Monarkianisme

Monarkianisme (fra de græske Single Monos "kun", "alene" og ἄρχειν árchein "regel") er en samlebetegnelse for en forskelligartet gruppe af teologiske synspunkter i kristendommen siden det 2. århundrede. Tertullian brugte først udtrykket monarkianisme .

Monarkianisme er ikke en selvbetegnelse for et specifikt samlet teologisk system. Det eneste, disse forskellige tilgange har til fælles, er, at de ønskede at løse problemet med forholdet mellem Gud Faderen og Jesus Kristus som Guds Søn i betydningen streng monoteisme . De repræsenterede synspunkter, der udløste konflikter med andre teologiske holdninger i romersk kristendom og med den gradvise udvikling af en stadig mere ensartet kirketeologi førte til øgede fordømmelser som kættere fra det 3. århundrede og fremefter.

Gamle monarkier frygtede, at læren om treenigheden faktisk ville gøre faderen og sønnen til to forskellige guder. Så de tog to helt modsatte veje.

Én retning ønskede at bevare Guds enhed (Faderen) ved at lære, at Kristus var født som et menneske og først senere blev accepteret ("adopteret") af Gud som Søn (dynamisk monarkianisme eller adoptianisme ).

Den anden retning understregede derimod Guds enhed (som far og søn) på en sådan måde, at far og søn blev betragtet som forskellige måder at være den ene Gud på. Dette førte til antagelsen om, at Gud Faderen selv led i figuren af ​​Sønnen på korset ( modalisme eller patripassianisme ).

Adoptionisme

Dynamisk monarkianisme eller adoptionisme, også kaldet psilantropisme af modstandere, forudsætter en monoteisme af Gud Faderen. Jesus Kristus betragtes som overnaturligt af Helligånden og født af jomfruen, der ved sin dåb udstyret af Gud særligt sandt med magt og sønnen troede var. Mark 1,9-11  EU og - omend kontroversiel - Romerne 1,3f  EU er givet som det bibelske grundlag for dette . Theodotus fra Byzantium indtog denne opfattelse for første gang omkring 190 i Rom og senere også hans efterfølger Artemon .

Da Theodotus understregede, at denne lære kom fra den apostoliske tradition, blev han ekskommuniseret af pave Viktor I. Artemon blev afvist af Hippolytus , der fordømte undervisningen som et innovativt forsøg på at rationalisere skrivning efter hellenistisk logik. De Melchizedekians (ifølge Bibelen passage Hebrews 5: 6) også udformet en gruppe af dynamiske monarchians. Det er sandsynligt, at Paulus af Samosata også repræsenterede en dynamisk monarkianisme.

I dag er dynamisk monarkianisme repræsenteret for eksempel af Christadelphians , Antroposofer , The Way International og Unitarians .

Modalisme

Modalisme (også kaldet modalistisk monarkianisme) forsøger at løse problemet på en anden måde. Han beskytter Sønnens fulde guddom, og med henblik på at beskytte monoteismen opnår positioner, der svarer til en identitet af far og søn, da de afhængigt af situationen kun repræsenterer forskellige måder at være den ene Gud på uden nogen reel forskel på dem.

Tidlige monarkier i 2. og 3. århundrede var Noëtus af Smyrna , mod hvem Hippolytus skrev ( Philosophumena IX 7.10, X 27; Contra haeresim Noëti ) og Praxeas , som Tertullian kæmpede med den skrevne Adversus Praxean . Begge er polemisk blevet omtalt som Patripassianere . Patripassianisme ("faderens lidelse", fra latinsk pater , "far" og passio , "lidelse") var et kampbegreb indført af Tertullian; udtrykket modalisme blev først introduceret i moderne tid. Patripassianisme lærer, at Faderen selv blev menneske, blev født af Jomfru Maria og led og døde på korset. Praxeas skelner mellem Kristus, som er Faderen, og Sønnen, der er en simpel mand. På denne måde led Faderen med det menneskelige Jesus.

De testamenter af de tolv patriarker uden den bibelske kanon også tale om forekomsten af Gud i menneskelig form på jorden og omtale på et tidspunkt en ”lidelse den Højestes”. Dette er gyldigt som bevis på modalistiske synspunkter også i den tids jødiske kristne område.

En mere sofistikeret modalisme blev repræsenteret af Sabellius i Rom i begyndelsen af tredje århundrede . Udtrykket sabellianisme blev håndgribeligt fra det fjerde århundrede og frem i tvister om Marcellus von Ancyra , der postulerede den 'modalistiske' idé om den økonomiske treenighed , ifølge hvilken Gud er udelelig. Men Faderen (Skaberen og lovgiver), søn (Frelser) og Helligånden (den guddommelige tilstedeværelse blandt mænd) er tre kronologisk successiv frelseshistorien manifestationer eller ' persona ' af guddommelig Monas , den (i sig selv) allerede differentieret , sammenhold, både far Logoer og ånd er . Med Marcellus var det ikke Gud selv, der døde i Kristus. Sabellius forsøgte at bevare monoteismen og repræsenterede sandsynligvis den tidstypiske modalisme i Noets version. Noet fortolkede frelseshistorien uden at inkludere Helligånden, som først fandt vej til disse debatter i løbet af det 4. århundrede.

Sabellius blev bortvist fra det romerske sogn i Rom omkring 220 af den romerske biskop Calixt I , ligesom Hippolytus i Rom . Begge var talsmænd for modstandere og tilhængere af monarkianisme. Ligesom Hippolytus blev Sabellius ikke udelukket på grund af kætteri , men på grund af de voldelige, kompromisløse konflikter i Rom.

I senere trinitariske tvister i det fjerde århundrede blev udtrykket sabellianisme brugt til at henvise til holdninger, der fortyndede sondringen mellem far og søn.

Modalisme, som tanken om, at far og søn bare er forskellige måder at være én Gud på, modsiger den traditionelle overbevisning fra græsk filosofi om, at Gud ikke kan lide, fordi dette er uforeneligt med hans perfektion og selvforsyning . Denne overbevisning (læren om Guds apati ) fra platonisme og aristotelianisme blev vedtaget af kirkefædrene , med den betydelige undtagelse af Lactantius (de ira dei). Alligevel var størstedelen af ​​de lærdomme, der startede fra Guds lidelse, uacceptable for kirken.

Nogle grupper af pinsen , Den Forenede Apostoliske Kirke og nogle mindre mormonkirker repræsenterer nu en slags modalisme .

I moderne teologi bruger kendte teologer formuleringer, der lyder modale (Barth: "måder at være" af Gud; Rahner: måder at leve på eller Werbick: måder at være på ). Disse påvirkes ikke af fordømmelsen af ​​modalisme, fordi / hvis de ikke (mis) forstås som en fornægtelse af varige reelle intratrinitære forskelle.

Se også

litteratur

  • Michael Decker: Monarkierne. Tidlig kristen teologi inden for spændingsfeltet mellem Rom og Lilleasien. Hamburg 1987 (Hamburg, Univ., Diss., 1985).

Weblinks

Bemærkninger

  1. ↑ Franz Dünzl : Kort historie trinitarisk dogme i den gamle kirke. Verlag Herder, Freiburg (Breisgau) et al.2006 , ISBN 3-451-28946-6 , s. 36f.
  2. ↑ Franz Dünzl: Kort historie trinitarisk dogme i den gamle kirke. Herder forlag, Freiburg (Breisgau) et al. 2006, s. 78ff.
  3. ↑ Hermann J. Vogt , NOEt von Smyrna og Heraklit. Kommentarer til præsentation af deres lære af Hippolytus i: Zeitschrift für Antikes Christentum , bind 6 (2002), nummer 1, s. 59–80, her s. 60.
  4. ^ Simon Gerber, Calixt von Rom und der monarchianische Streit , i: Zeitschrift für Antikes Christianentum , bind 5 (2001), nummer 2, s. 213–239, her s. 226f.
  5. ↑ Wolf-Dieter Hauschild , Volker Henning Drecoll : Lærebog af kirke og Dogma historie. Bind 1. Gammel kirke og middelalder . Gütersloher Verlagshaus , Gütersloh 2016, s. 60f. 5., fuldstændig revideret ny udgave.
  6. ↑ Se Klaus von Stosch : Modalisme , i: Cornelia Dockter, Martin Dürnberger, Aaron Langenfeld: Theologische Grundbegriffe. En manual. Paderborn, Schöningh 2021 (grundlæggende viden om teologi), ISBN 978-3-8252-5395-0 , s. 112 f. (Ligner Barth også GL Müller)