Nazarenere (religion)

Nazarene og Nazarene er et synonym fra Det Nye Testamente, der ofte bruges kaldenavn på Jesus fra Nazaret og navnet på religiøse, for det meste kristne grupper.

Der skelnes ikke mellem de to former for ordet i de mange oversættelser af den kristne bibel og i mange tilfælde også i kristen litteratur og almindelig brug, hvor "nazarenerne" er den mest almindelige form på vesteuropæiske sprog.

Etymologi af vilkår

Den etymologiske afledning af termerne nazarenere og nazoraere er berettiget på forskellige måder i litteraturen og er endnu ikke fuldt klarlagt. To grundlæggende hebraiske udtryk bruges som udgangspunkt: Det hebraiske verbum nāṣar (Heb.נצר) og navneordet næ ( ær (Heb.נֵצֶר), som er identisk i konsonant med verbet.

Det hebraiske verbum nāṣar betyder "at observere", "at beskytte, at beskytte". Dette svarer til det hebraiske navn nōṣrī (Heb.נצרי) ("Guardian", "vogter, keeper") og med samme betydning den arameiske natsaraya .

Det hebraiske udtryk næṣær betyder “spire, shoot, sapling” og bruges lejlighedsvis som et messiansk udtryk (som i Isa 11.1  EU ; 4QIs 3.15 ff.). Meget oftere er synonymet stødt på i denne brugצֶמַח ṣæmaḥ . Ifølge nogle tolke forklarer navnet næṣær og dets henvisning til den messianske profeti i Jes 11.1 også navnet på byen Nazaret, som blev (gen) grundlagt i det 2. århundrede f.Kr. af medlemmer af Davidic-familien.

Det bemærkes også, at betegnelserne for sted eller oprindelse Nazaret , Nazara , Nazorae og Nazarenes alle kan spores tilbage til roden til de hebraiske udtryk nāṣar og næṣær . Denne lighed med termerne muliggør ordspil (som i Mt 2.23  ELB ), som også er almindeligt kendt fra den bibelske og rabbinisk-jødiske tradition.

Individuelle forfattere har også en forbindelse til udtrykket nazarit (heb.נָזִיר, nāzīr ). En nazarit er en hengiven, der adlyder strenge regler ( Dommer 13,5-7  ELB ). Afholdenhed er en del af det. Etymologisk, som Ri 13.16 viser, forårsager denne afledning få problemer. For det første har Ναζωραῖος den typiske adjektivslutning (αῖος), som også demonstreres af Ri 13,5LXXA og 13,7LXXA (ναζιραῖος) for deres gengivelse af נזיר. For det andet tilbyder Ναζωραῖος med konsonanterne Ν-ζ-ρ samme bestand som Ri 13,5LXXB (ναζιρ) og kan herfra forstås som en transkription af נזיר. Med Klaus Berger kan det også erklæres, at "i transkriptionen af ​​hebraiske egennavne er en gengivelse af plenen skrevet jod af den græske omega relativt ofte dokumenteret". På denne måde kunne den etymologiske oprindelse af Ναζωραῖος som den græske ækvivalent af hebraisk נָזִיר (nāzīr) være godt repræsenteret.

Betingelser: Nazarenere, Nazoraere, Nazara, Nazaret

Især i den engelsktalende verden er ofte udtryk brugt af Bible Translators Nazarene (Engl. Nazarene ,) bruges, enten i de græske tekster Nazarene (græsk. Ναζωραῖος eller) Nazarene (græsk. Ναζαρηνός ) er skrevet. Denne oversættelsespraksis gælder for både bibelske og kirkelige tekster. Bogstavelige oversættelser skelner derimod mellem de to former for navnet.

Forekomst af udtrykkene i Bibelen

Ifølge den etablerede tekst i Novum Testamentum Graece vises udtrykket nazarenere seks gange og nazarene tretten gange i hele det nye testamente - syv af dem i apostlenes gerninger. Med den eneste undtagelse fra Apostelgerninger 24,5  EU , hvor nazoritterne er Jesu tilhængere, bruges ordet altid som en egenskab for Jesus. I evangelierne Matthæus og Johannes bruges kun udtrykket Nazora . Navnet Nazarene er udelukkende brugt i St. Markus og Luke ( Mk 1,24  EU par.: Lk 4,34  EU ; Mk 10,47  EU ; Mk 14,62  EU ; Mk 14,62  EU . Jf. Lk 24,19  EU ). På den anden side bruges udtrykket Nazora aldrig i Markusevangeliet. Markus understreger sandsynligvis Jesu oprindelse fra Davids hus ( Isais afkom ) ifølge Es 11 : 1-10  ELB . Jesus omtales ofte som Davids søn ( Mk 10,47  ELB f; Mk 11,10  ELB ; Mk 12,35  ELB ).

Navnet på den by, hvor Jesus voksede op, gives to gange i Det Nye Testamente - i Mt 4,13  EU og i den parallelle passage Lk 4,16  EU - som Nazara ( Ναζαρά ). Begge steder er dette navnet på det sted, der først nævnes i rapporterne om Jesu tjeneste. Selv Origen brugte navnet med henvisning til evangelierne i Matthew og Luke Nazara . Alle andre steder er stedets navn givet som Nazareth ( Ναζαρέτ eller Ναζαρέθ ). Det antages generelt her, at Naz (a) rā med den vigtigste hebraiske form for navnetנַצְרַת( naṣrat ), og at navnet på byen har flere underformer - blandt andreנָצֶרֶת( nāṣæræt ) - havde.

Nazarenere / Nazorae som betegnelse på Jesus

Ifølge den traditionelle opfattelse, som ofte følges i nyere forskning, er "nazarenere" og "nazarere" appositioner, der henviser til Jesu oprindelse og dermed udtrykket "fra eller fra Nazaret" ( Mt 21.11  EU ; Joh 1.45  EU ; Apostelgerninger 10.38  EU ) skal sidestilles. For formen "Nazarener" anses afledningen fra stednavnet Nazaret for at være sikker, mens der for "Nazaräer" er afledt afledningen fra en datterselskab naṣōr med samme stednavn. En direkte henvisning til denne betydning af nazarenere / nazoraere er udtrykkeligt angivet i Matthæusevangeliet (2.23 EU ):

Joseph “bosatte sig i en by ved navn Nazaret. For hvad der blev sagt af profeterne skulle gå i opfyldelse: Han vil blive kaldt en Nazora. "

Mange tolke ser i dette afsnit en hentydning til Jes 11,1  EU , hvor Messias kaldes Davids ' nåde' . Det kan dog ikke udelukkes, at der kan være en henvisning til flere profetier, hvor andre passager i bøgerne Esajas ( Es 42,6  EU ; 49,6 EU ; blandt andre) og Jeremias ( Jer 31,6f  EU ) er blevet Brugt.

Matthias Berghorn påpeger, at "Nazorae" som en afledning fra hebraisk נזיר oprindeligt kan betyde en enestående figur, for det meste en asketisk person (jf. Simson i Ri 13), men også en hersker (jf. Joseph i Gen 49,26LXX). Da udtrykket Ναζωραῖος kan findes nogle steder i Det Nye Testamente i forbindelse med betegnelsen af ​​Jesus som hersker (fx Johannes 19; Apostelgerninger 2), kan Ναζωραῖος oprindeligt betyde en herskertitel for Jesus. Dette kan eksemplificeres i Mt 2, hvor Jesu flugt, hjemkomst og ankomst til Galilæa sidestilles med skæbnen til Jeroboam, den første konge i det nordlige rige (jf. 1 Kong 11.26-12.25). Her bliver Jesus konge i Galilæa, så det bliver opfyldt, at han kaldes Ναζωραῖος (Mt 2,23). Måske blev denne betydning snart ikke længere forstået og derefter forbundet med byen Nazareth.

Ifølge en opfattelse fra mange kommentatorer er det muligt, at evangelierne forsøgte at fortolke en nedværdigende udenlandsk betegnelse af Jesus som "Nazoraios" (f.eks. I Mt 26,71  EU ; Joh 19,19  EU ). Joh 1,46  EU antyder, at denne epitet havde en henvisning til Nazareth i evangelistkredsen :

”Så sagde Natanaël til ham: 'Fra Nazareth? Kan der komme noget godt derfra? '"

Mark Lidzbarski foreslog en lignende tilgang i begyndelsen af ​​det 20. århundrede . Ifølge Lidzbarski er det arameiske navn klogtנאצוראיא( naṣōraijē ) en form, der ellers hovedsagelig blev brugt i betegnelserne for repræsentanter for visse undervisningsaktiviteter - såsom Amorae og Saborae for Talmud-lærere. Det var kun evangelisterne, der bevidst eller fejlagtigt henviste ham til Nazareth for at forklare udtrykket "Nazoraios".

Nazarene som en betegnelse på religiøs tilknytning

I det første århundrede

I det Nye Testamente kaldes tilhængerne af Jesus fra Nazaret tre gange Christianoi (" kristne ") ifølge Apostelgerninger 11.26  EU først i Antiokia . Ordet Nazoraioi (" Nazorae ") bruges kun en gang. I ApG 24,5  ELB rapporterer forfatteren af ​​Det Nye Testamente, at jødiske lederskaber fra Jerusalem sagsøgte den hellenistiske jødiske Christian Paulus fra Tarsus. Den romerske sagsøger Tertullus fornærmer her Paulus som en leder af Nazoraen, der forårsagede uro blandt jøderne:

"For vi har fundet denne mand som en pest og som en, der forårsager oprør blandt alle jøder, der er i verden, og som en leder af 'sekten fra Nazoraen' ( Apg 24 : 5  ELB )".

Nazarenere i jødisk brug

Den antiokiske-hedenske betegnelse og senere kristen selvbetegnelse, Christianoi, var problematisk for jøder, der ikke ønskede at navngive Jesus som ho Christos . Tertullian taler om en konstant vane hos jøderne at henvise til kristne som "Nazarenere". Dette bekræftes af Eusebius. På hebraisk var udtrykketנצרים nōṣrīm er navnet på kristne og Jesus selv, som stadig bruges i dag. I det hebraiske nye testamente af Franz Delitzsch står Christianoi Apostelgerninger 11:26 imidlertid  ELB for disciplene i Antiokia som værende "messianske" (משיחיים meschijkhijjim ).

Nazarenere i patristisk brug

Følgende afsnit skal revideres. Detaljer skal gives på diskussionssiden . Hjælp med at forbedre det , og fjern derefter dette mærke.

Med patristic er kristen teologi og filosofi karakteriseret, der vedrører den effektive tid, som kirkefædrene refererer til, med tiden fra det afgrænsede fra det 1. århundrede til det 7. eller tidlige 8. århundrede. Chr. Så nogle kirkefædre henviste til det ude af fokus defineret konnotation "Nazarenere". Så omkring år 395 kirkefaderen Jerome . Han citerede fra Nazarene-evangeliet om "Nazarenerne" fra Berea i Syrien.

Selv Epiphanius fra Salamis forsøgte en definition af "Nazarener" i det ikke- kætterske så ud nasaraioi dem fra de angivne som kættere nazoraioi, eller ebionitter for at skelne grupperinger. Den eneste omtale af en religiøs sekt, der siges at have båret dette navn (som Νασαραῖοι Nasaraioi ) i førkristen tid var i Epiphanius ( Haereses XVIII): Det var en jødisk gruppe, hvorfra mandaerne senere kom. Omkring 404 e.Kr. skrev Jerome i et af sine breve til Augustin , at nazareren troede på Jesus Kristus, hans fødsel gennem Maria og korsfæstelsen og opstandelsen, men fulgte samtidig jødiske regler.

I det 4. århundrede , Epiphanios af Salamis skrev om en jødisk gruppe kaldet Nazorae (græsk Ναζωραιοι), der eksisterede i Syrien, Dekapolis (Pella) og Batanea (Kochabe). Denne gruppe så sig selv som en direkte efterfølger for jøder, der flygtede fra Jerusalem kort før templet blev ødelagt i 70 . Imidlertid var deres messianske (kristne) lære ikke i konflikt med deres jødiske religion, som de fortsatte med at følge.

Sporene fra Nazorae kan spores tilbage til det femte århundrede e.Kr.

I den arabiske verden

Den dag i dag er Naṣārā det navn, der gives kristne i Koranen og i den arabiske verden generelt (نصرانى, DMG naṣrānī , pl.:نصارى/ naṣārā , f.eks. B. Sura 2 : 110, Sura 3 : 67). Flertallet Naṣārā forstås som et syrisk-aramæisk afledt af Nazareth . I juni 2014 markerede medlemmer af Islamisk Stat Organisation kristne hjem med en nun (ن), det arabiske tegn for N og det første bogstav i naṣrānī .

Blandt de syriske og arabiske kristne er også selvbetegnelsen مسيحي/ masīḥī brugt.

I Haran Gawaitha blev Nazorae også afleveret som betegnelse for mandarerne .

Siden det 18. århundrede fra frikirker

Navnet Nazarenes er for nylig blevet brugt af evangeliske frikirker.

Se også

litteratur

  • Matthias Berghorn: Men tilblivelsen af ​​Jesus Kristus var sådan ... Oprindelsen til Jesus ifølge den Matthæanske prolog (Mt 1,1-4,16), Göttingen 2019.
  • Det Nye Testamente: græsk-tysk interlinear oversættelse; Græsk tekst baseret på udgaven af ​​Nestle-Aland; oversat af Ernst Dietzfelbinger. 5. rettede udgave, 1994. Hänssler-Verlag, Neuhausen-Stuttgart, ISBN 3-7751-0998-6 .
  • Rainer Riesner : Nazarener, i M. Görg, B. Lang (red.): New Bible Lexicon, bind 2, Benziger, Zürich 1995, kol. 908–912.
  • Wolfgang Wiefel : Evangeliet ifølge Matthew (teologisk kommentar til Det Nye Testamente; 1), EVA: Leipzig 1998.

Weblinks (engelsk)

Individuelle beviser

  1. ↑ Så i Jes 4,2  EU : “Scion Yahweh”; Jer 23,5  EU , 33,15 EU : "Davids Scion"; Sach 3,8  EU , Sach 6,12  EU : "Scion" som det egentlige navn på Messias; "Patriarkens velsignelse " ( 4QPatr. ); 15. Velsignelse af " 18 bøn "
  2. ^ B. Pixner, Messias 'måder , Gießen: 1994 (citeret i: Rainer Riesner : Nazaret, NBL , 910).
  3. ↑ Klaus Berger: Jesus som nazorit / nazarit. I: NT 38.4 (1996) 323-335, 324.
  4. ↑ Papyrus P70 tilbyder også læsningen Nazara i Mt 2.23  EU .
  5. ↑ John Commentary, Book X (en engelsk oversættelse af teksten findes på: http://www.newadvent.org/fathers/101510.htm ).
  6. ↑ I de fleste tilfælde af dette stednavn i Det Nye Testamente kan begge aflæsninger - i Codex Alexandrinus også Nazarat ( Ναζαρατ / θ ) - findes i forskellige tekstvidner .
  7. ↑ Se: Rainer Riesner : Nazaret, i: NBL , 910.
  8. ↑ Se: Rainer Riesner : Nazarener, i: NBL , 908; der citeret: Hans Peter Rüger, i: ZNW , 72, 1981, s. 262.
  9. ↑ Se: Rainer Riesner : Nazarener, i: NBL , 909.
  10. ^ Matthias Berghorn: Genesis Jesu Christi. Pp. 105-126.
  11. ↑ W. Wiefel: Evangeliet ifølge Matthew , s. 49.
  12. ↑ M. Lidzbarski: Ginza. Skatten eller Mandaæernes store bog ; Göttingen, Leipzig: 1925; P. IX med note 2
  13. ↑ Günter-Manfred Pracher: Enhver kristen har etisk ansvar. Tvisten. (2009), s. 129: "Udtrykket 'at være kristen' er ikke en opfindelse af vores tid, men derfor kommer det oprindeligt fra Antiokia, men spredes meget hurtigt."
  14. ↑ Den neroniske forfølgelse af kristne: En kritisk forespørgsel, Carl Franklin Arnold, 1888: ”Tertullian taler om en konstant vane hos jøderne, når han siger (adv. Marc. IV. 8) 'Nazaraeus vocari debebat, secundum prophetiam Christ creatoris; unde et ipso nomine nos Judaei Nazaraeos appellant per eum. '"
  15. ↑ Birkat haMinim: Jøder og kristne i konflikt i den antikke verden. Side 52 Yaakov Y. Teppler, Susan Weingarten - 2007 - “Denne formodning styrkes af udsagnet fra Tertullian: Skaberenes Kristus måtte kaldes en nazarener ... Unde et ipso nomine nos ludaei Nazarenos appellant per eum. Nam et sumus iie auibus scriptum est: Nazaraei ... "
  16. ↑ Udo Schnelle: Antidocetisk kristologi i Johannesevangeliet. S. 41, 1987: "usquehodiein synagogis suis sub nomine Nazarenorum blasphemant populum christianum ... 191; I Esaiam 5,18-19: ... in blasphemiis et ter per singulos dies in allnibus synagogis sub nomine Nazarenorum anathematizent uocabulum Christianum."
  17. ^ Langenscheidt kortfattet ordbog hebraisk-tysk. Langenscheidt, München 2004.
  18. ↑ a b jf.: Rainer Riesner : Nazarener, i: NBL , 909.
  19. ↑ Jerome. Epistula LXXV, 4 (13).
  20. ↑ Epiphanius af Salamis. Panarion XXIX, 7.
  21. ↑ http://german.irib.ir/radioislam/der-islam/item/145060-teil-164-al-maidah-81-83
  22. ↑ Islam forbinder og adskiller budskabet om fred og vold: Et kig på teologi og historie ( Memento fra 17. november 2009 i Internetarkivet )
  23. ↑ Rudolf Fischer: Religiøs mangfoldighed i Mellemøsten: en oversigt over de religiøse samfund i Mellemøsten . 3. Udgave. Fischer Rudolf, 1989, ISBN 3-906090-20-5 , s. 58 (111 s., Begrænset forhåndsvisning i Google Book-søgning).
  24. ↑ Vatikanets radio : Syrien / Irak: Udfordrer IS-krigere vestens strejke? . 7. september 2014.
  25. ↑ Khaled Suleiman: Le calvaire des chrétiens d'Irak - Depuis 2003, tous les groupes islamistes qui ont sévi dans le pays ont discriminé les chrétiens, tout comme les lois irakiennes, bekræfter sitet Internet à la veille de la visite du pape François, en mars dernier . I: Courrier international  Hors-série: Moyen-orient - Les nouveaux maîtres du jeu . Juli 2021, ISSN  1169-114X , s. 31 (Første publikation i fuld længde af denne artikel i den libanesiske avis  Daraj , Beirut 4. marts 2021).