandling af en hvid bjerglegende . I: Studies in Language and Culture (Graduate School of Languages ​​and Cultures, Nagoya University) 26: 1, 2004. s. 189-201.
• WR Thompson: Tema og metode i Hawthornes 'The Great Carbuncle' . I: South Central Bulletin 21, 1961. s. 3-10.
• Alfred Weber : Udviklingen af ​​rammefortællingerne Nathaniel Hawthorne. "Historiefortælleren" og andre tidlige værker . Erich Schmidt Verlag, Berlin 1973. ISBN 3-503-00714-8
• William Collins Watterson: Professor Dearest? ( Memento fra 17 Februar 2013 i web arkiv archive.today ). I: Bowdoin Magazine , 11. november 2009.
• Renaud Zuppinger: Vanitas vanitatis; ou, La gemme mal aimée: The Great Carbuncle de Hawthorne . I: Études anglaises 46: 1, 1993. s. 10-18.

Weblinks

Individuelle beviser

1. ↑ Alle tidligere citater baseret på oversættelsen af ​​Lore Krüger.
2. ^ Anmeldelser dukkede op allerede i oktober 1836 i The Knickerbocker og i American Monthly Magazine ; Se post nr. 7580 (The Token and Atlantic Souvenir A Christmas and New Year's Present) i bibliografi over amerikansk litteratur (begrænset adgang, adgang 12. januar 2013).
3. ↑ Om historien om udgivelsen og rekonstruktionen af historiefortælleren, se Alfred Weber: Udviklingen af ​​rammefortællingerne Nathaniel Hawthornes , s. 145 ff.
4. ^ Alfred Weber: Udviklingen af ​​rammefortællingerne Nathaniel Hawthornes , s. 183 ff.
5. ↑ De Skitser fra hukommelsen tog Hawthorne også 1854 i den udvidede udgave af hans samling Mosser fra en gamle Manse på; Notch blev omdøbt til The Notch of the White Mountains . I Centenary Edition af værkerne af Nathaniel Hawthorne findes de i bind X (moser fra og Old Manse) , Ohio State University Press, Columbus 1974.
6. ^ Alfred Weber: Hawthornes tur i 1832 gennem New England og Upstate New York . I: Alfred Weber, Beth Lueck og Dennis Berthold (red.): Hawthornes amerikanske rejseskitser . University Press of New England, Hanover NH 1989. s. 183-185.
7. ^ Helmut Schwarztraub: Fiktion om fiktion. Begrundelse og bevarelse af fortælling gennem teoretisk selvrefleksion i Nathaniel Hawthornes og Edgar Allen Poes arbejde . University Publishing House C. Winter, Heidelberg 2000. (= Engelsk forskning 281; Samtidig Habil.-Schrift, Erfurt University of Education , 1996/97); S. 151-152.
8. ^ Alfred Weber: Udviklingen af ​​rammefortællingerne Nathaniel Hawthornes , s. 198, s. 201.
9. ^ Alfred Weber: Udviklingen af ​​rammefortællingerne Nathaniel Hawthornes , s. 198-199.
10. ^ Alfred Weber: Udviklingen af ​​rammefortællingerne Nathaniel Hawthornes , s. 206-208.
11. ^ Alfred Weber: Udviklingen af ​​rammefortællingerne Nathaniel Hawthornes , s. 205.
12. ↑ Jeg er også besat af tanken om, at jeg aldrig endnu har opdaget den virkelige hemmelighed for mine kræfter; at der har været en mægtig skat inden for min rækkevidde, en mine af guld under mine fødder, værdiløs, fordi jeg aldrig har vidst, hvordan jeg skulle søge efter den . Se Alfred Weber: The Development of the Frame Narratives Nathaniel Hawthornes , s. 208.
13. ^ Henry Wadsworth Longfellow: Hawthornes to gange fortalte fortællinger . I: The North American Review 45, juli 1837. s. 59-73.
14. ↑ Elizabeth Palmer Peabody: To-Told Tales . I: New-Yorker 5, nr. 1/105, 24. marts 1838.
15. ↑ Henry James: Hawthorne . Macmillan og Co., London 1879. s. 56, s. 64.
16. ↑ Lea Bersani Vozar Newman: A Reader's Guide to the Short Fiction of Nathaniel Hawthorne , s. 149.
17. ^ WR Thompson: Tema og metode i Hawthornes 'The Great Carbuncle' , s. 6.
18. ^ Patrick Morrow: A Writer's Workshop: Hawthornes 'The Great Carbuncle' , s. 157.
19. ^ Neal Frank Doubleday: Hawthornes tidlige fortællinger , s. 150.
20. ^ Terence Martin: Metoden til Hawthornes fortællinger . I: Roy Harvey Pearce (red.): Hawthorne Centenary Essays . Ohio State University Press, Columbus OH 1964. s. 9-10.
21. ^ Alfred Weber: Udviklingen af ​​rammefortællingerne Nathaniel Hawthorne. S. 202.
22. ^ W. Stacy Johnson: Hawthorne og 'The Pilgrim's Progress' . I: Journal of English and Germanic Philology 50: 2, 1951. s. 156-166; s. 160-162.
23. ↑ Michael J. Colacurcio: Provinsen fromhed. S. 510.
24. ^ William Collins Watterson: Professor Kæreste?
25. ↑ Renaud Zuppinger: Vanitas Vanitatis. S. 10-11.
26. ^ WR Thompson: Tema og metode i Hawthornes 'The Great Carbuncle'. S. 7; Patrick Morrow: A Writer's Workshop: Hawthornes 'The Great Carbuncle'. S. 159.
27. ^ Alfred Weber: Udviklingen af ​​rammefortællingerne Nathaniel Hawthorne. S. 204.
28. ^ Alison Easton: The Making of the Hawthorne Subject. University of Missouri Press, Columbia MO 1996, s. 95.
29. ^ Patrick Morrow: A Writer's Workshop: Hawthornes 'The Great Carbuncle'. S. 161-162.
30. ↑ Michael J. Colacurcio: Provinsen fromhed. S. 511-512.
31. ^ WR Thompson: Tema og metode i Hawthornes 'The Great Carbuncle' , s. 4 og 7-8.
32. ^ WR Thompson: Tema og metode i Hawthornes 'The Great Carbuncle' , s. 8-9.
33. ^ WR Thompson: Tema og metode i Hawthornes 'The Great Carbuncle' , s. 6.
34. ↑ Michael J. Colacurcio: The Province Fromheds , side 658-659 (fodnote 73)..
35. ^ Nelson F. Adkins : De tidlige projekterede værker af Nathaniel Hawthorne . I: Papers of the Bibliographical Society of America 39, 1945. s. 145.
36. ↑ Michael J. Colacurcio: The Province Fromheds , s 513..
37. ^ Leo B. Levy: Hawthorne og det sublime , s. 391-392.
38. ^ Leo B. Levy: Hawthorne og det sublime , s. 393.
39. ^ Leo B. Levy: Hawthorne og det sublime , s. 394.
40. ↑ David S. Ramsey: Kilder til Hawthornes behandling af en hvid bjerglegende , s. 194-195.
41. ^ David S. Ramsey: Kilder til Hawthornes behandling af en hvid bjerglegende , s. 198.
42. ^ Neal Frank Doubleday: Hawthornes tidlige fortællinger , s. 146.
43. ^ 'I mit barnslige mod var jeg endda men for overmodig, og tørsten efter uopnåelige ting førte mig, ligesom vores primitive mor, til at ønske øget viden, selv med forbudte midler [...] Ofte når jeg så på Dværgstenen Med mine øjne rettet mod Ward-bakken, der hæver sig over den dystre dal, har jeg blandt de mørke klipper skelnet den vidunderlige carbuncle, der glimter rødmede som en ovn til dem, der ser den nedenunder, men nogensinde er blevet usynlig til ham, hvis vovede fod har skaleret de nedskæringer, hvorfra den daler sin pragt. Min forgæves og ungdommelige barm brændte for at undersøge disse og hundrede andre mysterier ... ' Citeret i: Neal Frank Doubleday: Hawthornes tidlige fortællinger , s. 146.
44. ^ Neal Frank Doubleday: Hawthornes tidlige fortællinger , s. 149.
45. ↑ 'De havde en overtroisk ærbødighed for topmødet, som beboelse af usynlige væsener; de vovede aldrig med at bestige det og forsøgte altid at afskrække alle fra forsøget. Fra dem og de fanger, som de undertiden førte til Canada, gennem passagerne af disse bjerge, er mange fiktioner blevet spredt, hvilket har givet masser af forunderlige og utrolige historier; især er det blevet rapporteret, at der i enorme og utilgængelige højder har været set karboner, som formodes at virke lysende om natten. ' Citeret i: Kenneth Walter Cameron: Genesis of Hawthornes The Ambitious Guest . Transcendental Books, Hartford CN 1955. s. 29.
46. ↑ Michael J. Colacurcio: The Province Fromheds , s 658 (fodnote 72)..
47. ^ John Seelye: Prophetic Waters: The River in Early American Life and Literature . Oxford University Press, New York 1977. s. 161 ff.
48. ↑ Michael J. Colacurcio: The Province Fromheds , s 659 (fodnote 73)..
49. ↑ Michael J. Colacurcio: The Province Fromheds , s 512..