Manden Moses og den monoteistiske religion

Forlags omslag af den første udgave i 1939

Manden Moses og den monoteistiske religion er en undersøgelse af Sigmund Freud . Det er hans sidste værk, som han udgav i 1939, året for hans død, i en alder af 82 år i hans eksil i London.

introduktion

Freud introducerer sit arbejde med en tilståelse:

”At nægte en nation den mand, som den roser som den største blandt dens sønner, er ikke noget, man med glæde eller let vil påtage sig, især hvis man tilhører denne nation. Men du vil ikke lade dig blive bevæget af noget eksempel for at sænke sandheden til fordel for formodede nationale interesser, og du kan også forvente en gevinst for vores indsigt fra afklaring af fakta. "

I sine yderligere bemærkninger stoler Freud på de daværende seneste fund fra historikerne og egyptologerne James H. Breasted , Eduard Meyer og Ernst Sellin , idet han kalder grundlæggeren af ​​religionen Moses ikke en jøde, men en egypter, og udvikler den sensationelle teori om, at Moses, der siges at have levet under reformfaraoens Akhenaten (Amenhotep, Ikhnaton), som "underviste" i den nye Aten- religion til de semitiske stammer, der havde arbejdet som slaver i Egypten i århundreder .

Akhenaten med familie i tilbedelse af Aten

Freud udledte, at Moses blandt andet var egypter fra de sprogproblemer, der blev beskrevet af Moses, som undertiden brugte sin bror Aaron, da han ønskede at tale med israelitterne.

I henhold til rapporten i Bibelen Ex 2.1-10 EU kaldes  Moses forældre tilhørende stammen Levi (Ex 2.1). Faraos datters vedtagelse og den tilsyneladende modsætning til etnisk tilhørsforhold (egyptere / hebræere) fortolkes af Sigmund Freud i henhold til begrebet familieroman .

Akhenaten som grundlægger af monoteisme

Freud antager også i detaljer, at indtil Akhenatons regeringstid (omkring 1350 f.Kr.) var Egypten domineret af et indflydelsesrige, konservativt præstedømme, der fulgte Amun- kulten af ​​polyteisme og tro på efterlivet . Akhenaten erkendte, at alt liv var afhængig af solens "energi" (solstråler, sollys) og siges at have udviklet den første monoteistiske religion ud fra denne viden sammen med sin kone Nefertiti , som for første gang kendte moral, men ingen efterliv . I den nye kult var der kun solguden Aton, repræsenteret af en solskive.

Moses's parricid

Ligesom Breasted antager Freud, at det gamle præstedets system efter Akhenatons død genvandt magten, afskaffede Aton-kætteriet og ødelagde alle symboler og strukturer, der mindede om det. Moses, en tilhænger, guvernør eller præst af Akhenaten, internaliserede den nye religion så meget, at han introducerede den som en god idé for de hebraiske stammer, det "udvalgte folk", og flygtede senere med dem fra Egypten. De bosatte sig på Sinai-halvøen og blandede sig med andre hebraiske stammer, Midianitterne . De tilbad den strenge vulkangud JHWH (Yahweh). Naturligvis spekulerer Freud i, at der derefter brød en slags "religiøs krig" ud, hvor Moses blev myrdet. Hans nære fortrolige, levitterne , havde imidlertid holdt Aton-doktrinen i live, og i løbet af generationer havde "den dårlige samvittighed ved parricide" forvandlet sig til en slags traume og en ærbødelse af Moses, som i de jødiske skrifter - Århundreder senere - fandt deres mystificerede udtryk. Især i den babylonske eksil af de jødiske stammer, herliggjorde profeterne "Moses 'gamle dage" og holdt troen på Messias (frelser / befrier) i live. Freud skriver:

”Det ser ud til, at en voksende følelse af skyld havde grebet det jødiske folk, måske hele den tids kulturelle verden, som en forløber for tilbagevenden af ​​det undertrykte indhold. Indtil da, i retfærdiggørelsen af ​​en politisk-religiøs agitator, fandt et af det jødiske folk grunden til en ny, kristen religion til at løsrive sig fra jødedommen. Paul, en romersk jøde fra Tarsus, tog denne følelse af skyld op og sporede den korrekt tilbage til sin forhistoriske kilde. Han kaldte det 'arvesynd', det var en forbrydelse mod Gud, som kun kunne sones for ved døden. Med "arvesynden" kom døden til verden. Men mordet blev ikke husket, men i stedet blev dets forsoning fantaseret, og det var derfor, denne fantasi kunne hilses velkommen som et budskab om forløsning. En 'Guds søn' lod sig dræbe som en uskyldig mand og antog således alles skyld. Det måtte være en søn, fordi faderen blev myrdet. Traditioner fra orientalske og græske mysterier havde sandsynligvis en indflydelse på udviklingen af ​​forløsningens fantasi. "

Fra Moses til Kristus

Freud har yderligere mistanke om, at omvendelsen af ​​mordet på Moses gav drivkraften til Messias 'ønskefulde fantasi, som skal vende tilbage og bringe sit folk forløsningen og det lovede' verdensherredømme '. Hvis Moses var denne første Messias, blev Kristus hans stedfortræder og efterfølger. "

I sin sammenfatning af fremkomsten af ​​monoteisme skriver Freud, at der er et stærkt behov blandt masserne af mennesker for en autoritet, som man kan beundre, som man bøjer sig for, som man dominerer og måske endda mishandles. Dette er længslen efter faderen, der er iboende i alle fra barndommen.

Kritik af troen på Gud og forklaringen på antisemitisme

Freud opsummerer sine bemærkninger med en grundlæggende kritik af troen på Gud:

Freud ser i jødisk monoteisme et "fremskridt i spiritualitet" sammenlignet med de billedlige religioner. Den afgørende rationalistiske impuls ligger i forbuddet mod billeder (i de ti bud ). Monoteisme, med dets forbud mod billeder, afvisning af den magiske ceremoni og vægt på lovens etiske krav, grundlagde en "eksistentiel fremmedgørelse for verden" og dermed "den gradvise opklaring af mennesket fra afgudsdyrets begrænsninger" (tilbedelse af afgudsdyrkelse), der fangede hans ånd holde. I antisemitisme kan Freud så se en reaktionsdannelse mod ånden, en antiintellektualisme. ”Antisemitisme er antimonoteisme [sic!] Og dermed antiintellektualisme.” Han ser antisemitisme som et oprør mod den monoteistiske religion, der kræver afkald på instinkter :

Freuds udsagn om oprindelsen af ​​hans forfatterskab

I lang tid var Freud meget utilfreds med den aktuelle tilstand af hans undersøgelse. Han behandler dette flere steder i sin korrespondance med Arnold Zweig . Han nævner den nye tekst første gang den 30. september 1934: ”I en tid med relative ferier, af forvirring over, hvad jeg skulle gøre med det overskydende fritid, skrev jeg noget selv, og som i modsætning til min oprindelige hensigt tog alt andet op opstod ikke. Glæd dig ikke, fordi jeg vedder på, at du ikke får det til at læse. Men lad os forklare dig, hvordan dette gøres [...] "

”I lyset af den nye forfølgelse” [af nazisterne i Tyskland til jøderne] ”undrer man sig igen, hvordan jøden blev, og hvorfor han pådrog sig dette udødelige had. Jeg fik snart formlen. Moses skabte jøden, og mit arbejde fik titlen: Manden Moses, en historisk roman [...] "

”Tingene er opdelt i tre sektioner, det første interessant som en roman, det andet besværligt og kedeligt, det tredje indhold og krævende. Virksomheden mislykkedes på grund af den tredje, fordi den bragte en teori om religion op, ikke noget nyt for mig efter 'Totem og Taboo', men noget nyt og grundlæggende for fremmede. "

Derefter forklarer Freud, hvorfor han ikke ønsker at offentliggøre denne tekst på dette tidspunkt. I den "strenge katolske tro" i Østrig på det tidspunkt frygter han, at dette "angreb" på den kristne religion ville forbyde psykoanalyse i Wien, og at alle psykoanalytikere ville være arbejdsløse.

”Og bag det er, at mit arbejde hverken virker så sikkert, eller jeg kan godt lide det. Så det er ikke den rigtige lejlighed til martyrium. Afslut for nu! "

Zweig foreslog derefter for Freud, at teksten skulle vises i Jerusalem som et lille privat tryk og kun for 'indviede' folk, hvilket Freud ikke er enig i.

Den 16. december 1934 skrev Freud: „Lad mig være med Moses. Jeg er tilstrækkelig deprimeret over, at det, der sandsynligvis er det sidste forsøg på at skabe noget, har mislykkedes. Ikke at jeg kom væk fra det. Manden, og hvad jeg ønskede at gøre med ham, følger konstant mig. Men det virker ikke, de eksterne farer og interne bekymringer tillader ikke andet resultat af forsøget. "

Den 13. februar 1935 skrev han til Arnold Zweig, som da boede i Haifa: ”Min egen Moses kan ikke hjælpe. Hvis du nogensinde kommer til Wien igen, er du velkommen til at læse dette beskyttede manuskript for at bekræfte min dom. "

Zweig informerede Freud fra Israel om et par bøger, der kunne hjælpe ham om Moses-emnet. Derefter skrev Freud den 14. marts 1935: ”Dette er skuffelsen. Min dom over svagheden ved min historiske konstruktion, som med rette forhindrede mig i at offentliggøre værket, blev styrket. Resten er virkelig stilhed. "

Så kommer en uventet arkæologisk opdagelse Freud til hjælp. Han skrev til Zweig den 2. maj 1935: ”I en rapport om Tell el-Amarna, som endnu ikke er udgravet halvt, læste jeg en bemærkning om en prins Thotmes, som intet andet er kendt af. Hvis jeg var en pund millionær, ville jeg finansiere fortsættelsen af ​​udgravningen. Denne Thotmes kunne være min Moses, og jeg kan prale af, at jeg har gættet ham. "

Efter at Freud flyttede til London i 1938, ændredes tonen i hans kommentarer til hans bog Moses. Han behøver ikke længere tage hensyn til situationen i Wien og er mere afslappet over udgivelsen af ​​sin sidste bog. Fra London den 28. juni 1938 skrev han til Zweig: ”Jeg skriver her med glæde om den tredje del af Moses. For bare en halv time siden bragte indlægget mig et brev fra en ung jødisk amerikaner, hvor jeg blev bedt om ikke at fratage de fattige, ulykkelige nationale kammerater den eneste trøst, der var tilbage i deres elendighed. Brevet var pænt og velmenende, men hvad en overvurdering! Skal det virkelig antages, at min tørre afhandling vil forstyrre selv en troendes tro gennem arvelighed og opdragelse, selvom den når ham? "

reception

I lang tid var Freuds 'historiske roman' ikke særlig overbevisende. I den nyere diskussion , som stort set blev initieret af studiet af Yerushalmi og Derridas undersøgelse af det, anerkendes Freuds tjenester til forståelse af tradition og kulturel hukommelse. Bernstein fortolkede Moses-studiet som svaret på et spørgsmål, som Freud stillede sig selv i 1930 i sit forord til den hebraiske udgave af Totem og Tabu : "Hvis du spurgte ham [forfatteren af Totem og Tabu , Freud selv] hvad Er det stadig jødisk om dig, når du har opgivet alle disse ting, du har til fælles med dine medborgere? Han svarede: Meget mere, sandsynligvis det vigtigste . Men på nuværende tidspunkt kan han ikke udtrykke dette væsentlige punkt med klare ord. Det vil helt sikkert være tilgængeligt for videnskabelig indsigt senere være."

udgifter

• Første udgave: Manden Moses og den monoteistiske religion. Tre papirer. Amsterdam: De Lange, 1939.
• Manden Moses og den monoteistiske religion , Fischer, Frankfurt am Main 1999, ISBN 3-596-26300-X

Sekundær litteratur

• Jan Assmann : Moses den egyptiske: dechiffrere et hukommelsesspor. Fischer, Frankfurt 2004
• Jan Assmann: Freuds konstruktion af jødedommen. I Zs. Psyche , februar 2002
• Richard J. Bernstein: Freud og arven fra Moses. Philo, Wien 2003
• Jacques Derrida : Dedikeret til arkivet. Et freudiansk indtryk. Brinkmann og Bose, Berlin 1997.
• Ilse Grubrich-Simitis : Freuds Moses-studie som en dagdrøm. Et biografisk essay. Fischer, Frankfurt 1994
• Wolfgang Hegener: Veje ud af farløs psykoanalyse. Fire afhandlinger om Freuds "Mann Moses". Edition diskord, Tübingen 2001
• Eveline List (red.): Manden Moses og Intellektets stemme. Historie, lov og tanke i Sigmund Freuds historiske roman. Studienverlag , Innsbruck 2007
• Franz Maciejewski : Moses af Sigmund Freud. En uhyggelig bror. Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 2006, ISBN 978-3-525-45374-2
• Peter Schäfer: Triumf for ren åndelighed. Sigmund Freuds "Manden Moses og den monoteistiske religion". Philo, Wien 2003
• Thomas Schmidinger: Moses, antisemitismen og de undertrykkedes tilbagevenden, i " Transversal. Journal for Jewish Studies " 13. bind H. 2, Studienverlag, Graz 2012 ISSN  1607-629X s. 101-130
• Yosef Hayim Yerushalmi : Freuds Moses. Endelig og uendelig jødedom. Wagenbach, Berlin 1992.

Individuelle beviser

1. ↑ Sigmund Freud: Manden Moses og den monoteistiske religion . (1939) Philipp Reclam jun., Stuttgart 2010; ISBN 978-3-15-018721-0 ; om ”Familieroman” se s. 14 * 35; (Side * linje)
2. ^ Günter Schulte: Freuds "Moses og monoteisme" på www.guenter-schulte.de
3. ^ Sigmund Freud / Arnold Zweig: Korrespondance. Frankfurt 1968, s. 102
4. ^ Sigmund Freud / Arnold Zweig: Korrespondance. Frankfurt 1968, s. 102
5. ^ Sigmund Freud / Arnold Zweig: Korrespondance. Frankfurt 1968, s. 108-109
6. ^ Sigmund Freud / Arnold Zweig: Korrespondance. Frankfurt 1968, s. 112
7. ^ Sigmund Freud / Arnold Zweig: Korrespondance. Frankfurt 1968, s. 114-115
8. ^ Sigmund Freud / Arnold Zweig: Korrespondance. Frankfurt 1968, s. 117
9. ^ Sigmund Freud / Arnold Zweig: Korrespondance. Frankfurt 1968, s. 172
10. ↑ citeret fra Bernstein 2003: 13