Mandæere

Symbolet af religion er den darfash, et kors med en dåbs kjole og en myrter gren .

De Mandaeans er medlemmer af en monoteistisk religiøst samfund med omkring 100.000 tilhængere.

Mandaerne (fra arameisk מנדע manda ' , viden) kaldes også nazoræere i nogle tekster (fra østamiske נצר:' vagt ',' observer ', sandsynligvis "mennesker der observerer [visse ritualer]")). Denne betegnelse er delvist begrænset til fromme mandæere, men ikke til præsterne alene. Ifølge den videnskabelige flertalsopfattelse er disse nazaræere imidlertid ikke en gren af ​​de aramæisktalende kristne , hvis tværnominelle selvbetegnelse også er nazaræere (i betydningen nazarerne efter Jesus fra Nazareth).

Siden islamisk tid Sabier ( arabisk , sandsynligvis fra arameisk סבא 'Døb' ), et begreb, der bruges i Koranen for en (skal tolereres) bogreligion . I ældre litteratur omtales de også som "Johannes kristne", fordi deres Messias er Johannes Døberen . Det hellige sprog , Mandaean , er et østamatisk sprog.

Den Mandäistik er den videnskabelige disciplin, der beskæftiger sig med studiet af sproget og det åndelige og materielle kultur af Mandaeans.

Teologisk oprindelse

Som en førkristen religion har mandaisme ligheder med zoroastrianisme og jødedom. Tro er præget af en stærkt dualistisk farvet monoteisme, strenge renhedsregler, en kompleks mytologi og afvisningen af asketisme . Endvidere peger sproglige elementer i det mandaiske sprog og henvisninger til ritualer og mitzvot (bud) fra tidlig jødedom, såsom ablution og dåbsritualer, renhedskommandoer, til en tidligere kættersk jødisk-gnostisk sekt. Af Kurt Rudolph (1960/1961) er Mandäer en gnostisk sekt, et stærkt forhold til deres guder til jødedommen har. I centrum for alle ritualer er rindende vand, som anses for at være levende og er sprunget ud fra himlen. Det centrale ritual i det endogamiske samfund er derfor floddåben, som kan finde sted når som helst og tjener tilgivelse af synder.

historie

Mandæerne går sandsynligvis tilbage til den anabaptistiske bevægelse i jødiske og jødiske kristne sekter (især Elkesaiten ), der eksisterede i Palæstina og Syrien på det tidspunkt, hvor Det Nye Testamente blev skrevet . Til tider antog forskning ( Rudolf Macuch , Kurt Rudolph og Rudolf Bultmann ), at den mandiske religion ville opstå uafhængigt af kristendommen, og at et allerede udviklet mandisk samfund emigrerede til Irak i 1. eller 2. århundrede e.Kr. via Syrien . I denne fase af den mandaiske forskning var udviklingen delvist endda op til det 1. århundrede f.Kr. Dateret. Sådanne tidlige datoer har imidlertid ikke vist sig at være holdbare.

Den nuværende forskningstilstand er snarere, at man kun kan tale om mandeanisme, efter at en immigrantgruppe gnostikere er fusioneret med dele af den indfødte befolkning i det sydlige Irak. Det gnostiske element svarer stort set til en gnostisk kristendom, der var fremherskende i det nordlige Syrien og Mesopotamien ( Mesopotamien ), før det blev inkorporeret i den byzantinske kejserlige kirke. Afvisningen af ​​kristendommen er også primært rettet mod ideer, der kun kan konstateres i denne region i byzantinsk tid, så det antages, at gnostikerne, der immigrerede mellem midten af ​​det 2. århundrede og midten af ​​det 3. århundrede, repræsenterede en kættersk gruppe af kristendommen. Kun den stærkt stiliserede Harran Gawaitha -legende er tilgængelig som en skriftlig kilde og dokumentation for vandringen af ​​mandæerne, men dens fremkomst må forventes ret sent.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede mistænkte Heinrich Weinel , Eduard Norden og Richard Reitzenstein , at baptistens fødselshistorie med evangelisten Luke og mandæerne var blevet overtaget fra tidligere anabaptistgrupper. Men analysen af ​​teksterne af Kurt Rudolph har vist, at Johannes Døberens disciple ikke havde nogen relation til mandæerne. Det er snarere kun i de sene mandiske tekster, at nogle motiver fra kristne kilder - forældrenes navn og alderdom, besøg i Zacharias -templet, navngivning - er blevet knyttet til en ny mandiskeansk barndomshistorie om John.

Inden Mani Codex blev opdaget , mente man, at faderen til religionens grundlægger, Mani, var medlem af den urmandeanske anabaptistgruppe. I dag ved vi, at det var et spørgsmål om Elke -strengene, som ikke var identiske med denne gruppe .

Tro

I byen Ahvaz udfører medlemmer af det mandiske samfund hvert år bønner og dåb på Karun -floden i anledning af fødslen af ​​deres første profet Adam .
Mandæere i dåbsdragt i begyndelsen af ​​dåbsritualet søndag morgen i Ahvaz (Iran).

Åndeligt system

Den mandanske synkretistiske tro indeholder jødiske , kristne og gnostiske elementer. Johannes Døberen ses som reformatoren af deres religion, mens Jesus ses som en falsk profet . John døbte ikke kun Jesus, men også den mandæanske forløser, Manda d-Haije ("viden om livet"). Dette blev sendt af den øverste gud ( Mana rurbe ) til jorden ( Tibil ) skabt af den faldne demiurge Ptahil for at bringe åbenbaringen af ​​deres oprindelse til den kødelige Adam ( Adam pagria ) og hans kone Hawa , så de kan finde forløsning gennem sand viden. Efter verdens skabelse tog han på en rejse i helvede for at overvinde og binde de onde kræfter (se Kristi rejse ind i helvede ). Manda d-Haije hjælper de dødes sjæle på deres stigning ind i lysets verden, hvor de skal passere gennem vagtstationer bevogtet af dæmoner. Med oprettelsen blev Ptahil hjulpet af dæmonen Ruha (svarende til den kristne Helligånd ). I slutningen af ​​dagene vil Hibil (den himmelske Abel som en lysfigur , der ofte sidestilles med Manda d-Haije) forløse alle fromme sjæle fra underverdenen Ur , ligesom Ptahil og hans far Abathur .

Religiøse regler

Mandaæernes grundlæggende sakramenter er forløsning gennem gentagne dåb , der finder sted i søndagsgudstjenester og ved særlige lejligheder (bryllup, fødsel, død) i rindende vand, mest i det såkaldte Mandi-bassin, og den ikke-offentlige messe for død og sjæl, som finder sted i Himmelfarten er beregnet til at tjene sjælen og sammen med dåben udgør forudsætningen for dens frelse. Riterne inkluderer også et kultisk måltid ( nadver ), der består af brød ( pita ) og en drink af indviet vand (mambuha) . Dette er "forberedt" ved at præsten står og "tages" af de troende. Dåb og måltid viser flere paralleller til den syrisk-kristne rite og går tilbage til fælles rødder.

Ud over de forbudte handlinger fra de ti bud var alle former for selvskæring, herunder omskæring , frivillig seksuel asketisme og alkoholforbrug forbudt. Ægteskab og familie er vigtige moralske spørgsmål.

Trossamfund, præstedømme

Medlemskab i det mandiske religiøse samfund er nu baseret på etnicitet; konvertitter accepteres ikke. Ifølge kilderne var dette imidlertid anderledes i før-islamisk tid. Forbuddet kan derfor være et svar på det islamiske miljø, som tilskyndede til konverteringer til islam, men som straffede konverteringer væk fra islam med dødsstraf. Ved at gifte sig med ikke-mandeanere (herunder tvangsægteskab ) mister mandæerne deres medlemskab af trossamfundet.

Præstedømmet er hierarkisk opdelt i Tarmide (disciple), Šganda (diakoner) og Ganzbare (kasserer = biskopper); Hovedet er Ris Ama (bogstaveligt talt: folks hoved). I dag er de øverste hierarkiske rækker delvist ledige, da de fleste mandahere bor i eksil uden for deres traditionelle bosættelsesområde.

De mandiske bedehuse , kaldet Mandi eller Mašk (i) na, er små og ligner de orientalsk-kristne kirker, men de har ikke et klokketårn. De skal stå nær rindende vand, men de har også en dåbsdam foran bygningen og er indhegnet. Dens arkitektoniske form er opdelt i tre grader af hellighed. Kun præstedømmet er tilladt ind i den inderste del af disse tilbedelsessteder. De troende (kvinder og mænd) dvæler stående i narthex (forrum).

Mandæernes hellige bog er Sidra Rabba (lit.: stor orden; kaldes også Ginza , skat). Ekstrakt ifølge Lidzbarski:

”Når Johannes lever i denne tidsalder i Jerusalem, tager Jordan og døber, kommer Jesus Kristus, går i ydmyghed, modtager Johannes dåb og bliver klog gennem Johannes visdom. Men så vred han Johannes 'tale, ændrede dåben i Jordan og prædikede uretfærdighed og bedrag i verden. Kristus vil dele folkene op, de tolv bedragere vandrer rundt i verden. Bevis jer selv i den tidsalder, I sandfærdige. "

Den Sidra Rabba eller Ginza er opdelt i to dele; den højre Ginza indeholder mytologiske , kosmologiske og moralske afhandlinger , venstre Ginza -salmer og sange om sjælens skæbne. Historier om Johannes Døberen findes i Johannes Bog (også kaldet Kongernes Bog ). Mandeanbønnebogen er Qolasta , som indeholder liturgier til dåb og sjælemesse .

tilstedeværelse

Flere tusinde eller ti tusinde mandéere bor stadig i det sydlige Irak og nabolandet Iran ( Chuzestan -provinsen ). Nøjagtige statistikker er ikke tilgængelige på grund af krigsbegivenhederne i de sidste årtier. Nogle islamiske lærde identificerer dem med sabierne og anerkender dem dermed som en bogreligion , hvorfor de var et relativt beskyttet religiøst mindretal ( Dhimma -status) under islamisk styre i henhold til loven ( Sharia ) og var i stand til at udøve deres tro frit inden for visse grænser. På den anden side blev de udsat for massiv diskrimination gennem islamisk familie- og civilret. Muslimer skulle betale en særlig skat ( jizya ) for fritagelse for at bruge våben, hvilket muslimer ikke måtte gøre.

Shiekh Kansafra (1881–1964), også Kanzfra Dakhayyel Eydan, en mandisk præst

Mandæerne tilhører den øvre middelklasse i Irak, ikke mindst på grund af deres traditionelle erhverv (hovedsageligt guld og sølvsmed og guldsmeder, men også andre handler). Under Saddam Husseins Baath -regime nød religiøse minoriteter teoretisk statsbeskyttelse. Mandæerne kom under pres , især fra begyndelsen af ​​1990'erne, i løbet af regimets modoprør i det sydlige Irak (efter oprørerne efter den anden Golfkrig blev nedlagt i 1991). Efter styrets fald i 2003 forværredes deres situation massivt, da de ligesom andre kristne og ikke-kristne minoriteter blev mål for islamistiske ekstremister. Ifølge en rapport fra BBC i marts 2007 frygter samfundsledere deres udryddelse i Irak . Der er kun omkring 5.000 mandéere tilbage i Irak.

Der menes nu at være omkring 15.000 mandæere i Europa (herunder omkring 2.200 i Tyskland ), 2.000 i USA , 1.200 i Canada og 5.000 i Australien . Der er også mandiske flygtninge i Syrien og Jordan samt i Yemen , Thailand , Egypten og Libanon .

En vigtig udenlandsk menighed, der bestræber sig på at bevare og fremme det mandaiske sprog, og som udgiver tekster på originalsproget, bor i Australien. Et andet sogn med sit eget mandi (indviet i 2003, det eneste af sin slags i Europa) ligger i Sverige (Stockholm). I Tyskland er der et fællesskab i Nürnberg (Mandaean Association i Nürnberg / Franconia eV eller General Association of Mandaeans - Germany eV) og et andet i München (Mandaeans i Tyskland i München eV).

Mandeanske skrifter

litteratur

  • Jorunn Jacobsen Buckley : The Mandaeans: Ancient Texts and Modern People. Oxford University Press, Oxford 2002, ISBN 0-19-515385-5 .
  • Jorunn Jacobsen Buckley: Mandeans. IV: Fællesskab i Iran. I: Encyclopædia Iranica .
  • Rudolf Bultmann : Betydningen af ​​de nyåbnede mandiske og manicheanske kilder for forståelsen af ​​Johannesevangeliet. Scientific Book Society, Darmstadt 1973.
  • Ethel Stefana Drower : The Mandaeans of Iraq and Iran: Their Cults, Customs, Magic Legends, and Folklore. Genoptryk, Gorgias Press, Piscataway (New Jerey), 2002, ISBN 1-931956-49-9 . Genoptryk: Brill, Leiden 1962.
  • Ethel Stefana Drower : Haran Gawaita og dåb af Hibil-Ziwa: den mandaiske tekst (= Studi e testi. Bind 176). Biblioteca apostolica vaticana, Vatikanet 1953.
  • Jiri Gebelt : The Mandaeans. I: Handbook of Religions. Kirker og andre trossamfund i Tyskland (løsbladspublikation med fire ekstra leverancer om året). Landsberg / München 1997ff (13. EL 2006, VI-2)
  • Jaan Lahe : Berøringspunkterne mellem Gnosis og jødedom og deres refleksioner i de autentiske breve fra Paul. Kandidatafhandling, University of Tartu 2004, ( [3] på dspace.ut.ee) her s. 151–157
  • Ginzā . Skatten eller Mandaeanernes store bog. I: Mark Lidzbarski (red.): Kilder til religionens historie . tape 13 , gruppe 4. Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 1978, ISBN 3-525-54123-6 (genoptryk af udgaven: Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen / Hinrichs, Leipzig 1925).
  • Mark Lidzbarski (red.): Mandanske liturgier . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1970, ISBN 3-525-82017-8 (genoptryk af Berlin 1920-udgaven).
  • Mark Lidzbarski : The Book of John of the Mandaeans. Töpelmann, Gießen 1915, genoptryk 1966. Ny udgave: de Gruyter, Berlin 2011, ISBN 978-3-11-175742-1 .
  • Edmondo Lupieri : Mandeans. I: Historie. I: Encyclopædia Iranica .
  • Rudolf Macuch : Og livet sejrer! Mandaean og samaritansk litteratur (= Mandaean research 1). Redigeret af Rainer Voigt. Harrassowitz, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-447-05178-1 .
  • Gabriele Mayer: Og livet sejrer. En kommentar til kapitlerne 18-33 i Mandaean John Book: Afhandlingen om Johannes Døberen. Afhandling, Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg, Heidelberg 1996 ( [4] på archiv.ub.uni-heidelberg.de)
  • Caroline Nik Nafs: The Mandaeans of Iran. Kulturel og religiøs identitet for et mindretal i overgang. Afhandling, Otto-Friedrich-Universität Bamberg, Bamberg 2010 ( [5] på d-nb.info)
  • Chris Newmarker : Tro under ild: Irak -krig truer med udryddelse for gammel religiøs gruppe. Advokaten i Stamford, Connecticut. 10. februar 2007 -nummer, s. A12 (Associated Press -artikel).
  • Julius Heinrich Petermann : Ginza Rabba: Mandaeanernes store skat, almindeligvis kaldet "Adams bog", mandæernes arbejde med højeste autoritet . Genoptryk af tesaurus se Liber Magni. Gorgias Press, Piscataway, NJ 2007, ISBN 978-1-59333-525-0 .
  • Kurt Rudolph : The Mandaeans
    • Del 1: Prolegomena: The Mandaean Problem (= forskning i religion og litteratur i Det Gamle og Nye Testamente, NF 56). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1960.
    • Del 2: Kulten (= forskning i religion og litteratur i Det Gamle og Nye Testamente, NF 57). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1961.
  • Kurt Rudolph: Mandaeanernes religion. I: Religionerne i det gamle Syrien, Altarabien og mandæerne (= Menneskehedens religioner . Bind 10/2). Kohlhammer, Stuttgart et al. 1970, s. 406-462.
  • Eric Segelberg : Maşbūtā. Studier i ritualet om mandæansk dåb. Uppsala 1958.
  • Eric Segelberg: Ordinationen af ​​Mandæan -tarmidaen og dens relation til jødiske og tidlige kristne ordinationsritualer . I: Frank Leslie Cross (red.): Studia patristica , bind 10: Papers præsenteret for den femte internationale konference om patristiske studier, der blev afholdt i Oxford 1967 (= tekster og undersøgelser om den tidlige kristne litteraturhistorie 107). de Gruyter, Berlin 1970.
  • Eric Segelberg : Trāşa d-Tāga d-Śiślām Rabba: Undersøgelser i ritualet kaldet Śiślām Rabbas kroning . I: Rudolf Macuch (red.): Om sproget og litteraturen i mandæerne (= Studia Mandaica 1). de Gruyter, Berlin / New York 1976, ISBN 3-11-004838-8 .
  • Eric Segelberg : Zidqa Brika og Mandæan -problemet . I: Geo Widengren , David Hellholm (red.): Procceedings of the International Colloquium on Gnosticism: Stockholm, 20.-25. August 1973. Almqvist & Wiksell international, Stockholm 1977, ISBN 91-7402-025-0 .
  • Eric Segelberg: Pihta- og mambuha -bønner. Til spørgsmålet om den liturgiske udvikling blandt mandæanerne . I: Barbara Aland (red.): Gnosis. Festschrift for Hans Jonas. Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen, 1978, ISBN 3-525-58111-4 .
  • Eric Segelberg : Mandæan - jødisk - kristen. Hvordan forholder den mandæanske tradition sig til jødisk og kristen tradition? I: Eric Segelberg: Gnostica - Mandaica - Liturgica (= Acta Universitatis Upsaliensis. Historia Religionum 11). Uppsala Universitet 1990, ISBN 91-554-2667-0 .
  • Geo Widengren (red.): Manicheismen (= måder at undersøge , bind 168). Scientific Book Society, Darmstadt 1977, ISBN 3-534-04116-X .
  • Geo Widengren (red.): Mandaeismen (= måder at undersøge, bind 167). Scientific Book Society, Darmstadt 1982, ISBN 3-534-04115-1 .
  • Edwin M. Yamauchi : Gnostisk etik og mandisk oprindelse. Genoptrykt, Gorgias Press, Piscataway, New Jersey 2004, ISBN 1-931956-85-5 .
  • Roald Zellweger : The Mandaean Problem in the Light of Early Syrian Christianity. I: Gerd Lüdemann : Undersøgelser om gnosis . Lang, Frankfurt / Main 1999, ISBN 3-631-34331-0 .

Weblinks

Commons : Mandaeanisme  - samling af billeder, videoer og lydfiler

Individuelle beviser

  1. ↑ Jaan Lahe : Berøringspunkterne mellem Gnosis og jødedom og deres refleksioner i de autentiske breve fra Paul. Kandidatafhandling, University of Tartu 2004, ( [1] på dspace.ut.ee) her s. 151–157
  2. ↑ Kurt Rudolph : The Mandaeans. I. Prolegomena: Det mandiske problem. 1960 (forskning om religion og litteratur i Det Gamle og Nye Testamente; NFH 56 og 57) Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1960/61, s. 80 f.
  3. ↑ Kurt Rudolph: The Gnosis - Essence and History of a Late Antique Religion . Koehler & Amelang, Leipzig / Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1977, ISBN 3-525-52154-5 ( digitaliseret version ); 3. udgave Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1990, ISBN 3-8252-1577-6 , s. 381 f.
  4. ↑ Kurt Rudolph: The Mandaeans. I, s. 66 ff.
  5. ^ Qais Saidi The Mandaeans. Slægtninge til Johannes Døberen. Hele sammenslutningen af ​​Mandaean Tyskland ( [2] på www.religion.info) her s. 1
  6. ^ Inga Rogg: Ikke -voldelig i Mesopotamien. Mandæerne ser sig selv som indfødte i Irak, men er nødt til at frygte for deres overlevelse. I: Neue Zürcher Zeitung, 2. december 2016, s. 7 ( www.nzz.ch, 3. december 2016 ).
  7. ↑ Sevil Hosseini: Religiøse mindretals juridiske status i Iran: Beskyttelse af mindretal i spændingsområdet mellem folkeret, islamisk lov og loven i Den Islamiske Republik Iran. Bind 33 Serie af publikationer af European Academy of Bolzano, sektion "Minorities and Autonomies" (EURAC), Nomos Verlag, Baden-Baden 2020, ISBN 978-3-84529-554-1 , s. 188–190
  8. ^ Karlos Zurutuza: Den gamle visner i det nye Irak . IPS-Inter Press Service, 29. januar 2012, tilgås 15. februar 2016.
  9. ^ Mary Kreutzer: Mandaeans på flugt: "I Bagdad har de allerede gravet vores grave." I: Die Presse , nummer af 21. juni 2009.
  10. ^ Angus Crawford: Iraks mandeanere 'ansigtsudryddelse' ; BBC, 4. marts 2007.
  11. ↑ Forskellige samfund / nyere religiøse bevægelser i: Religionswissenschaftlicher Medien- und Informationsdienst e. V. (Forkortelse: REMID) , adgang til den 9. oktober 2016
  12. ↑ Den Mandaisk Foreninger Union: Mandaisk Menneskerettigheder årsrapport, November 2009 ( Memento af den originale fra januar den 31., 2012 i den Internet Archive ) Info: Den @1@ 2Skabelon: Webachiv / IABot / www.mandaeanunion.org arkiv link blev indsat automatisk, og er endnu ikke blevet kontrolleret. Kontroller venligst det originale og arkivlink i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. (PDF; 459 kB) , s.4.