Metapsykologi

Den metapsychology (af giver en wiki. Meta "ovenfor, bagved 'over' ') er kernen af den psykoanalytiske teori af Sigmund Freud og især en udvikling af den tre tilfælde karakteristiske strukturelle model af sjælen er. Sammenfattende i de såkaldte tekniske skrifter kalder hun "en måde at iagttage, hvor enhver mental proces værdsættes i henhold til de tre koordinater for dynamik, emne og økonomi". Emne vedrører den rumlige placering af disse processer, dynamikken i deres bevægelser (variabilitet, også i tiden) og økonomien til reservoiret til drivende energi (libido). Denne tilgang, diskuteret med hensyn hvis abstrakt betydning også vist sig uundværlig for moderne fysik, førte Freud til staten, at en ensartet repræsentation ville give det højeste mål for psykologi, der skal opnås, nemlig udarbejdelse af en fuldt grundlagt model of Health. En sådan idé er afgørende for den diagnostiske procedure, fordi sygdomme - hvis behandling og profylakse er fokus for alt medicinsk arbejde - kun kan genkendes i kontrast eller som afvigelser fra sundhedstilstanden. Biologiske fænomener danner det empiriske grundlag for metapsykologi; afhandlingen om drivende energi er teleologisk. Freud måtte overlade denne centrale del af sit arbejde til fremtidige analytikere i en ufærdig tilstand, da de videnområder, der var nødvendige for dets afslutning, var i første halvdel af det 20. århundrede. var næppe udviklet eller eksisterede ikke. Frem for alt inkluderer de etologisk forskning om primater og dens tilføjelse til evolutionær antropologi såvel som neurologi . Resultater fra de to tidligere områder er z. B. nødvendigt for afklaring af id'ets socialt anvendte behov (se massepsykologi , dannelse af samfund og politiske overbygninger). Forbindelsen mellem disse forskellige områder af biologi er derfor en metapsykologisk og i denne forstand afgørende for det psykoanalytiske sundhedsbegreb.

Konceptdannelse af Freud

Freud brugte først udtrykket metapsykologi i 1896 og 1898 i breve til sin ven Wilhelm Fließ . Han diskuterede først de tre koordinater, der senere blev opsummeret under ham med hensyn til de socio-patologiske fænomener med resistens og overførselsneuroser ( fobi , konverteringshysteri og besat neurose ). Nedenfor er en lidt mere detaljeret beskrivelse.

Neuralt netværk , tegnet af Sigmund Freud i 1895. Indgående nerveimpulser (se pil) illustrerer dynamikken ved at fortsætte i topisk / rumligt adskilte neuroner (se projektion ). Under hensyntagen til økonomien resulterer dette i det neurale netværk i vores hjerne eller hele organismen (som den blandt andet er forbundet hormonelt og kommunikativt med). Parallelt repræsenterer hele organismen de tre interagerende enheder .

dynamik

Dynamik undersøger bevægelsen af ​​biologisk energi, der fungerer i og mellem de tre psykiske tilfælde ego , id og super-ego . Freud kaldte selve energien libido , så det er dens indflydelse, der aktiverer sjælens funktioner og indhold. Dets fundament, som Freud søger at klarlægge gennem evolutionær forsknings principper og fænomener, er sæde for en række medfødte behov. Opsummeret i den forekomst af id, Freud groft sidestilles det med den ubevidste , egoet med bevidsthed og den super-ego med den førbevidste . Hvis et af id- behovene bliver bevidst , så taler psykoanalysen om dens libidoniske cathexis (med den energi), samtidig er der en ændring fra id til egoinstans: det levende væsen føler et ønske om madindtag, tørst efter viden, social interaktion eller udveksling af glæde. Det modsatte er tilfældet med såkaldt forskydning . For at starte denne proces afværger egoet et af id-behovene (normalt i anledning af en traumatisk oplevelse, truslen om straf internaliseret i det 'ubevidste' superego); dette skifter det fra det bevidste system tilbage til det ubevidste system .

Undertrykkelsen af ​​et id-behov fører til kronisk frustration og bliver ofte årsagen til mental lidelse. Freud definerer glæde i modsætning til patologisk frustration som afslapning af en tidligere opbygget ubehagsspænding; vekslingen mellem de to ekstremer repræsenterer et grundlæggende udtryk for den samme libido-energi Freud introducerede kriteriet om økonomi i metapsykologi gennem denne form for overvejelse af den drivenergiske dynamik . Derudover inkorporerer den libidinale spænding og afslapning det såkaldte fornøjelsesprincip for id'et, som Freud supplerer egoets evne til bevidst at styre denne dynamik (se virkelighedsprincippet ). Nødvendigheden heraf stammer fra miljøet på denne planet, som regelmæssigt er fjendtlig over for livet (se Darwins kamp for eksistens ). Ifølge Freud tvinger denne kendsgerning - hvorfra den omsorgsfulde mor oprindeligt beskytter sin baby - gradvis udviklingen af ​​egoet og dermed evnen til bevidst at differentiere faktorerne i det sensuelt opfattede miljø til egnede og uegnede. Afhængig af resultatet af denne aktivitet, kendt som tænkning, bliver id-drevne enten 'udsat' til et mere passende tidspunkt, eller de fodres direkte til deres tilfredshed. Egoet gør begge dele ved bevidst at kontrollere det muskulære apparat. Forskellen til undertrykkelse (se ovenfor) består derefter i det faktum, at egoet, der realiserer virkelighedsprincippet, forbliver bevidst og tilgængeligt til enhver tid. Denne såkaldte "intellektets forrang" styrer id'ets instinkter i en i sidste ende fælles interesse (se også hestelignelse ), så det sunde ego reagerer på en imødekommende måde på de dyre dele af den menneskelige sjæl. At genskabe denne forbindelse mellem id og ego så vidt muligt, i det omfang der var et patogent forsvar og undertrykkelse, er det egentlige mål med psykoanalytisk terapi. Diagnose går forud for denne metodisk , og metapsykologi giver de nødvendige vilkår ved at definere, diskutere og koordinere dem .

Emne

Dette udtryk beskriver psykoanalysens evne til at lokalisere mentale processer i organismen, dvs. H. forholdet mellem psyke og fysik, 'sind og krop'. Dette betyder også den neurologiske struktur såvel som det funktionelle forhold mellem de forskellige enheder i centralnervesystemet . For Freud forblev repræsentationen af ​​mentale processer gennem forholdet mellem organisk anatomi dog overvejende hypotetisk, da nutidig neurologi ikke var tilstrækkeligt udviklet til at give entydige fund til denne forstand. Imidlertid forudsættes det udtrykkeligt, at forfatteren taler om et psykisk apparat, som "rumlig ekspansion og sammensætning af flere stykker" tilskrives, og hvis "scene ... hjernen (nervesystemet)" er. For at afklare forskellen i, hvad udtrykkene betyder, understreger Freud yderligere, at det psykologiske emne (kun) indtil videre ikke har noget at gøre med det anatomiske. Førstnævnte henviser til "regioner i det mentale apparat, hvor de måtte være placeret i kroppen og ikke til anatomiske placeringer". Freud bruger derfor også udtrykket forekomster i stedet for det psykologiske emne for at undgå at forveksle dem med de anatomiske placeringer. Begrebet autoritet har mere sandsynlighed funktionens karakter end emnet, uanset om en sådan placering er ment fra et åndeligt synspunkt eller i forhold til området med organisk anatomi. Freud: "Den funktionelle * antagelse har slået den aktuelle ud af marken med lidt indsats." (Funktion i denne sammenhæng: Det, som for eksempel egoinstansen i det væsentlige gør eller gør: få indsigt, tænke bevidst; træffe beslutninger ).

Biologisk opfattelse af sjælen

Andre topologiske modeller, f.eks. B. den feltteori ( Kurt Lewin ) eller integration rum ( Thure von Uexküll ), postulere en symbolsk forestillet rum, hvor de grundlæggende begreber som krop, sind, sjæl, Gud og miljø ( de forældre barnet, senere den herskende social orden ) er opsummeret. Sådanne alternative modeller indeholder ikke i sig selv nogen ny viden, f.eks. B. da Freud bruger udtrykkene "det" og "sjæl" synonymt. Naturligvis anså han det for nødvendigt at tydeligt skelne sin opfattelse af sjælen fra religiøse begreber, v. a. fordi den grundlæggende antagelse om religioner er uvidenskabelig. At en 'individuel ånd' kan forlade kroppen eller endog overleve dens død (molekylær opløsning) kan ikke bevises empirisk , men repræsenterer et blott illusionært håb , mod hvilket især det faktum, at en 'personlighed' skyldes hjerneskade forårsaget af sygdom taler imod stand til at slukke helt, selvom den pågældende person forbliver 'i live'. Dette gør ikke troen på andre verdenskrigs belønninger og straffe overflødig , men Freud tæller den inden for psykopatogene fænomener.

I modsætning til den religiøse opfattelse af at overleve kroppens død på grund af dens synder, f.eks. B. også kan reinkarnere sjæl, det freudianske sjælbegreb er udtænkt biologisk i betydningen af ​​en organisk uopløselig enhed af 'krop og ånd'. Dette supplement er baseret på libido, begynder at udvikle sig konkret fra tidspunktet for ægbefrugtning, og ideelt set, hvis dette fortsætter uden forstyrrelse, repræsenterer id'et kimen til det 'mentale' ego og det 'fysiske' superego. fysiskitet til superegoet er berettiget og nødvendigt, da denne instans er repræsenteret af de organer (hjerneområder), der naturligt er specialiseret i neurosynaptisk lagring af oplevelserne, hvoraf nogle er iscenesat af egoet for at gentage dem, hvis det er nødvendigt for give. Dette sikrer, at en gang begået fejl ikke gentages, og at tilfredsheden med id-behov optimeres. I denne henseende repræsenterer superegoet generelt hukommelsen om det levende væsen, i forbindelse med en social konnotation også dets samvittighed og endda en censur , da traumatiske oplevelser kan forhindre egoet i at blive opmærksom på de tilsvarende id-behov. Hvad der forbliver ubevidst (fænomen med undertrykkelse ) kan ikke friste egoet; på denne måde forhindres en fornyet straf (gentagelse af traumet) fra superegoet.

Kritik af religion

På baggrund af disse overvejelser udviklede Freud sit berømte argument mod religiøs tro: Denne form for opfattelse af Gud er ikke et udtryk for et princip, der er ansvarlig for naturlovene og udviklingen af ​​kosmos og levende stof, der følger af dem (se nedenfor) , ontologi), men repræsenterer kun superlativet af forældrenes overlegenhed set fra det børneafhængige egos perspektiv. Hos senere voksne er denne følte almægtighed og alvidenhed hos forældrene repræsenteret af det tilsvarende indhold i SUPER-egoet, som indvendigt 'overvåger 'alle impulser ved at henvise til meget ens fra egoet Kræv klog lydighed (afkald på instinkter, id-undertrykkelse), som uddannelse engang gjorde. Det internaliserede magthierarki mellem barn og forældre udtrykkes topisk af det faktum, at egoet projicerer sådant indhold af dets superego på himlen ( over sig selv).

Ontologisk oprindelse af libido

Sammenlignet med Freuds diagnose om, at religionernes natur, som især ophøjer faderen , reduceres til en generel menneskelig neurose med et implicit afslag på en moden holdning til virkeligheden, opstår ofte spørgsmålet om kriteriet i denne dom. Var Freud ateist, som den videnskabelige orientering af hans modeller og teorier antyder? Har han muligvis skabt noget selv med kernen i sin psykoanalyse, mod hvilken hans religionskritiske indsigelse kunne rejses, ifølge hvilken man ikke har nogen "ret" til at tro, hvis der ikke er nogen viden tilgængelig om emnet? Måske ville det epistemologiske argument imod det tale imod det, ifølge hvilket der er antagelser, der falder ud af sammenhængen mellem årsag og virkning, for så vidt som en årsag ikke kan gives for dem. Forsøget på at indikere årsagen til en årsag, for hvilken der igen skulle søges en årsag osv., Kunne virkelig gennemføres, men resultatet ville være, at den energi, der driver tankegangen, meningsløst forbruges i det uendelige regress . Denne opmuntring til bevidst at afslutte den endeløse spørgsmålsproces ved at definere en første årsag, der således kan blive begyndelsen på en logisk afgørende kausal sammenhæng (såsom moderne kosmologi 'fra Big Bang '), tilføjer Godehard Brüntrup derudover: Psykologi har heller ikke noget logisk eller sensuelt øjeblikkeligt oplyst bevis for, at mennesker har en bevidsthed ('ånd'); ikke desto mindre tvivler hun ikke på, at det er rationelt at tro på dette. I denne henseende er der sandsynligvis en måde for det velbegrundede skridt fra tro til viden . Det samme sker via de hypoteser , som egoet har fremsat , hvis mulige sandhed det tester gennem eksperiment . Hvis resultatet falder sammen med hypotesens 'forudsigelser', skifter det til status for en teori . Denne tilgang er lukket for religiøs overbevisning på grund af deres iboende dogmatik ; I Jehova skal man tro på den primære årsag til universet og dekalogen - kombineret med løftet om en frelse fra den anden verden fra selvforskyldt lidelse - men den troende må ikke sætte spørgsmålstegn ved dette koncept.

Økonomi

Den tredje koordinat af metafysologi vedrører princippet om homeostase . I lighed med økonomisk økonomi handler det om at opretholde en afbalanceret balance mellem energiforbruget (med det formål at opretholde livsprocesser) og kompensation for sådanne tab blandt andet. om ernæringens måder. Fænomenerne optimering, udmattelse og genopretning hænger sammen med dette, og forskning står over for opgaven med at bestemme mængden af ​​den kausalt involverede energi ( kvantificering ).

Med spørgsmålet om denne energis natur berører Freuds metapsykologi kløften mellem den religiøse skaber og den epistemologiske afgrund, der går ud over, hvad der konkret kan opleves. Dette er baseret på antagelsen om et teleologisk princip, der på den ene side er forankret i en første årsag, der ikke kan stilles yderligere spørgsmålstegn ved definition (se ovenfor), men på den anden side Freud, som ekspert på teorien om evolution, grundlæggende placeret den i kausal sammenhæng med cellebiologiske processer. I princippet synes disse nu at være designet til at være effektive . Dette betyder, at organismer åbenbart har en iboende tendens til at undgå at spilde den mængde energi, der er til rådighed for dem, eller til at optimere deres adfærd og deres former, for eksempel med hensyn til den skønhed, der tjener seksualitet. Af samme grund trækker engang udviklede organer sig også tilbage, så snart arter finder vej ind i økologiske områder, hvor de viser sig at være overflødige eller i det mindste mindre stressede: gennem generationer mister hulfisk øjnene, hvilket genetisk tæt beslægtede arter i det almindelige vand har fortsat behov tænderne af slægten Homo blev  mere og svagere - i sammenligning med dem af de øvrige store aber - fordi Homo erectus allerede ser ud til at have en tilstrækkeligt veludviklet hjerne til at mestre teknikken med at gøre brand eller at lære at bruge fordøjelsessystemet til lindre kogt mad.

Patologi sektion af psykobiologi

Overført til det psykologiske fænomen i det såkaldte forsvar af traumatisk fremkaldte fornemmelser fra den bevidste indre opfattelsessfære, skrev Freud: "Opretholdelsen af ​​en undertrykkelse kræver konstant magtforbrug og fjernelse af det betyder økonomisk en redning" af den ellers investerede handlingen med undertrykkelse Energier. Denne overvejelse af det økonomiske princip er baseret på den antagelse, at organismerne kun har begrænsede mængder energi til rådighed til enhver aktivitet. Hvis de er udmattede midt på dagen, kan tabene faktisk kompenseres ved at tage mad ind, men dette ændrer ikke den maksimale mængde tilgængelige energier. Deres aktuelle fordeling og forbrug i de metaboliske processer såvel som i og mellem de psykiske forekomster af organismen repræsenterer det objektive aspekt af disse overvejelser, den subjektive består af oplevelsernes "dybde". Oplevelsen af ​​en sådan dybde resulterer i z. B. fra følelsen af vitalitet eller "betydningen" af hver livsstil, som skal være baseret på den dagligt tilgængelige mængde energi og dens enten sunde eller opfattes som hæmmet strøm.

Objektiviseringsproblemet

Selvom det er relativt let at finde analoge ideer i fysik til dynamiske og aktuelle forhold, er det første problem i forhold til det subjektive aspekt af økonomi (inklusive det indtryk, som en person efterlader observatøren), at han kan stole på direkte empiriske beviser. at flygte - i det mindste nominelt er projektet en objektivisering modsat. Med hensyn til den andel, der er defineret som objektiv , er det stadig uklart, hvordan reservoiret af mental energi, som Freud kaldte libido, kan måles. Når alt kommer til alt er der teleologiske overvejelser , der ligger til grund for Freuds teori , på grundlag af hvilke en bestemmelse af eksistensen af ​​mennesket og generelt af alle levende væsener, bestemt af denne energi - ' ex nihilo ' - postuleres. Det samme realiseres både på evolutionens sti og på basis af dets tidssamlede 'gentagelse' i det befrugtede æg ( fylogenese -> ontogenese ), der følges fra fødslen af ​​sjælens udvikling, som igen er delt i flere sektioner: den orale, anal- og kønsfasen.

Dette koncept er ikke nyt i den vestlige filosofis historie; Aristoteles repræsenterede allerede en analog doktrin om 'fylogenetisk' og individuel udvikling - i hans udtryk: den vegetative- passive (kun modtager mad), den dyreagressive (selvhævdende) og den faktiske menneskelige fase, som er i stand til at tænke og er i stand til bevidst selvkontrol af dyreimpulser. ( Dette svarer til Freuds virkelighedsprincip og fører i oldtiden til definitionen af ​​mennesker som zoonpolitikere: den eneste blandt alle dyr, der på grund af sin naturlige skæbne er i stand til at indgå "kontrakter" med sine fjender: våbenhvile, handelsaftaler osv. For modforslaget: se " Chimpanseernes krig ". )

Den teleologiske bestemmelse af eksistens antaget af Freud blev allerede diskuteret af Aristoteles (se Entelechy , hans teori om den sjæl baseret på immobile mover ), men denne diskussion førte til udkastet til de såkaldte metafysik . Et forskningsfelt, hvor det menneskelige sind beskæftiger sig med forholdet mellem de ting, der kan forstås og det uforståelige, som Anaximander måske gjorde et par århundreder før Aristoteles: hans apeiron ser ud til at betegne en utænkelig kilde til alle tænkelige ting, som er ved på samme tid deres mål: årsagen til alle begivenheder, selvom de ikke kan navngives, men ikke kan forstås i tanke. Inden for dette emneområde kan stærkt subjektive dele fra de respektive forfattere igen spille den afgørende rolle. Under alle omstændigheder rejser det teleologiske aspekt af Freuds metapsykologi det filosofisk og epistemologisk betydningsfulde spørgsmål om libido's postulat som en noumenal- aapeironal energi, der betingelse for fænomenalt målbare begivenheder i det mentale apparat, om ikke dets være der, overhovedet kan objektiviseres, eller hvad aktiviseringen af at objektivisere skal eller faktisk kan betyde.

Startende fra libido - den 'første årsag' af den freudianske sjæl, den 'immobil mover' af sine instinktive energiske dynamik - dens økonomiske sammenhænge kan bedst udledes gennem spørgsmålet om, hvad 'anvendelse' eller 'betyder' de sygdomsprocesser processer karakteriseret ved forsvarsprocesser i starten, ofte i den tidlige barndom, da de er blevet offer for undertrykkelse . Under alle omstændigheder er der konflikter med de velmenende traumatiserende plejere, dvs. H. deres stræben efter at få barnet til at give afkald på visse af id-behovene; Generelt var 'nytten' af undertrykkelse, at det gjorde det muligt at undgå konflikter med lærerne og holde de tilsvarende følelser af frygt væk fra bevidstheden. Dette fører til en overbelastning af de instinkter, der er afvist i det ubevidste og dermed til behovet for at omdirigere deres energi på mindre problematiske stier. Denne omfordeling af psykologiske energier fra selvbevidstheden til det ubevidste, kendt som kompensation , skaber en ny energisk balance mellem de forskellige enheder, nu under patologiske forhold. Vedligeholdelse af en sådan ligevægt bliver derefter kritisk for den resulterende tilstand af relativ sundhed - bl.a. en følelse af selvværd på trods af den såkaldte afkald på instinkter - skønt, ifølge Freud, "sundhed ikke kan beskrives på nogen anden måde end metapsykologisk".

Kompenserende fænomener inkluderer de specielle former for logik, der findes i ironi , komedie , humor , naivitet eller, mere generelt, i vittighedsteknikker (se også om hverdagens psykopatologi ). Den vigtigste og fælles psykologiske egenskab ved denne type sproglige eller ansigtsudtryk og forskellen mellem sund og patogen adfærd (tænkning, følelse) er koncentreret i den økonomiske koordinat.

Udvikling af metapsykologi

Som enhver flittig videnskabsmand foretog Freud ændringer i udarbejdelsen af ​​sine teorier, så snart han indså, at logikken i den form, han tidligere havde anset for gyldig, ikke var fri for modsætninger eller omgåelige omveje. Denne intellektuelle proces består af den logiske forbindelse mellem forskellige indhold, er som alle psyko-fysiologiske dynamikker underlagt princippet om energisk optimering ( modsætninger koster energi, men gør ingenting) og suppleres med eliminering af uoverensstemmelser mellem '' teori og praksis, hypotetiske postulater og detaljer om den empirisk-eksperimentelle overvejelse.

Livsdødsinstinktets antagonisme

På den baggrund udviklede Freud efter den første libido-teorien et andet (den narcissistiske teori) og derefter et tredje, teorien om livs- og dødsinstinkterne. Begge er lige så immanente over for libido, men de har en antagonistisk virkning : Dødsinstinktet eller Thanatos har en 'ætsende', analytisk virkning (uanset om det er på et inkorporeret bytte eller komplekse ideer), livsdriften Eros, på på den anden side har en integrerende , syntetisk virkning : Faktisk er blandt bestanddelene i en fordøjet mad, der ønskes af Eros, inkorporeret i organismen og tjener dens vækst, regenerering eller reproduktion.

Denne forskningsvej tilbage til det abstrakte princip om to supplerende aspekter af den samme energi førte endelig, som Freud skriver i sin selvpræsentation , til ”forsøget på en metapsykologi . Jeg kaldte en sådan måde at overveje, hvor enhver mental proces værdsættes i henhold til de tre koordinater for dynamik, emner og økonomi, og så i det det ultimative mål, der kan opnås ved psykologi. Forsøget forblev en torso, jeg brød af efter nogle få afhandlinger (instinkter og instinktive skæbner - undertrykkelse - det ubevidste - tristhed og melankoli osv.) Og gjorde det bestemt, fordi tiden for en sådan teoretisk beslutning endnu ikke var kommet ”. Samlede værker: XIV, 33-96, 1924.

Afbryd og genoptag

Denne begrundelse for den midlertidige afslutning af metapsykologi er baseret på konstateringen af ​​vigtige videnskabelige udviklinger, der stadig manglede på det tidspunkt. Som Freud endnu en gang bemærker i Moses 'mand, var der ingen velbegrundede beskrivelser af vores primære slægtninges opførsel ( ved hjælp af sådan dokumentation kan hans model for naturlig sameksistens, kendt som Darwins primære horde , kontrolleres og, om nødvendigt korrigeret ), og nutidig neurologi gav heller ikke mere præcis information om dem Funktioner i de forskellige områder af den menneskelige hjerne. Resultaterne for eksempel, at den organiske topologi af frontallappen er det sted, hvor de højeste former for selvbevidst tænkning tager form med socialitet , mens de limbiske hjerneområder nedenfor tilsyneladende er specialiserede i permanent imponerende oplevelser (funktionelt aspekt af Super-ego ), kun repræsenterer resultaterne af den seneste neurologiske forskning. opdagelsen af, at den måde at leve af vores nærmeste evolutionære slægtninge ikke har en alt for kraftig forfader med sit harem er ikke meget ældre (som Freud postulerede i Totem og tabu og i massepsykologien i en efterfølgende vurdering gennemgår), men to grupper af de voksne køn. Se f.eks. B. i Gombe Chimpanse-krigen . Der er således et første solidt bevis, der gør det muligt at udskifte den darwinistiske primalhorde med en etologisk funderet horde-model på en prøvebasis. Et fund, der muligvis kan tages som bevis for denne afhandling, kommer fra kognitiv arkæologi : se Colin Renfrews antagelse om, at det var " egalitære grupper", der skabte de megalitiske kulturer. Han retfærdiggør denne hypotese med sin fortolkning af indholdet af de store megalitiske fællesgrave: i gennemsnit 8 afdøde kvinder og 9 mænd pr. Generation. En sådan begravelsesvane , der antyder de levende menneskers mentalitet , står i modsætning til gravstederne for individuelle herskere (for eksempel faraoernes pyramider), hvilket indikerer et stærkt magthierarki.

Forskellige metapsykologier er blevet udviklet siden Freud. Selv hvis det lykkedes dem at integrere de freudianske metapsykologiske fund af den slags, der er angivet i betydningen af ​​deres perfektion, ville dette endnu ikke give en empirisk fuldt ud gyldig teori om en beskrivelse af, hvad der karakteriserer den mentale sundhed hos Homo sapiens. Som jeg sagde, indebærer det økonomiske kriterium faktoren for yderst individuelle, subjektive vurderinger af "betydningen" eller den smertefulde meningsløshed ved en bestemt livsstil. Følgelig repræsenterer metapsykologi et koncept, der oprindeligt er rent hypotetisk terapeutisk effektivt. Et system, der formodes at omfatte videnskabelige fund så omfattende som muligt, og hvis terminologi gør det muligt at tænke psykoanalytisk: at kommunikere om de relevante fakta, at stille spørgsmålstegn ved dem kritisk. Især kan fordelen og formålet med en undertrykkelse, der udføres af hans tidligere barnslige ego, præsenteres for en klient til diskussion, så han kan underkaste denne tidligere ubevidste proces en efterfølgende vurdering og om nødvendigt rette den. Denne beskrivelse af Freud følger bl.a. Dahl (se PSYCHE, 67, 2013).

litteratur

  • Christine Kirchhoff: Hvorfor metapsykologi . I: Journal for Psychology . Bind 18, udgave 1, 2010.
  • Gerhard Dahl: Videnskabelig validitet, nytte og anvendelighed af metapsykologiske begreber i psykoanalyse. Forsøg på at afklare . Psyche - Z Psychoanal.67, 33-59 (2013)
  • Freud, S. (1924): Selvpræsentation. I: Samlede værker. Bind 14, s. 33-96.
  • Margret Kaiser-El-Safti: Tænkeren . Fremkomsten af ​​Freuds metapsykologi som en funktion af Schopenhauer og Nietzsche. Bonn 1987.

Individuelle beviser

  1. ^ Jacques Lacan: Freuds tekniske skrifter . I: Walter-Verlag AG Olten (red.): Jacques Lacans seminar . Bog I (1953-1954), 1978, I - Introduktion til kommentarerne til Freuds tekniske skrifter.
  2. ↑ Sigmund Freud: Selvpræsentation. I indsamlede værker. Bind 14, s. 85.
  3. ↑ Sigmund Freud: Tre afhandlinger om teorien om sex . Kap. 2, afsnit, der ser på og rører (overvejelse af en teleologisk handling bag processerne for naturlig selektion, som Freud generelt baserer på excidabiliteten af ​​libidinal energi).
  4. ↑ Sigmund Freud : Det ubevidste . I: Journal for Psychoanalysis , 1915, bind III.
  5. ^ Sigmund Freud: Brev til Wilhelm Fließ. Brev dateret 13. februar 1896, 2. april 1896 og 10. marts 1898.
  6. ↑ Sigmund Freud: Ud over fornøjelsesprincippet . 1 Nydelsesprincippet og dets begrænsning af virkelighedsprincippet.
  7. ↑ Christine Kirchhoff: Hvorfor stadig metapsykologi . I: Journal for Psychology . Ingen. 1 , 2010 (Behovet for liv som "grunden til at tænke": Din anerkendelse, dvs. anerkendelse af skæbnen, ifølge Freud i totem og tabu, er den første teoretiske opnåelse af menneskeheden, ligesom børns forskning (og forskning i Generelt) Produktet af behovet for liv er "som om tænkning fik til opgave at forhindre gentagelse (...) af frygtede begivenheder" (Freud 1908c, s. 175).
  8. ↑ Sigmund Freud: Oversigt over psykoanalyse . (1938) Fischer Bücherei, Frankfurt 1964, s.6
  9. ↑ Sigmund Freud: Det ubevidste . I: Journal for Psychoanalysis , 1915, bind III, s.15.
  10. ↑ a b Uwe Henrik Peters : Dictionary of Psychiatry and Medical Psychology . Urban & Schwarzenberg, München 3. udgave 1984; (a): om beskatning "Metapsykologi": s. 350; (b): Ad. "Instans": s. 274; (c): Ad. "økonomisk": s. 382; 6. udgave, Elsevier-Verlag, München 2007, books.google.de
  11. ↑ Sigmund Freud: Det ubevidste . I: Journal for Psychoanalysis , 1915, bind III, s. 20.
  12. ↑ Sigmund Freud: Fremtiden for en illusion . bånd XIV , S. 340 (”En velvillig, kun tilsyneladende streng forsyning holder øje med hver af os, som ikke tillader os at blive legetøjet for de alt for stærke og ubarmhjertige naturkræfter: Døden i sig selv er ikke tilintetgørelse, ikke en tilbagevenden til den livløse livløshed, men begyndelsen på en ny eksistensart ”).
  13. ↑ Klaus Englert: Sigmund Freuds religionskritik - Der Gottkomplex. Hentet den 6. maj 2020 (tysk, sektion "Projekt af vor himmelske Fader"): München-psykoanalytikeren Herbert Will kommenterer, at Sigmund Freud formulerede filosofisk kritik af religion af Feuerbach og Marx for første gang på en psykoanalytisk måde: Vi projekterer - Freud sagde - ikke kun et menneske i himlen: Det er faderen med sine styrker og svagheder, der rejses til den almægtige og beskyttende Gud-Fader: "Det vigtige argument er længslen efter faderen: at folk, der følger en religion er grundlæggende psykisk infantilisme, det vil sige børn, der forblev og ikke blev voksne, fordi de - som et barn, der klamrer sig til sin far - derefter klæber til Gud. ”).
  14. ↑ Sigmund Freud: Manden Moses . S. 72 .
  15. ↑ Sigmund Freud: Fremtiden for en illusion . 1928, s. 91 .
  16. ↑ Sigmund Freud: Fremtiden for en illusion . VI.
  17. ↑ Godehard Brüntrup: Freuds kritik af religion . S. 64-67 .
  18. ↑ Uwe Henrik Peters : Ordbog for psykiatri og medicinsk psykologi . 3. udgave, Urban & Schwarzenberg, München 1984; S. 382 til Wb.-Lemma: "økonomisk".
  19. ↑ Sigmund Freud: Tre afhandlinger om teorien om sex . Kap. 2, afsnit kigger på og rører ("Det optiske indtryk forbliver den vej, hvorpå libidinal ophidselse hyppigst vækkes, og på dets (praktiske) anvendelighed - hvis denne teleologiske overvejelse er tilladt - tæller naturlig udvælgelse, når det bliver det seksuelle objekt Skønhed kan udvikle. ").
  20. ↑ Sigmund Freud: Undertrykkelsen . I: Det ubevidste. Skrifter om psykoanalyse . S. Fischer Verlag 1963, s. 69, første gang offentliggjort i: Zeitschrift f. Psychoanalyse , 1915, bind III; Collected Works , S. Fischer, bind X
  21. ↑ Harald Schultz-Hencke : Den psykoanalytiske konceptuelle verden . Forlag til medicinsk psykologi i forlaget Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen (1947), revideret udgave 1972, ISBN 3-525-45620-4 , kap. “Det aktuelle, det dynamiske og det økonomiske synspunkt” s. 112 ff. om “økonomisk”: s. 114–116.
  22. ↑ Stavros Mentzos : Psykodynamiske modeller i psykiatri . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 21992, ISBN 3-525-45727-8 , s.10 .
  23. ↑ Sigmund Freud: Den endelige og den uendelige analyse . (1937) I: Gesammelte Werke, S. Fischer, bind XVI, side 57-99
  24. ↑ Sigmund Freud: Vittigheden og dens forhold til det ubevidste . (1905) Fischer-Bücherei Frankfurt 1963, s. 34 ff., 96 ff., 126 ff. Og 192 f. Lignende i: Gesammelte Werke , bind VI, S. Fischer Verlag, Frankfurt / M., 3. udgave 1953
  25. ↑ Sigmund Freud: Manden Moses og den monoteistiske religion . ISBN 978-3-15-018721-0 , kapitel 3, afsnit C, s. 180 ( projekt-gutenberg.org ).
  26. ↑ Den korte vej til handling - funktionel neuroanatomi i frontallappen (artikel af Max Planck Institute for Cognitive and Neurosciences i Leipzig)
  27. ↑ Hvor psykoanalyse og hjerneforskning er enige. ( Memento af 11. oktober 2007 i internetarkivet ) på: neuro-psa.org.uk
  28. ↑ limbisk system. I: Leksikon for neurovidenskab. Spektrum Akademischer Verlag, Heidelberg, adgang til den 20. september 2019 .
  29. ↑ Sigmund Freud: X. Massen og den primære horde . I: massepsykologi og analyse af egoet . textlog.de. Hentet 3. december 2019.