Somalisk Bantu

Bantubønder i nærheden af Kismayo (Sydlige Somalia, 1993)

Den somaliske Bantu , også Jarir , Jareer , (Wa) Gosha eller Muschunguli , er etniske minoriteter sammenlignet med langt de fleste somaliere i det østafrikanske Somalia . I en snævrere forstand er efterkommere af medlemmer af forskellige Bantu -etniske grupper inkluderet, som blev solgt til Somalia i det 19. århundrede som en del af den østafrikanske slavehandel fra nutidens Tanzania , Malawi , Mozambique og Kenya . De fleste af dem bosatte sig i Jubba -dalen i den sydlige del af landet, efter at de var flygtet eller blev løsladt . I en bredere forstand er der også inkluderet andre grupper i det sydlige Somalia, der siges at stamme fra Bantu, der boede der før slavehandelen.

Der er forskellige oplysninger om deres befolkning, for på den ene side er befolkningstal for Somalia generelt usikre, og på den anden side tolkes udtrykket somalisk bantu forskelligt. Estimater spænder fra titusinder til hundredtusinder.

På grund af deres afstamning fra slaver, deres stillesiddende bondestil og deres ydre egenskaber, som adskiller sig fra størstedelen af ​​befolkningen, diskrimineres Bantuerne af dele af det somaliske samfund . I borgerkrigen i Somalia siden 1991 blev de uforholdsmæssigt påvirket af voldshandlinger, plyndringer og den deraf følgende hungersnød . Nogle af dem er derfor flygtet til nabolandet Kenya, hvoraf over 12.000 er blevet genbosat som flygtninge i USA siden 2003 .

Betingelser og betegnelser

" Bantu " er et begreb, der bruges inden for lingvistik og omfatter over 400 etniske grupper med omkring 200 millioner mennesker i Central-, Øst- og Sydafrika, der taler Bantu -sprogene .

Den somaliske Bantu er ikke en homogen etnisk gruppe og ser sig traditionelt mere som medlemmer af de enkelte landsbysamfund eller udvidede familier, hvor de bor, deres respektive bantufolk og / eller de somaliske klaner, som de delvis har sluttet sig til, end som en uniform etnisk gruppe. Ældre beskrivelser, hvor de beskrives som "en stamme af undslapte slaver", svarer ikke til virkeligheden i denne henseende. Først for nylig har en bevidsthed om en fælles historie og identitet og den selvbetegnelse Bantu udviklet sig blandt dem somaliske Bantu, der flygtede til kenyanske flygtningelejre før borgerkrigen i Somalia . Før det var de fleste mennesker ikke bekendt med udtrykket "Bantu".

Den kollektive navn Bantu for disse mindretal i Somalia blev anvendt for første gang ved nogle europæiske antropologer og koloniale embedsmænd i kolonitiden, sammen med lokale vilkår ( Gosha eller italiensk Goscia , Muschunguli ) og udenlandske navne som Negri eller Liberti ( ”befriet mennesker "Eller" tidligere slaver "). I nyere tid har somalisk bantu (engelsk somalisk bantu ) været meget udbredt på sproget i vestlige medier, internationale organisationer osv. Siden begyndelsen af ​​1990'erne. I videnskabelige publikationer er mere differentierede udtryk stadig almindelige, da de traditionelt blev brugt i Somalia af "Bantu" og somalier.

Kort over de etniske grupper i Somalia 1977; etniske minoriteter i rødt.
  • For det meste refererer udtrykket somalisk Bantu til efterkommere af Bantu -slaver fra Tanzania, Mozambique, Malawi og Kenya, som blev solgt til det sydlige Somalia, og som efter deres flugt eller frigivelse hovedsageligt bosatte sig i dalen ved Jubba -floden . Denne artikel dækker hovedsageligt fortiden og nutiden for denne gruppe.
  • Nogle gange er andre minoritetsgrupper inkluderet i betegnelsen. De anses for at være efterkommere af en befolkning, der boede i Jubba og Shabeelle-dalene og mellem floderne, inden slavehandlen begyndte, før de blev fordrevet til små områder af de kushitisk talende somalier og Oromo . Det er uklart, om de oprindeligt var Bantu (se også Shungwaya ). Disse grupper omfatter Gabaweyn i den øvre Jubba -dal, Shidle og Makanne i Shabeelle -dalen nær Jawhar og Beledweyne og Reer Shabelle og Rer Bare i Etiopien. De fleste af dem dyrker agerbrug og er som " klienter " forbundet med nabosomaliske klaner. I engelsksprogede publikationer opsummeres de derfor også som klient-kultiveringsgrupper . Med tiden sluttede også tidligere slaver sig til dem.
    Nogle af dem afviser udtrykket "Bantu", fordi de aldrig ville have talt et bantusprog, og de er tilbageholdende med at vedtage en identitet, der er knyttet til slavernes afstamning, mens de hævder at have boet i Somalia før.
  • Flere somaliske klaner mellem floderne og i Shabeelle -dalen omfatter hver en undergruppe af "Bantu" - ofte både efterkommere af slaver og andre - der blev adopteret som en del af klanen gennem formel adoption ( sheegad ). De er i forskellige grader integreret i klanerne og har bortset fra dette klanmedlemskab ikke en uafhængig gruppeidentitet.

(Wa) Gosha eller Reer Gosha refererer til Bantu i den nedre og midterste Jubba -dal (nord for Kismaayo mellem Jamaame og Bu'aale ), der stammer fra tidligere slaver. Det somaliske ord gosha er et geografisk navn for den del af Jubba-dalen, der var tæt skovet og stort set ubeboet indtil Bantuens ankomst, da sygdomsoverførende tsetsefluer og malaria gjorde det uattraktivt for de somaliske hyrder. Den præfiks havnenære står for ”flere personer” i forskellige bantu sprog, REER er en somalisk ord for ”folk fra”, ”efterkommere af”. Wagosha / Reer Gosha kan således oversættes til “mennesker fra skoven” med en specifik henvisning til det skovområde. Reer Goleed har samme betydning, men kan referere til enhver skov.

Dem blandt Wagosha, der sporer deres herkomst tilbage til Zigua- eller Zigula -folket i Tanzania, og som har opretholdt stærke kulturelle bånd til dette tidligere hjemland den dag i dag, kalder sig også Zigula . Den Shanbara også identificere sig ud fra deres bantu folk af oprindelse, men i dag de kun taler somalisk. Zigula kalder også alle de Gosha -beboere , der ikke længere taler bantusprog Mahaway , hvilket er en korruption af deres udtale af somalisk. Det somaliske navn Muschunguli stammer sandsynligvis fra det entydige navn på Zigula, Muzigula . Strengt taget refererer det kun til Zigula, men blev og blev og bruges også til alle Gosha -beboere. I Somalia bruges det undertiden nedsættende.

De nævnte grupper - slave -efterkommere og andre grupper af ukendt oprindelse i det sydlige Somalia - har det tilfælles, at de af det somaliske flertal betragtes som forskellige på grundlag af fysiske egenskaber og får navnet Jarir (udtales "Jarir", for det meste skrevet Jareer i Engelsksprogede publikationer ). Det er et somalisk ord for " hårdhåret " eller "krøllet", som i modsætning til Jileec eller Jileyc ([ dʒile: ʕ ])-" blødhåret "-(eller bilis , "mester" som det modsatte af "slave"))) bruges til ikke-bantuer eller somalere og indebærer ud over krøllet hår andre egenskaber såsom lidt mørkere hudfarve, visse ("blødere") ansigtstræk og kropsform.

Adoon og Habash er nedsættende udtryk, der oversættes til "tjener" eller "slave". Nogle somaliere kalder også Bantu efter det italienske ord for "i dag" Ooji , hvilket kommer fra den antagelse, at Bantu ikke kan tænke længere end i dag.

  • For at skelne fra de grupper, der er nævnt hidtil - og for det meste ikke betragtes som "somalisk bantu" - er medlemmer af det swahiliiske samfund . Dette taler bantusproget swahili , er baseret på den østafrikanske kyst fra det sydlige Somalia til det nordlige Mozambique og deltog i selve slavehandelen. I Somalia omfatter denne gruppe Bajuni i Kismaayo og beboerne i byen Baraawe .

historie

Kort over den somaliske Bantus historie
En slave i Mogadishu, 1882/1883

Slavehandel og slaveri i det sydlige Somalia

I 1800 -tallet fik forskellige indbyrdes forbundne udviklinger den østafrikanske slavehandel til at toppe, og importen af ​​Bantu -slaver til det, der nu er Somalia, steg betydeligt: ​​handel i Det Indiske Ocean - hvor byerne på Benadir -kysten i det sydlige Somalia deltog - voksede, blev Zanzibar et vigtigt handelscenter, og den slavedrevne plantageøkonomi opstod i den østafrikanske kystregion. Dette skyldtes også, at efterspørgslen efter slaver i Amerika , som havde indflydelse på slavepriserne i hele Afrika, gradvist faldt siden slutningen af ​​1700 -tallet; de resulterende faldende priser gjorde det muligt for købere i Afrika og den arabisk-islamiske verden at købe flere slaver. Daus , der transporterede slaver fra Østafrika til Arabien, stoppede ofte på Benadir -kysten, hvor der blev skaffet proviant og nogle af slaverne allerede var blevet solgt. I Shabeelle -dalen i baglandet ved Benadir -kysten blev der især etableret plantager, der producerede overskud af korn, bomuld og vegetabilske farvestoffer til eksport. Forskellige somaliske klaner med jord i Shabeelle -dalen var involveret. Arbejdskravene til disse plantager blev opfyldt med importerede slaver, især da de fleste somaliere traditionelt lever som nomadiske kvægbesættere og ikke værdsætter agerbrug.

Mellem 1800 og 1890 blev anslået 25.000 til 50.000 sorte afrikanske slaver solgt til den somaliske kyst via slavemarkederne i Zanzibar , Bagamoyo og Kilwa Kivinje . (I alt blev der handlet over en million slaver i den arabiske slavehandel i Østafrika i det 19. århundrede.) I 1911 anslog den italienske kolonialadministration antallet af slaver i det sydlige Somalia til 25.000-30.000 med en samlet befolkning på 300.000 . De kom hovedsageligt fra Bantu -etniske grupper i Yao , Makua , Nyanja ( Chewa ) / Nyasa og Ngindo fra det nordlige Mozambique, det sydlige Tanzania og Malawi og Zigula (Zigua) og Zaramo i det nordøstlige Tanzania. Andre grupper kom fra Nyika ( Mijikenda ) og andre etniske grupper fra Kenya , andre grupper nævnes lejlighedsvis.

De fleste af disse slaver blev solgt til Benadir-kysten ( Baraawe , Merka , Mogadishu ) og derfra videre ind i landet, hovedsageligt til de plantageanvendte områder i Shabeelles kystdale . I mindre skala nåede slaver også til Bay- regionen længere inde i landet, hvor de blev brugt i Rahanweyn (Digil-Mirifle) i småskala landbrug . Flere tusinde slaver forblev i kystbyerne, hvor de var ejet af arabiske og somaliske handlende i tekstilindustrien (som vævere), i driften af sesamoliefabrikker , som husholdere, portører og havnearbejdere. Nomadisk somalier praktiserede også slaveri, selvom deres økonomiske betydning var mindre for dem, og hovedkilden til indkøb til slaver var razziaer og krige mod naboen Oromo (som ikke er en del af Bantu, men som somalierne til de kushitisk-talende folk).

Bosættelse i Jubba -dalen

For flugtende slaver og frigivne, der ikke ønskede at forblive i afhængighedsstatus hos deres herrer, var der i det væsentlige muligheder for at slutte sig til islamiske broderskaber ( tariqa ), flytte ind i eksisterende landsbyer med frie Jarir -landmænd eller stifte deres egne landsbyer.

Fra 1840'erne - måske tidligere - bosatte slaver, der var flygtet fra Shabeelle -dalen, sig i Gosha -området i Jubba -dalen, hvor de grundlagde landsbyer og landbrug. Dette område, der ligger i nutidens administrative regioner i Nedre og Centrale Jubba , er præget af tæt skovdække og tilstedeværelsen af ​​sæsonbetonede vandreservoirer (dhasheegs) . Det var forblevet ubeboet indtil nu, bortset fra de kushitisk talende jægere og samlere af Boni og somaliske nomader, der krydsede det sæsonmæssigt.

Zigulaen fra det nordøstlige Tanzania var blandt de tidligste af de nye bosættere . Mundtlig tradition har det, at de blev fanget under en hungersnød af slavehandlere, der lovede dem mad og arbejde. (Disse traditioner er forbundet med hungersnød i Zigula -området omkring 1836, men også mellem 1884 og 1890. I tilfælde af flere andre hungersnød i regionen i løbet af 1800 -tallet gik de ramte, bevidst eller ubevidst, i slaveri. ) Efter deres ankomst I Somalia levede de i et par år som plantageslaver og forsøgte derefter at komme til deres oprindelsesområde i en fælles, organiseret flugt sydpå. Da de nåede Gosha -området, bosatte de sig der, fordi den videre vej ville have været for lang og for farlig. Siden det meste af Zigula faldt i slaveri som voksne og forblev i det i et par år, bevarede de stærke kollektive minder og kulturelle bånd fra deres tidligere hjemland, herunder Zigula -sproget . De andre tidlige bosættere var også forbundet, omend mindre stærkt, til deres Bantu -oprindelse, og for det meste flyttede de, der spores tilbage til de samme oprindelsesfolk, til den samme landsby. Ud over sprogene i deres respektive hjemland brugte de swahili som lingua franca . I 1865 anslog Karl Klaus von dercken antallet af indbyggere i Gosha til 4.000.

En anden bosættelse af tidligere slaver opstod i Haaway i et sumpet område på Shabeelles nedre del. Omkring 3.000 bosatte sig der fra 1840'erne og fremefter.

Ved hjælp af skydevåben, som de havde erhvervet i bytte for elfenben fra Sultanatet på Zanzibar , udsatte eks-slaverne i Gosha de bonusser, som de oprindeligt havde måttet hylde i 1870'erne . Hertil kommer, at de styrkede deres forbindelser med de nomadiske somaliske klaner (især Ogadeni- Darod ), der flyttede sæsonmæssigt gennem området, og på den ene side, repræsenteret handelspartnere for elfenben og andre varer, og på den anden side, i første omgang stillet en militær trussel mod de nystiftede landsbyer. Fra 1880'erne til 1900'erne etablerede Nassib Bundo , der kom fra Yao -folket , et "Goshaland Sultanate" som en politisk og militær enhed i flere Bantu -landsbyer. Han får traditionelt ros for at have vundet den vigtige sejr over Ogadeni-Darod i 1890 og blev anerkendt som en forhandlingspartner af en egyptisk ekspedition, af Zanzibar og til sidst af de britiske og italienske kolonimagter. Ud over de fælles kampe mod Boni og somalier var der også konflikter mellem de - politisk og kulturelt stort set uafhængige - Bantu -landsbyer og rivaliseringer mellem deres ledere. Mange landsbyer i Gosha var befæstede på det tidspunkt.

Nye bosættere ankom konstant i området, og bosættelse i Gosha udvidede sig nordpå til den centrale del af Jubba -dalen. På samme tid var der en stigende "Somalisering" af Gosha -beboerne: I modsætning til de tidligere bosættere blev de, der ankom senere, ofte tvangslavet allerede i barndommen og havde levet længere i slaveri, så deres bånd til området oprindelsen var svagere, og det somaliske folk blev påvirket af dem Kultur og samfund var større. De betragtede sig selv mindre som medlemmer af deres bantufolk end som medlemmer af somaliske klaner og grundlagde nye landsbyer fra omkring nord for Jilib efter modellen for dette klanmedlemskab. Indtil århundredeskiftet havde Gosha-beboere praktisk talt landsdækkende accepteret islam, fordi de allerede enten i slaveriet var konvertitter , eller ved sheikhs handling blev islamiseret og broderskaber i Gosha. Med undtagelse af Zigula var de gået over til den eksklusive brug af det somaliske sprog. På grund af denne tilnærmelse til det somaliske samfund og "pacificeringen" af Ogadeni-Darod af den britiske kolonimagt forsvandt skydevåben og befæstninger af landsbyer stort set. I begyndelsen af ​​1900 -tallet menes det, at omkring 35.000 tidligere Bantu -slaver har boet langs Jubba.

Forløste slave familie i Baraawe i 1904 som postkort motiv

Kolonial tid og afskaffelse af slaveri

Fra 1860'erne og fremefter begyndte Royal Navy -flåderne at lede efter slaveskibe i Det Indiske Ocean. Slaver frigjort ved sådanne patruljer og bragt i land i Somalia bosatte sig også i Gosha. I 1875 forbød sultanen i Zanzibar slavehandelen i Østafrika under britisk pres. Ikke desto mindre fortsatte denne handel mindst indtil slutningen af ​​1800 -tallet. Dels skiftede han fra søvejen til campingvognruter, der førte via Luuq og Baardheere til Benadir -kysten. Derfra blev slaverne solgt i Somalia eller sendt til Arabien.

Benadir -kysten blev overført til Italien i 1892 og blev i første omgang administreret af private virksomheder. I 1895 frigjorde de italienske somalilandske myndigheder for første gang en gruppe på 45 slaver. Samlet set tøvede de imidlertid med at gennemføre forbuddet mod slaveri, fordi de ikke ønskede at vende indflydelsesrige somaliske klaner, der holder slaver imod dem. Nogle gange bragte de endda slappede slaver tilbage til deres ejere. Dette førte til kritik af Benadir Company i den italienske presse i 1902 og opfordrer til mere beslutsom handling mod slaveri i Somalia. Fra 1903 begyndte afskaffelsen i større skala og blev ligesom hele det italienske styre gradvist udvidet til det indre af landet. Nogle grupper i Bantu forblev i slaveri indtil 1930'erne.

Italienerne etablerede eksportorienterede bananer, sukkerrør og bomuldsplantager i Jubba- og Shabeelle-dalene. I den nedre Jubba -dal eksproprierede de 14.000 hektar jord fra Bantu. De forventede at kunne bruge de tidligere slaver som arbejdere for disse plantager og dermed afhjælpe den mangel på arbejdskraft, der skyldtes, at næsten ingen somaliere var villige til frivilligt at betale løn på plantagerne. De overtog ideerne om den nomadiske somalier, hvorefter de "naturligt" er uegnede til feltarbejde, hvorimod Bantu er ideel. Imidlertid fik italienernes planer et tilbageslag, da der efter befrielsen gik yderligere 20.000-30.000 eks-slaver til Jubba-dalen i stedet og blev uafhængige landmænd. Efter det fascistiske magtovertagelse i Italien blev kolonipolitikken strammet, og fra 1935 blev Bantu brugt til tvangsarbejde . Til dette formål blev de genbosat i specialbyggede landsbyer og organiseret i arbejdsbrigader for de over 100 italienske plantager i det sydlige Somalia. Jordekspropriation og tvangsarbejde førte til udbredt forarmelse og sult, især i den lettere tilgængelige nedre del af Gosha. De endte med den britiske besættelse af italienske Somaliland i 1941 under Anden Verdenskrig .

De to følgende årtier (1941–1950 britisk militæradministration, 1950–1960 forvalteradministration af Italien) op til Somalias uafhængighed var stort set fredelige for Bantu, de var i stand til at drive deres landbrug relativt uforstyrret af regeringen eller deres somaliske naboer. Nyankomne kom også til Gosha -området, om end i et faldende antal; Blandt dem var Reer Shabelle , der flygtede fra krigskonflikter i deres område omkring Kalafo i Etiopien fra 1920 til 1960 , frigjorde Oromo -slaver (som efter deres frigivelse fra slaveriet ofte levede som mere eller mindre uafhængige ranchere, før de blev bønder bosatte sig) og somaliske hyrder som havde mistet deres kvæg i tørketider.

Uafhængigt Somalia under Siad Barre

Officeren og medlem af Marehan- Darod klan Siad Barre , der kom til magten i et 1969 kup, gjort en indsats for at overvinde den traditionelle klan-system og "stammekultur". Bantuen havde i begrænset omfang gavn af den officielle retorik, der understregede national enhed og erklærede alle somaliske indbyggere for at være borgere med lige rettigheder. Dette bragte dem i skam blandt dele af resten af ​​befolkningen for at være favoritter i Barres -diktaturet. Samtidig forblev de diskrimineret af staten på mange måder. For eksempel blev de foretrukket som soldater til Ogad -krigen og senere rekrutteret mod oprørere i Somalia (tvangs) rekrutteret, fordi de var lette at genkende, og der var færre hæmninger om at ofre dem i krigen. Mens nogle medlemmer af andre minoritetsgrupper som Midgan / Madhibaan og Benadiri var i stand til at stige til høje poster i statsapparatet, opnåede Jarir kun kontorer på lokalt niveau.

Fra 1970'erne og frem voksede statens interesse for den tidligere marginale Jubba -dal og dens jordressourcer. Med støtte fra internationale donorer blev der planlagt omfattende udviklingsprojekter (hvoraf nogle, f.eks. Opførelsen af ​​den næststørste dæmning i Afrika efter Aswan -dæmningen , ikke blev gennemført). Jordloven af ​​1975 erklærede jorden for at være statens ejendom og forpligtede landmænd til at erhverve jordtitler fra staten; ellers handlede de ulovligt og risikerede at miste deres jordrettigheder. De fleste bantubønder havde imidlertid ikke adgang til den besværlige og dyre registreringsproces. I deres sted erhvervede især folk uden for dalen titler til jord i Gosha ved hjælp af forbindelser i det administrative apparat, hvor hele landsbyers land i sidste ende blev hævdet på papir af udenforstående. Disse registrerede landet hovedsageligt til spekulative formål , kun en lille del af dem gjorde faktisk brug af det. Bantu -jord blev også eksproprieret for at bygge tre statsgårde i Marerey , Mugambo og Fanoole og hovedsagelig bosætte tidligere nomader og flygtninge fra Ogad -krigen på disse. Disse gårde viste sig at være økonomisk mislykkede.

Dagens situation

Somalisk bantukvinde nær Jamaame , 2007

Levemåde og kultur

Bantuerne i Somalia lever traditionelt i landsbyer. I den øvre Gosha omfatter disse hundrede til flere hundrede mennesker. Mudderhytter er de sædvanlige boliger. Infrastrukturen er sparsom, de fleste husstande har ingen elektricitet eller rindende vand og kun få materielle ejendele. Grundlaget for livet for Bantu er landbrug, som de dyrker som småbønder på marker på i gennemsnit 0,4–4 hektar, i modsætning til somalierne, der for det meste lever som nomader eller seminomader fra kvægavl. Jordbunden, der dyrkes af Bantu, er blandt de mest produktive i landet, da de kan vandes med vand fra Jubba -floden. Hovedfoderet er majs, sesam, bønner og forskellige frugter og grøntsager dyrkes også. I mindre skala produceres kontante afgrøder som bomuld til salg. Fisk fanges i Jubba, mejeriprodukter og kød byttes eller købes af somaliske nomader. På grund af tilstedeværelsen af tsetsefluer , der overfører dyresygdomme , holder Bantu -landmænd sjældent husdyr. Siden 1970'erne har en lille, men voksende andel af dem bosat sig i byer, især i Kismayo og Mogadishu . Der arbejder de mest i dårligt betalte job med lave uddannelseskrav.

Bantuens uddannelsesniveau er lavt, da der næppe er nogen skoler i det fjerne Gosha -område, er det svært for dem at hæve skolepengene af økonomiske årsager, og børnene er også involveret i feltarbejde i en tidlig alder; nogle rapporterede også, at de bevidst var blevet tilbageholdt fra uddannelse. Langt de fleste Bantu -flygtninge i Dadaab , Kenya , kunne ikke læse eller skrive. Ifølge forskellige rapporter havde omkring 5% af voksne mænd og næsten ingen kvinder, eller i alt 1% af dem, en beherskelse af engelsk .

Bantuens kultur er formet af traditionerne fra deres oprindelige folk på den ene side og kulturen i Somalia på den anden side. De kulturelle bånd til Bantu -oprindelse er stærkest i den sydlige (nedre) del af Gosha - blandt efterkommere af de tidligste bosættere - mens indflydelsen fra somalisk kultur stiger mod den nordlige (øvre) del.

Ligesom somalierne bruger Bantu det somaliske sprog (hovedsageligt deres Maay -dialekt), kun et mindretal i den laveste del af Gosha - Zigula - har bevaret deres originalsprog og en tydelig identitet den dag i dag. De fleste er muslimer , selvom mange også har bevaret traditionelle religiøse skikke. Deres religiøse praksis er traditionelt moderat. De vigtigste kulturelle udtryksmidler er dans og musik, Gosha -området er kendt for sine mange traditionelle danse. Med Bantu i den nedre Jubba -dal er tilhørende "dansegrupper" (mviko), der udfører ritualer sammen, af stor social betydning. Disse grupper er for det meste organiseret på en matrilineal måde, hvilket er i modsætning til den store betydning af den faderlige slægt blandt somalierne. Trommespil spiller en vigtig rolle i mange ritualer. Fordi kvinder og mænd danser sammen, taler nogle lokale islamiske præster imod danse, men med beskeden succes. Den sædvanlige alder ved ægteskab er mellem 16 og 18 år - i nogle tilfælde endnu tidligere - og polygami er almindelig. Livet i store familier med et stort antal børn er almindeligt. Den udbredte i den somaliske omskæring af både drenge og piger praktiseres også af Bantu, sagde kvindelig omskæring normalt finder sted i mildere former end det sædvanlige i den somaliske infibulation .

Situationen i det somaliske samfund

Nogle Bantugrupper i Gosha har integreret sig i det somaliske klansystem ved at slutte sig til somaliske klaner. Gennem sådanne forbindelser - kaldet ku tirsan for "at læne sig op af" - nyder de en vis beskyttelse mod andre klaner, men betragtes som regel fortsat som en separat og underordnet gruppe inden for klanen. Som regel deltager de i betalinger af blodpenge til andre medlemmer af klanen, mens somaliske klanmedlemmer næsten aldrig bidrager til tilsvarende betalinger for et Bantu -klanmedlem. De må også acceptere, at somalisk kvæg forårsager skade på deres marker, og at "deres" klan tager en del af deres høst, men beskytter dem mod at blive plyndret af andre klaner. Somali-Bantu ægteskaber er meget sjældne. De forekommer hovedsageligt, når somaliske mænd bosætter sig i Bantu -landsbyer og gifter sig med lokale kvinder.

Det somaliske flertal adskiller traditionelt Bantu fra sig selv på grundlag af fysiske egenskaber, som det kommer til udtryk i udtrykket Jarir (se afsnittet Betingelser og betegnelser ). Disse kriterier svarer nogenlunde til det, der er blevet klassificeret som " negroid " eller " sort afrikansk " i europæiske raceteorier ; Somalierne for deres vedkommende betragter sig ikke eksplicit som sorte afrikanere, men understreger deres (delvist) arabiske aner.

Desuden er der forskellige fordomme om Bantu. Hendes danse er for eksempel kendt på landsplan og betragtes bredt som "urene" og ikke-islamiske; deres religiøse integritet er generelt set i tvivl. Magiske evner som at kontrollere krokodiller til deres egne formål tilskrives dem også og frygtes. Som agerbrugere, der næsten ikke har noget kvæg, betragtes de som særligt fattige af somalierne, der værdsætter kvægavl og nomadisme.

Den dag i dag betragtes Bantu som ringere af dele af det somaliske samfund på grund af deres jarir -egenskaber, deres landlige livsstil og på grund af deres afstamning fra slaver. Du var og er påvirket af diskrimination i mange forskellige former. Der var praktisk talt ingen politisk deltagelse i den somaliske stat.

I denne situation stræbte Bantu selv mest efter øget integration i det somaliske (klan) samfund, ikke efter afgrænsning eller åben modstand. I stedet for at slå sig sammen som slave -efterkommere baseret på deres fælles historie, ville de hellere komme over denne fortid og den stigmatisering, der fulgte med . Der var næppe kontakt eller kendskab til hinanden mellem de forskellige Jarir -grupper. Et par bantuer med videregående uddannelse forsøgte at arbejde på politisk plan for deres interesser. For eksempel eksisterede et Shidle -parti under den italienske tillidsadministration i 1950'erne, men det var aldrig repræsenteret i en regering. Bantu støttede også især HDMS , der hovedsageligt repræsenterede den sydlige somaliske Rahanweyn -klan, der var dårligt stillet i forhold til andre klaner , og opfordrede til et føderalt system til deres fordel . Men også i den vigtige somaliske ungdomsforening var et af grundlæggerne, Abdulkader Sheikh Sakawadin , Jarir. I 1980'erne grundlagde intellektuelle Somali Agriculturalists Muki Organization (SAMO). Også de forfulgte i første omgang målet om at blive anerkendt som medlemmer af det somaliske samfund med lige rettigheder, frem for at kræve flere rettigheder som en særlig gruppe. Dette ændrede sig efter borgerkrigens udbrud. Under sin formand, Mohammed Ramadan Arbow , blev SAMO omdøbt til den somaliske afrikanske Muki -organisation .

Samlet set gjorde borgerkrigens begivenheder (se nedenfor) deres ulighed inden for og mod det somaliske samfund tydeligere end tidligere set fra Bantus synspunkt. De internationale organisationer og medier til stede i Somalia i begyndelsen af ​​1990'erne opfattede i stigende grad Bantu som en separat gruppe, der var særligt hårdt ramt af krigen. I UNHCR's flygtningelejre , hvor somaliske flygtninge blev registreret i henhold til deres klanmedlemskab, blev "Bantu" nu kategoriseret under dette udtryk. Disse faktorer var med til at skabe en ny kollektiv identitet for den somaliske Bantu.

I borgerkrigen

Feltarbejde, 1993

I borgerkrigen i Somalia siden 1991 blev situationen for Bantu forværret. Forskellige stridende parter, bevæbnede mænd og militser krydsede deres område, plyndrede mad og andre ejendomme og ødelagde landbrugsinfrastrukturen. Især mænd blev dræbt, hvis de blev mistænkt for at gøre modstand. Voldtægt var almindeligt. Da de næsten ikke havde våben og modtog ringe beskyttelse fra de væbnede klaner, som de delvist var tilknyttet, var Bantu særlig udsat for sådanne voldshandlinger og plyndringer. Som et resultat blev de uforholdsmæssigt påvirket af den krigsrelaterede hungersnød i begyndelsen af ​​1990'erne . Det internationale samfunds bestræbelser på at give dem fødevarehjælp har haft begrænset effekt; Selv på tidspunktet for den " humanitære intervention " UNOSOM kæmpede de stridende parter om lejre beboet af Bantu for at aflede de hjælpeforsyninger, der var beregnet til dem. Især små børn blev offer for sult i stort antal, så i midten af ​​1993 blev andelen af ​​børn under 5 år i den centrale Jubba-dal anslået til kun 8%. (I modsætning hertil var andelen af ​​denne aldersgruppe i Somalia ifølge UNICEF -tal for 2007 næsten 18%.) Det samlede antal dødsfald er i titusinder. Ifølge et skøn omkom en tredjedel af Bantu -befolkningen som følge af voldshandlinger, de indirekte konsekvenser af krig, på flugt eller i flygtningelejrene ( se nedenfor ). Den antropolog og ekspert i den somaliske bantu Catherine Besteman beskrevet den vold, Bantu blev udsat for under borgerkrigen som " folkedrab ".

Forskellige somaliske klaner og stridende fraktioner tilegnede sig det eftertragtede land Bantu i løbet af krigen. Nogle Bantu er nu tvunget til at arbejde på det, der engang var deres jord under betingelser mellem delvis leje og tvangsarbejde. Andre har måttet flytte deres landbrugsaktiviteter tættere på flodbredderne, hvor risikoen for sæsonbetonede oversvømmelser af deres marker er større. Titusinder er internt fordrevne i Somalia eller flygtet til Kenya. De fleste af de internt fordrevne mennesker forbliver i den sydlige somaliske region. Nogle kom til de nordlige områder i Somaliland og Puntland , hvor de hovedsageligt bor og arbejder i byer som Boosaaso , Gaalkacyo og Hargeysa .

I mellemtiden har nogle Bantu bevæbnet sig og dannet deres egne militser. Den islamistiske gruppe al-Shabaab undertrykker bantukulturelle praksisser som dans, traditionel medicin eller religiøse ceremonier, der ikke svarer til deres strenge syn på islam.

flygtninge

Over ti tusinde Bantu flygtede til nabolandet Kenya som følge af krigen . De fleste af dem endte i flygtningelejrene nær Dadaab til lands . Også der blev de chikaneret og overfaldet af det somaliske flertal i lejrene. En mindre del flygtede sammen med medlemmer af andre minoriteter som Benadiri til søs til Mombasa og blev oprindeligt indkvarteret der i flygtningelejre. I slutningen af ​​1990'erne blev disse lejre lukket, og de resterende beboere blev flyttet til Dadaab eller Kakuma . Efter 1996 vendte nogle Bantu -flygtninge tilbage til Somalia, men de fleste erklærede, at de aldrig ville vende tilbage. I stedet udtrykte mange et ønske om at bosætte sig i de afrikanske lande, som de betragter som deres hjem.

På grund af mangel på økonomiske ressourcer nåede næsten ingen Bantu det til industrialiserede lande for at søge asyl der.

Da hverken hjemsendelse eller ophold i Kenya var en mulighed på lang sigt, klassificerede FN's højkommissær for flygtninge (UNHCR) Bantu -flygtningene som kandidater til genbosættelse i tredjelande. Den oprindelige plan om at flytte dem til Tanzania mislykkedes i 1996, da dette land allerede blev konfronteret med flygtningestrømme fra Burundi og frem for alt fra Rwanda efter folkemordet i 1994 . Planerne om flytning til Mozambique var kommet så langt i 1997, at der blev udarbejdet lister over flytningskandidater. I 1999 tilbagekaldte Mozambique imidlertid sin interesse, fordi den ikke havde de nødvendige ressourcer og skulle beskæftige sig med genbosættelse af flygtninge og fordrevne fra selve den mozambicanske borgerkrig .

Flytning til USA

Endelig, i 1999 , accepterede USA at acceptere det, efter at kongresmedlemmer , repræsentanter for flygtningehjælpsorganisationer og Bantu -flygtningene selv havde arbejdet hen imod dette skridt. Dette svarer til en generel tendens i flygtningepolitikken i USA siden midten af ​​1990'erne til at give asyl til hele grupper af afrikanske flygtninge klassificeret som særligt sårbare, omkring 4.000 Benadiri og Brawanese fra Somalia i 1995 og 1996 , i 1997 og 1999 omkring 1.500 Tutsier og Hutu giftede sig med dem fra Rwanda og senest i 2000 over 3.500 såkaldte " Lost Boys " fra Sudan .

Nogle somaliere forsøgte derefter at foregive at være Bantu og dermed få tilladelse til at immigrere til USA. Til dette formål bestikkede eller afpressede dem Bantu til ægteskaber for at tage, for at blive udskrevet som familiemedlemmer eller få rationskort, de auswiesen som Bantu. Som et resultat af sådanne forsøg på bedrageri blev genbosættelseskandidaterne udsat for en gennemgangsproces, og omkring 10.000 blev udelukket fra yderligere gennemgang. Næsten 14.000 mennesker blev undersøgt nærmere, heraf blev omkring 12.000 indlagt. Dette gjorde Bantu til den største afrikanske flygtningegruppe, der har modtaget asyl i USA.

Skærpede sikkerhedsforanstaltninger efter terrorangrebene den 11. september 2001 betød, at genbosættelsen af ​​Bantu -flygtningene blev forsinket. De blev først bragt fra lejrene nær Dadaab til Kakuma , som anses for at være mere sikkert , i 2002 af Den Internationale Organisation for Migration , hvor de blev forberedt på livet i USA i kurser (kulturelle orienteringskurser) . Den første ankom til USA i maj 2003. De blev grupperet i omkring 50 byer, herunder omkring 1.000 i Salt Lake City og mere i Phoenix, Arizona , Tucson , Houston , Nashville , St. Louis , Rochester , Concord og andre steder.

Nogle steder har der været bekymringer om den dårlige uddannelse og mangel på engelskkundskaber i den somaliske Bantu. Man frygtede, at det ville være svært for dem at finde arbejde, at det ville blive en økonomisk byrde, og at skolens præstationer ville falde. I den lille by Holyoke, Massachusetts , forhindrede lokale protester planlagte bosættelser. Den republikanske senator Sam Brownback fra Kansas , der havde forfægtet inkludering af andre grupper af flygtninge, talte imod afviklingen af ​​Bantu i hans stat. Der var yderligere protester i Cayce, South Carolina . Det faktum, at Bantu traditionelt praktiserer kvindelig genitalskæring , hvilket er ulovligt i USA, forårsagede også kontroverser . Nogle forældre havde angiveligt deres døtre omskåret i flygtningelejrene hurtigst muligt efter at have lært om det amerikanske forbud. De amerikanske myndigheder overvejede oprindeligt at udelukke de pågældende familier fra genbosætning. Som et resultat af kampagner, der fremhæver risici ved omskæring, siges et stort antal Bantu -flygtninge at have opgivet denne praksis. Kritikere af amerikansk flygtningepolitik kritiserede også de høje omkostninger ved genbosættelse, som de mener ville være bedre investeret i lokal flygtningehjælp eller genbosættelse til et tredjeland i Afrika.

Somaliske Bantu -børn i Florida, 2007

Samlet set blev Bantu positivt modtaget i deres nye hjem. Bosættelsen af ​​Bantu, som tidligere havde haft ringe erfaring med elektricitet, rindende vand osv. I et af de mest moderne industrilande fik omfattende medieopmærksomhed i USA og videre. I medierapporterne siges det generelt, at de har tilpasset sig godt til de nye levevilkår og især hurtigt har erkendt værdien af ​​en god uddannelse for deres børn. Frem for alt henviste kritikere af amerikansk flygtningepolitik imidlertid til eksemplet med Lewiston (Maine) , hvor der er få job med lave uddannelseskrav, og som følge heraf er mange Bantuer arbejdsløse og modtager statsstøtte. Fra 2001 og fremefter var tusinder af somaliere og senere også Bantu flyttet dertil, fordi stedet tilbyder billige boliger, og kriminaliteten er lav. Ifølge en officiel rapport er 51% af de somaliske (somaliske og bantuiske) immigranter i Lewiston arbejdsløse. Da Bantufamilier ofte er meget store, var der i 2005 i Columbus (Ohio) vanskeligheder med at finde nok passende boligareal. Mange Bantu flyttede til Louisville (Kentucky) , som har et stort antal job, men har færre og færre arbejdere på grund af den stigende gennemsnitsalder og lave fødselsrate. På over 1.600 har dette sted den største Bantu -befolkning i USA i dag. De fleste mænd arbejder her, men kan i alle tilfælde ikke fuldt ud forsørge deres store familier.

Forholdet mellem Bantu og somalier er også fortsat svært i USA. Somaliere, der bor i USA, har støttet Bantu i integrationen, men nogle har bevaret fordomme mod Bantu. Omvendt er mange Bantu mistroiske over for somalier på grund af deres oplevelser med slaveri, diskrimination og borgerkrig. Bantu -samfundsorganisationer, der er uafhængige af de somaliske strukturer, er opstået i forskellige stater og lokaliteter. På samme tid opfattes både somali og bantu af store dele af den amerikanske offentlighed som sorte eller afroamerikanere .

Videnskabelige undersøgelser og tal om integrationen af ​​den somaliske Bantu i USA er endnu ikke tilgængelige.

Bantuflygtninge i Afrika

Flere tusinde Bantu lever stadig i kenyanske flygtningelejre.

En anden gruppe på omkring 3.000 Bantu, overvejende Zigula, havde gjort deres vej fra Kenya til Tanga -regionen i det nordøstlige Tanzania, hvor Zigula stadig bor i dag. Denne gruppe boede oprindeligt der i Mkuyu -flygtningeboligen . I 2003 kunne de flytte til Chogo -bosættelsen, der blev bygget ved hjælp af UNHCR . De har fået jord til at oprette som småbrugere, og de kan ansøge om Tanzaniansk statsborgerskab.

litteratur

  • Catherine Besteman: Afvikling af Somalia. Race, vold og slaveriets arv. University of Pennsylvania Press, Philadelphia PA 1999, ISBN 0-8122-1688-1 .
  • Catherine Besteman: opfindelsen af ​​Gosha. I: Ali Jimale Ahmed (red.): Opfindelsen af ​​Somalia. Red Sea Press, Lawrenceville NJ 1995, ISBN 0-932415-99-7 , s. 43ff.
  • Francesca Declich: Identitet, dans og islam blandt mennesker med Bantu -oprindelse i flodområder i Somalia. I: Ali Jimale Ahmed (red.): Opfindelsen af ​​Somalia. Red Sea Press, Lawrenceville NJ 1995, ISBN 0-932415-99-7 , s. 191ff.
  • Ken Menkhaus: Bantu -etniske identiteter i Somalia. I: Annales d'Ethiopie. Bind 19, 2003, ISSN  0066-2127 , s. 323-339, online .
  • Lee V. Cassanelli: Afslutningen af ​​slaveri i italiensk Somalia. Frihed og arbejdskontrol, 1890-1935. I: Suzanne Miers, Richard Roberts (red.): Slavernes ende i Afrika. University of Wisconsin Press, Madison WI 1988, ISBN 0-299-11554-2 , s. 308ff.
  • Lee V. Cassanelli: Social konstruktion på den somaliske grænse: Bantu Tidligere slavefællesskaber. I: Igor Kopytoff (red.): The African Frontier. Reproduktion af traditionelle afrikanske samfund. Indiana University Press, Bloomington IN et al. 1987, ISBN 0-253-30252-8 , s. 216-238.

Weblinks

Commons : Somalisk Bantu  -samling af billeder, videoer og lydfiler

Individuelle beviser

  1. ↑ Den Fischer Weltalmanach (2008) angiver antallet af 100.000. Menkhaus (2003) giver et skøn over 5 procent af befolkningen ( online ), hvilket ville være omkring 350.000 med en samlet befolkning på 7 millioner. Et andet skøn (citeret i The Somali Bantu: Their History and Culture , 2002) giver 600.000 ud af en samlet befolkning på 7,5 millioner i Somalia. Orville Jenkins ( Profil: The Gosha. ) Sætter antallet af Bantuer i den nedre og midterste Jubba -dal til 85.000. Ifølge estimater fra UNHCR og Bantu -ældste fra 1993 var antallet af de bantuer i Jubba -dalen, der hovedsageligt identificerer sig gennem deres indfødte mennesker, næsten 100.000 før krigen, hvoraf 20.000 talte bantusproget Zigula. Den CIA World Factbook navne 15 procent af befolkningen for "bantu og andre ikke-somalisk".
    For problemet med befolkningstal for Somalia, se også Somalia # Population .
  2. ↑ Besteman: Unraveling Somalia , 1999: s. 121, 146f.
  3. ↑ a b c d e f g Francesca Declich: Fremme af etnisk genopfindelse. Kønseffekt af tvungen migration på Bantu somaliske flygtninge i Kenya , i: Cahiers d'études africaines , 2000 [1]
  4. ↑ Besteman 1999: s. 52f.
  5. ↑ a b c d e f g h i j k l m Ken Menkhaus: Bantu -etniske identiteter i Somalia , 2003
  6. ↑ a b Besteman 1999: s. 60f.
  7. ↑ Besteman 1999: s. 62, 71, samt Besteman: The Invention of Gosha , i: The Invention of Somalia , 1995 ("Gosha" som et geografisk navn)
  8. ↑ Besteman 1999: s. 150 (Reer Goleed)
  9. ↑ Besteman 1999: s. 116
  10. ^ Den somaliske bantu - deres historie og kultur: mennesker ( erindring af 6. februar 2007 i internetarkivet )
  11. ^ Patrick Manning: Konturer af slaveri og social forandring i Afrika , i: The American Historical Review , 1983 (prisudvikling og konsekvenser)
  12. ^ A b Cassanelli: Social konstruktion på den somaliske grænse: Bantu Former Slave Communities , in: The African Frontier , 1987
  13. ↑ Besteman 1999: s. 50f.
  14. ↑ a b c d Den somaliske bantu - deres historie og kultur: historie ( erindring fra 1. november 2011 i internetarkivet )
  15. ^ Christian Delacampagne: slaveriets historie , 2004, ISBN 3-538-07183-7 : s. 226
  16. ^ Robert Hess: Italiensk kolonialisme i Somalia , University of Chicago Press 1966; citeret i Besteman 1999: s. 56
  17. ↑ a b c d UNHCR: "Flygtninge" 3/2002
  18. ^ A b c Daniel J. Lehman, UNHCR: Genbosættelse af Mushunguli, somaliske flygtninge af sydøstafrikansk oprindelse , 1993
  19. ↑ Den hyppige omtale af Nyika -slaver i Somalia refererer sandsynligvis delvist til Mijikenda , men kan også betyde andre etniske grupper, da (Wa) Nyika på swahili generelt betyder "Bushmen" eller "folk fra oplandet". (Wa) Nyasa er et samlenavn, der omfatter forskellige grupper, der bor omkring Malawisøen (Nyasa -søen) og er blevet et synonym for slaver og deres efterkommere, da mange slaver kom fra dette område (Frederick Cooper: Plantation Slavery on the East Coast of Africa , 1977, ISBN 0-300-02041-4 : s. 120). Sjældent nævnt er Kikuyu , Kamba og Pokomo (etniske grupper i Kenya), Massaninga og Makale (undergrupper af Yao [2] ), Bisa , Nyamwezi , Mrima m.fl. (Marc-Antoine Pérouse de Montclos: Exodus og genopbygning af identiteter: Somaliske "minoritetsflygtninge" i Mombasa ; Declich: Multiple Oral Traditions and Ethno-Historical Issues among the Gosha: Three Exemples [3] (PDF)). Molema eller Mlima nævnes undertiden som et alternativt navn for den somaliske Bantu, hvilket betyder "bjerg" på ødelagt swahili, nogle gange nævnes dette også som navnet på en undergruppe (jf. Pérouse de Montclos og Somali Bantu - Deres historie og kultur: People ( Memento fra 6. februar 2007 i internetarkivet )). Grottanelli ( I Bantu del Giuba nelle tradizione del Wazegua , in: Geographica Helvetica Volume 8, 1953 [4] ) rapporterer om undergrupper af Zigula, der kalder sig Lomwe og Bena , hvilket kan indikere slaver fra de etniske grupper med samme navn, der er i Somalia assimilerede Zigula.
  20. ↑ Besteman 1999: s. 77 (Slavery in the Bay Region)
  21. ^ A b Cassanelli: Slutningen af ​​slaveriet i italienske Somalia , i: Slutningen af ​​slaveriet i Afrika , 1988
  22. ↑ Besteman 1999: s. 57–60 (slaveri blandt nomadiske somaliere)
  23. ↑ På sin ekspedition i 1865 mødte Karl Klaus von der Betten Zigula, der udtalte, at de havde boet i Gosha i 70 år, se Declich: Multiple Oral Traditions and Ethno-Historical Issues among the Gosha: Three Exemples [5] ( PDF)
  24. ↑ a b Besteman 1999: s. 61–64 (i begyndelsen af ​​afviklingen af ​​Gosha)
  25. ↑ Besteman 1999: s. 62
  26. ↑ Besteman 1999: s. 64-66
  27. ↑ Besteman 1999: s. 66–68, 74 (om afviklingen af ​​den midterste Gosha)
  28. ↑ Besteman 1999: s. 54f. (at flytte slavehandelen over land)
  29. ↑ a b Den somaliske Bantu - Deres historie og kultur: Historie ( Memento fra 1. november 2011 i internetarkivet ) (om de første 45 frigivne slaver og nogle tilbage i slaveriet indtil 1930'erne)
  30. ↑ a b Besteman 1999: s. 113–128 (Perception af Bantu af somaliske og europæiske koloniherske, diskrimination)
  31. ↑ Besteman 1999: s. 87–89, 182 (tvangsarbejde, jordekspropriation og deres konsekvenser)
  32. ^ Den somaliske bantu - deres historie og kultur: økonomi ( erindring af 1. juli 2008 i internetarkivet )
  33. ↑ Besteman 1999: s. 78–90 (bosættelse af den øvre Gosha af yderligere eks-slaver, Reer Shabelle, Oromo og Somali 1898–1988)
  34. ↑ Besteman 1999: s. 128f., 150-154
  35. ↑ Fælles britisk, dansk og hollandsk undersøgelsesmission til Nairobi, Kenya: Rapport om minoritetsgrupper i Somalia (6.3.1; PDF; 4,5 MB)
  36. ↑ Besteman 1999: s. 199–221 (jordlovgivning og statsudviklingspolitik og deres konsekvenser i Jubba -dalen)
  37. ↑ Norwegian Refugee Council, HABITAT , UNHCR: Jord, ejendom og boliger i Somalia [6]  ( siden er ikke længere tilgængelig , søg i webarkiver )  Info: Linket blev automatisk markeret som defekt. Kontroller venligst linket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. (PDF): s. 98f. (Statsbrug)@1@ 2Skabelon: Dead Link / www.unhabitat.org  
  38. ↑ UN-OCHA: En undersøgelse af minoriteter i Somalia , 2002 (Marerey)
  39. ↑ Besteman 1999: s. 28
  40. ↑ a b c d International Organization for Migration , 2002: Somali Bantu Report ( Memento fra 25. april 2012 i internetarkivet )
  41. ↑ Den somaliske bantu - deres historie og kultur: økonomi ( erindring fra 1. juli 2008 i internetarkivet ) (hovedkilden til dette afsnit)
  42. ↑ Encarnacion Pyle: Escaping Death's Shadow , i: The Columbus Dispatch , 17. oktober 2004 Arkivlink ( Memento fra 26. juni 2013 i internetarkivet ) (PDF; 6,2 MB)
  43. ↑ Declich: Identitet, dans og islam blandt mennesker med bantuoprindelse i flodområder i Somalia , i: Opfindelsen af ​​Somalia , 1995
  44. ^ Den somaliske bantu - deres historie og kultur: genbosættelsesudfordringer ( erindring af 3. april 2009 i internetarkivet )
  45. ↑ a b BBC News: USA gentænker trussel mod kønslemlæstelse , 2002
  46. ↑ Besteman 1999: s. 80, 141–143 ( ku tirsan og plyndring)
  47. ↑ Besteman 1999: s. 132–158 (Bantu -reaktioner på deres sociale situation)
  48. ↑ Besteman 1995
  49. ^ Virginia Luling: Somali Sultanate: Geledi City-state Over 150 Years , 2001, ISBN 978-1-874209-98-0
  50. ^ A b Catherine Besteman: Folkemord i Somalias Jubba -dal og somaliske Bantu -flygtninge i USA , 2007
  51. ↑ Besteman 1999: s. 3, 18
  52. ^ UNICEF, Statistik over Somalia ; beregnet ud fra Samlet befolkning (tusinder), 2007 og Befolkning (tusinder), 2007, under 5 .
  53. ^ A b Besteman 1999: s. 19 (I midten af ​​1990'erne var titusinder af mennesker fra Jubba-dalen døde i kampene eller af sult, titusinder beboede stadig flygtningelejre i Somalia eller i Kenya (... ).)
  54. ↑ L. Fraade-Blanar: Somali Bantu Cultural Orientation in Kakuma Refugee Camp: Teaching The American Mind , upubliceret research paper, American University, Washington DC 2004, citeret i Colleen Shaughnessy: Preliterat engelsk som andetsprogsstuderende: Et casestudie om somalisk Bantu Women , 2006 [7]  ( Siden er ikke længere tilgængelig , søg i webarkiver )  Info: Linket blev automatisk markeret som defekt. Kontroller venligst linket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. (PDF): s.10@1@ 2Skabelon: Dead Link / eric.ed.gov  
  55. ↑ Internal Displacement Monitoring Center, 2004: Jordfortegnelse er den vigtigste drivkraft bag konflikter i Somalia Archivlink ( Memento af 27. september 2007 i internetarkivet )
  56. ↑ Norwegian Refugee Council, HABITAT, UNHCR: Jord, ejendom og boliger i Somalia  ( siden er ikke længere tilgængelig , søg i webarkiver ) (s. 49–53)@1@ 2Skabelon: Dead Link / www.unhabitat.org
  57. ↑ Fælles britisk, dansk og hollandsk undersøgelsesmission til Nairobi, Kenya: Rapport om minoritetsgrupper i Somalia (6,3, 6,4; PDF; 4,5 MB)
  58. ↑ IRIN , 2008: Somalia: Tusinder fordrevne ved at kæmpe i Nedre Juba
  59. ↑ Minority Rights Group: Ingen oprejsning: Somalias glemte minoriteter , 2010 (s. 23; PDF; 1,2 MB)
  60. ^ Mohamed A. Eno: Det somaliske folks homogenitet: En undersøgelse af det somaliske Bantu -etniske samfund , ph.d. -afhandling, 2005 http://www.stclements.edu/grad/gradeno.htm ( erindring af 12. september 2007 om Internet Archives ) (til distribution til flygtningelejre i Kenya)
  61. ^ A b Besteman / Colby College: Den somaliske Bantu -oplevelse : Kenya og flygtningelejre
  62. ↑ Fælles britisk, dansk og hollandsk undersøgelsesmission til Nairobi, Kenya: Rapport om minoritetsgrupper i Somalia (6,5; PDF; 4,5 MB)
  63. ↑ a b c d e Center for immigrationsstudier ( en: Center for immigrationsstudier ): Out of Africa - Somali Bantu and the Paradigm Shift in Refugee Resettlement , 2003
  64. ^ UNHCR, 2003: Somalisk Bantus rejser til Amerika med håb om et nyt liv [8]
  65. ^ Salt Lake Tribune: Somaliske Bantu -flygtninge begyndte at ankomme til Salt Lake City, Utah
  66. ^ New York Times: USA et sted for mirakler for somaliske flygtninge , 2003
  67. ^ Boston Globe, 2003: Somalisk tilstrømning bliver blandet Carolina velkommen
  68. ^ BBC News: USA kan forbyde kønslemlæstelse forældre , 2002
  69. ↑ Se The New York Times , 2003: Afrikas tabte stamme opdager amerikansk vej [9] ; Columbus Dispatch , 2004: Escaping Death's Shadow Archive Link ( Memento fra 26. juni 2013 i internetarkivet ) (PDF; 6,2 MB); Corriere della Sera , 2003: Gli Usa aprono le porte ai bantu, il popolo “dimenticato da Dio” [10] ; NZZ am Sonntag , 2003: Fremover vil folk lave mad på komfuret [11] ; Thilo Thielke: KENYA: Amerika som skolefag . I: Der Spiegel . Ingen. 52 , 2003 ( online - 20. december 2003 ). ; GEO 1/2004 og 9/2007 [12]
  70. ^ The New Yorker , 2006: Brev fra Maine: New in Town , 2006 [13]
  71. ↑ Maine Department of Labor, 2008: En analyse af beskæftigelsesmønstre for somaliske immigranter til Lewiston fra 2001 til 2006 [14] (PDF)
  72. ^ Ohio Refugee Services: Somali Bantu in Columbus - Baggrund og lokal reaktion på den somaliske Bantu hjemløse krise i Columbus, Ohio ( Memento den 4. juli 2008 i internetarkivet )
  73. ^ Wall Street Journal: Bourbon, Baseball Bats og Now the Bantu - Louisville, Ky., Byder immigranter velkommen til at styrke sin krympende arbejdsstyrke ( erindring af 12. maj 2008 i internetarkivet ), 2007 (på www.louisvilleky.gov)
  74. ↑ Courier Journal: Somalisk Bantu -topmøde åbner i dag  ( siden er ikke længere tilgængelig , søg i webarkiver )  Info: Linket blev automatisk markeret som defekt. Kontroller venligst linket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse.@1@ 2Skabelon: Dead Link / www.courier-journal.com  
  75. ^ Omar A. Eno, Mohamed Eno: The Making of a Modern Diaspora: The Somalant Bantu Refugees Resettlement Process in the United States. I: Toyin Falola , Niyi Afolabi (red.): Afrikanske minoriteter i den nye verden. Routledge 2007, ISBN 978-0-415-96092-2 ; se også Brev fra Maine: Nyt i byen
  76. ↑ BBC News: Tanzania accepterer Somali Bantus , 2003
  77. ↑ UNHCR: Et nyt liv begynder for somalisk Bantu  ( siden er ikke længere tilgængelig , søg i webarkiver )  Info: Linket blev automatisk markeret som defekt. Kontroller venligst linket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. , 2003@1@ 2Skabelon: Dead Link / www.unhcr.de