Escape board

Flygte bord på græsk, bly lamel, 4. århundrede e.Kr., finde fra Kolumbarium af den Villa Doria Pamphili i Rom

Den forbandelse tablet eller Defixion ( græsk κατάδεσμος katádesmos eller κατάδεσις katádesis "bindende, bindende spell" latin Defixio af defigere "baste, Pierce" i litterær sprogbrug devotio "bøn forbandelse") er en i den gamle almindelige form for skade magi er.

Flugt boards er normalt indskrevet , tynde stykker af bly , der skal tjene det formål at påvirke mennesker eller andre levende væsener med magisk - rituelle midler eller ved hjælp af en guddom i deres handlinger, for at forhindre deres aktiviteter og "binde" dem eller dem til at skade mentalt eller fysisk i en bestemt periode, sjældnere endda for at dræbe dem. Bekymringen blev betroet til begge guder i underverdenen, der havde forbandelsenskulle udføres eller blev allerede anset for implementeret gennem den rituelle behandling af bordet. Til dette formål blev de mærkede lameller ofte yderligere rullet op, foldet eller gennemboret med negle. Overtrædelser af mediet skal overføres til den forbandede person i betydningen magisk analogi .

De fleste af prøverne blev begravet på specielle steder som grave, templer eller damme. Beskederne skal kun nå de påberåbte guddomme på en så skjult måde. Escape boards blev ofte brugt i juridiske tvister, men også mod konkurrenter i vognløb , i teatret eller i erhvervslivet. Ligeledes var erotisk rivalisering, jalousi eller et erotisk motiveret ønske om hævn årsagen til forbandelserne; nogle inskriptioner var på den anden side beregnet til at tiltrække den ønskede partner.

Udvikling og formidling

Indtil videre er der offentliggjort omkring 1.600 arkæologiske fund, der er fordelt over store dele af den antikke middelhavsverden. Spørgsmålet om oprindelsen af ​​denne tradition er kontroversielt i forskningen: nogle forskere tilskriver dens udvikling til kontakter mellem gensidigt påvirkende kulturer, hvilket betyder, at religiøse ideer fra det assyro - babyloniske kulturområde påvirkede det hellenistiske Grækenland med hensyn til udvikling. For Mesopotamien er der imidlertid ingen direkte arkæologiske beviser for brugen af ​​flugtbrædder, hvorfor kun indirekte kilder kan bevise den udbredte tro på skadelig magi: På den ene side assyriske magiske bøger fra 1. årtusinde f.Kr. BC, som citerer modgift mod forbandelser og fortryllelser og afspejler frygt for denne praksis. På den anden side dokumenterer love og domstolsoptegnelser, at magiske besværgelser blev betragtet som en kapitalforbrydelse og blev betragtet som sammenlignelige med for eksempel forsætlig drab. Andre forskere antager derimod på grund af de geografisk koncentrerede kilder, at defiksioner er praksis, der kun stammer fra det græske område og spredte sig over den græsk-romerske verden.

Omkring to tredjedele af flugtborde, der findes i Middelhavsområdet, er græske, og kun omkring 600 er latinske. I kombination med andre kilder giver resultaterne for det græsk-romerske område et forskelligt billede af denne praksis. De tidligste flugtbrædder kommer fra den græske koloni Selinunt på Sicilien og bruges i perioden fra slutningen af ​​det 6. århundrede til det tidlige 5. århundrede f.Kr. Dateret. Især fra det 5. og 4. århundrede f.Kr. Talrige tabletter kendes , især fra Attica . Lidt senere blev der lavet mange prøver i Olbia ved Sortehavet. Det er kontroversielt, om flugttegnene kun spredes fra det sicilianske og loftsområde, eller om de stammer fra andre regioner fra ældre former for verbal magisk praksis der. Det er også muligt, at ældre flugtskilte uden for Sicilien og Attika indtil videre kun ikke er blevet arkæologisk bevist.

Fra omkring det 2. århundrede e.Kr. og især i slutningen af ​​antikken blev flugtbrædder meget populære i det romerske imperium . Ældre græsk-sprogede fund fra Italien kommer fra græske kolonier i det sydlige Italien og Sicilien. Ifølge dagens viden opstod den ældste latinttalende defixio i det 2. århundrede f.Kr. Og blev fundet i en samnitisk- romersk grav nær Pompeji . Latinsk-sprogede flugtskilte fra førkristen tid var oprindeligt i det væsentlige begrænset til Italien og Hispania . Fra den tidlige kejserlige periode spredte praksis med defixio sig i stigende grad over imperiets provinser. Fra det 2. og 3. århundrede dannedes klare centre: med 250 eksemplarer kommer en stor del af de romerske flugtskilte, der hidtil er fundet, fra provinsen Storbritannien . Med over 100 tabletter koncentrerer disse fund sig om tempelkomplekset i Merkur i dagens Uley og på forårshelligdommen Sulis Minerva i Bath . Et usædvanligt stort antal af dem er rettet mod tyve i form af ”bønner for retfærdighed ”. Denne magiske praksis var også udbredt i Nordafrika. I Carthage og det gamle Hadrumetum blev der fundet flugtabletter fra konkurrerende parter under cirkusspil eller slagsmål i amfiteatre . Kun få flugtplader har overlevet fra Egypten ; de velkendte forbandelser henvender sig ofte til guder og dæmoner fra forskellige kulter på samme tid .

Fra det 4. århundrede og fremefter faldt arkæologiske beviser væsentligt parallelt med kristendommens fremkomst . Lejlighedsvis kan kristne eller jødiske forbandelser også findes senere. Det er vanskeligt at skelne dem fra sene antikke hedenske forbandelser, da disse ofte også inkluderede jødiske eller kristne elementer og navne i magien.

Sociale og kulturelle aspekter

I forskning er det kontroversielt, i hvilke cirkler der blev brugt magi. Nogle forskere antager, at denne form for magi ikke var begrænset til de lavere klasser, da navnene på kendte mennesker ofte er registreret på fund fra Grækenland. Andre mener, at flugtplader kun blev brugt i de lavere sociale klasser. På latin defixiones navne, der består kun af cognomen ofte synes ; nogle identificerer også den forbandede person som en person, der ikke er i besiddelse af romersk statsborgerskab eller slave ved direkte at specificere den sociale status . For mange defixiones danner konkurrencekampe mellem gladiatorer eller stridsvogne også baggrunden, som også havde en lav social position. Ikke desto mindre vises navne på kendte familier fra de højeste kredse op til prokuratorer og legater i flugtteksterne . Bortset fra erotiske forbandelser dominerer mænd også som mål for forbandelse.

Magiske fremgangsmåder var ikke strafbare i det klassiske Athen; højst kunne en retssag anlægges på grund af asebia eller - i tilfælde af en død, der tilskrives magiske midler - administrationen af ​​en giftig eller trylledrik ( pharmakeía ). I det romerske imperium på den anden side var flugtbrædder og magiske handlinger generelt forbudt på trods af deres popularitet. The Twelve Tables Act allerede forbudt i midten af ​​det 5. århundrede f.Kr. BC generelt "dårlige chants" ( mala carmina ) som magiske praksis. Skademagier nævnes sammen med høsterøveri og placeres således på samme niveau som denne forbrydelse, som blev straffet med døden. Sulla oprettede en Capital Crimes and Magic Court under de nyinstallerede domstole . Derudover 81 f.Kr. De "dolk- og forgiftelseslove" ( lex Cornelia de sicariis et veneficiis ), der blev vedtaget i det 3. århundrede f.Kr., bestemmer, at brandstiftelse, mord og forgiftning ( veneficium ) kunne straffes som snigende forbrydelser, som ifølge gammel lov omfattede magiske trylleformularer. Derudover var forskellige senatopløsninger rettet mod trolldom og "ondsindede kulthandlinger" ( mala victimicia ).

Især i den kejserlige æra var enhver form for magi strafbar ved lov med varierende sværhedsgrad. En sådan tilgang tjente ofte politiske eller ideologiske formål såsom afledning fra politiske spændinger. I nogle dele af imperiet var trolddom imidlertid udbredt uden straffrihed. I Egypten fulgte for eksempel tryllekunstnere traditionen med de egyptiske præster og udførte nogle steder også tempeltjenester. Under Augustus var der profetier og magisk papyri-indhold i 13 v. Brændt f.Kr. Der var allerede udstedt et edikt mod spåmænd to år tidligere, som skulle tjene som det juridiske grundlag for senere retsforfølgelse af magisk praksis. Kejser Tiberius havde henrettet 130 tryllekunstnere, ligesom Claudius og Nero, der retsforfulgte brugen af ​​magi. I nogle regioner i imperiet blev der på den anden side oprettet flugtbræt, der havde til formål at hævne en forbrydelse i stort antal på offentlige steder som i helligdomme (se afsnittet " Bønner for retfærdighed ") og undertiden endda med navnet af den person, der forbander dem, så det ser ikke ud til at være blevet opfattet som ulovligt. Forbandende modstandere af retssager, der ofte sigtede mod deres død og formodes at skade dem personligt, på den anden side synes at have været grundlæggende ulovlige; de blev skrevet uden at navngive forfatteren og ofte deponeret i grave.

Alene i det 4. århundrede er der imidlertid dokumenteret tolv kejserlige befalinger , som - i stigende grad formet af kristendommen - handler med ekstrem strenghed mod magi. Sammenfattende magisk skade og spådom giver den sene antikke Codex Theodosianus (438) og Codex Iustinianus (529-534) maksimal straf for sådanne lovovertrædelser som korsfæstelse , afbrænding eller henrettelse af vilde dyr , en straf, der ifølge Iulius Paulus var allerede i det 3. århundrede stod på forbandelsen af ​​Defixion.

I tråd med den stadig mere undertrykkende lovgivning er der kendte adskillige procedurer til brug af magi, især i den kejserlige æra; den første dokumenterede retssag påberåbt i begyndelsen af ​​det 2. århundrede f.Kr. BC stadig på loven om tolv tabeller som retsgrundlag. Halvdelen af ti retssager, der er beskrevet af Tacitus, vedrører anklager baseret på magiske handlinger, for eksempel mod guvernøren i provinsen Syrien , Gnaeus Calpurnius Piso , der blev mistænkt for at have dræbt pretenderen Germanicus med magiske midler sammen med sin kone . Imidlertid var en anklage om magi altid kun en af ​​flere anklager, som alene taget ikke ville have berettiget domfældelse. Af tynde grunde blev forfatteren Apuleius i midten af ​​det 2. århundrede også tiltalt for at have skabt sit ægteskab ved hjælp af magi, men blev frikendt. Især blandt de kristne kejsere fra det 4. århundrede brød en ægte "proceshysteri" ud, som især historikeren Ammianus Marcellinus vidner om. Vellykkede magiske beskyldninger af forskellige slags - ikke sjældent som påskud - resulterede i eksil og henrettelse; Ammianus beskriver sagen om en stridsvogn, der blev dømt til døden for at lade sin søn lære magi.

form

Fremstilling og design

Magisk dukke med punkteringspunkter fra helligdommen Isis og Mater Magna i Mainz

Der blev for det meste fundet 3 til 4 mm tykke blyplader . Dette holdbare materiale var meget mere populært end andre skrivestøtter, hvorfor kun ti romerske defixioner fremstillet af andre materialer er kendt til dato . Imidlertid forklarer blyens gode holdbarhed ikke dets præference frem for andre holdbare materialer. På den ene side var bly et biprodukt fra sølvminedrift, var let at skrive om og blev brugt meget ofte i hverdagen i oldtiden. På den anden side har bly specielle egenskaber som tyngde eller kulde, er giftigt og har været forbundet med værdiløshed og ubrugelighed, hvilket fik det til at virke egnet som et rituelt bærermateriale til en forbandelse. En tabel fra det 2. århundrede fra Carnuntum henviser til dette, som er rettet mod tyven på et skib: "Ligesom det bly har vægt, så skal Eudemus blive påvirket af din vrede." For at fremstille tabletterne blev smeltet bly påført på en glat overflade hældes, drevet ud til den ønskede tykkelse og normalt skåret i rektangler. Som regel var blypanelerne ikke større end 12 × 8 cm. Andre eksemplarer er i form af såkaldte tabulae ansatae , på rammerne, hvoraf for det meste trekantede håndtag er fastgjort og ligner de votive tabletter, der findes i helligdomme . Meget mindre anvendte materialer til flugtbrædder er tin - de kommer hovedsageligt fra det britiske område -, ostraca , skaller, ædelstene , papyrus og voks.

En særlig form er små menneskelignende figurer, såkaldte defixionsfigurer lavet af voks, ler, bronze eller bly, som skal repræsentere forbandelsens offer. For at skade de forbandede blev defixionsfigurer symbolsk ikke kun gennemboret med negle, men også bundet, lemlæstet eller fik navnet på adressaten. De ler statuetter , der blev fundet sammen med 33 flugt paneler i helligdommen for Isis og Mater Magna i den romerske Mogontiacum (Mainz) har punkteringer på halsen, brystet, maven, hofter, øjne, ryg og anus. Nyere fund fra en gammel kirkegård i Athen, Kerameikos , vidner om perioden omkring 400 f.Kr. BC også en slags "kistemagi", hvor figurer med symbolisk forbundne lemmer eller blylameller med navnet på den forbandede blev begravet i kistlignende beholdere.

Sprog og skrivning

De fleste af flugttegnene er skrevet på græsk . På grund af den konstante tilføjelse af nye fund - især fra Storbritannien - stiger antallet af latinttalende tabletter imidlertid konstant. Teksterne fra Italien er skrevet på forskellige sprog. Især ældre forbandelser fra græske bosættelser i Magna Graecia , der dateres tilbage til det 5. århundrede f.Kr., er mærket på græsk . Kan bevises. Men selv i postkristne tider brugte især elegante romere lejlighedsvis græsk til forbandelser. Også etruskiske blev isoleret i tidligere tider anvendes til at forbande tabletter. Latinske sprogkopier dukkede først op i det romerske imperium fra det 2. århundrede og spredte sig hurtigt med udvidelsen af ​​den romerske indflydelsessfære. Mens sproget på nogle tabletter næppe adskiller sig fra skrevet latin , er flertallet skrevet på vulgært latin . Defixiones er derfor vigtige kilder til genopbygningen af ​​det talte sprog, det sproglige område og den gradvise udvikling af de romanske sprog .

De flugtskilte, der er bevaret, er skrevet i forskellige skrifttyper. I romerske kopier vises de romerske hovedstæder , de ældre romerske kursiver og fra det 3. århundrede og fremefter de yngre romerske kursiver . Baseret på filologiske og onomastiske kriterier er skrivning det vigtigste kriterium for datering af inskriptionerne. For at kryptere indholdet af escape-teksten eller for at øge effekten blev skrifttyperne på mange escape-tegn også ændret. Nogle forbandelser skal forvirre den forbandede mentalt i henhold til deres krypterede stavemåde. For eksempel er nogle tabeller skrevet i spejlskrivning eller vender rækkefølgen af ​​bogstaver i et ord, men uden at ændre ordrækkefølgen, hvilket gør det vanskeligt at tyde, hvis der ikke er ordadskillelser. Andre eksemplarer blev skrevet i en spiral, fra bund til top eller bustrophedon (med skriveretning skiftevis linje for linje), har venstrehåndsscript eller simulerer bevidst et sådant script på grund af opdeling af teksten, men er skrevet med uret. Nogle tabletter gengiver også en latinsk tekst med græsk skrift. Nogle kombinerer disse metoder med hinanden. Talrige flugtskilte blev magisk ladet med magiske ord, tilbagevendende lydkombinationer eller tilfældige ordformationer, hvilket også gør læsning og oversættelse af nogle flugttekster vanskelige eller endda umulige. Derudover blev der for eksempel i Bath fundet “pseudo-inskriptioner”, som simpelthen består af forskellige ridser uden betydning og formodentlig stammer fra analfabeter .

Skabere og skabeloner

Fundene fra den klassiske periode er skrevet i meget forskellige stilarter og varierer meget i manuskripterne. Det antages derfor i forskningen, at de tidlige flugtbrædder, som ofte kun er lister over navne, blev lavet af privatpersoner og ikke af bestillede tryllekunstnere. Kun Platon nævner professionelle tryllekunstnere i Politeia, der udførte sådan magisk praksis mod betaling. Mens mange eksemplarer, der dateres tilbage til Platons tid, stadig kan komme fra læghænder, viser figurerne på Kerameikos fra det 5. århundrede allerede ligheder, der antyder den samme person som forfatteren af ​​eksemplarer i to forskellige grave. Fra hellenismens tid , men især i romertiden (især 2. / 3. århundrede), blev der oprettet et stort antal lignende eksemplarer og flugttyper, som blev lavet af tryllekunstnere bestilt eller baseret på den samme skabelon. Tendensen til at vedtage elementer fra orientalske kulter, at designe mere og mere komplekse former og berige forbandelsen med utallige dæmoner gjorde det nødvendigt at fremstille dem af specialiserede tryllekunstnere. Lejlighedsvis underskrev klienten, hvis han kunne skrive, kun det præfabrikerede bord; For eksempel er forbandelsesteksten på en tablet fra Bath skrevet i ældre romersk kursiv, men navnet på den person, der forbander, er skrevet i nyere romersk cursive.

På samme tid, fra århundredskiftet, blev flersprogede og synkretistiske magiske manualer, formularer og skabeloner, der samlede ofte tilbagevendende sætninger til flugtteksten og specifikt var rettet mod lægfolk, mere udbredt. En vigtig kilde har titlen Papyri Graecae Magicae combined ("Græsk magisk papyri" PGM) papyri, der v mellem det 2. århundrede. F.Kr. og det 5. århundrede e.Kr. i det græsk-romerske Egypten og skulle kun udgøre en lille del af det antikke materiale, der tidligere var tilgængeligt. Ud over hjemmemedicin som rådgivning mod næseblod og en række opskrifter til kærlighedsformuleringer indeholder de også detaljerede instruktioner til det rituelle design af flugtbrædder:

ritual

Escape-tekst

Flugtskilt med magiske symboler (bagpå) og en græsk-latinsk indskrift med uklar betydning, 3. - 4. århundrede. Århundrede e.Kr.

Oprindeligt blev tabletterne sandsynligvis kun diskuteret med navnene på den forbandede og efterladt tomme steder, der effektivt skulle understøtte forbandelsen eller dens gennemførelse. Et ekstremt stort antal tidlige blylameller bærer kun navnet på offeret med en stylus , undertiden også en liste over flere personer eller enkle formler som: "Jeg binder xy." Andre paneler er forsynet med stiliserede tegninger til at repræsentere det forbandede mennesker. Disse tabletter blev sandsynligvis både beskrevet og diskuteret. Fra den klassiske periode og fremefter faldt brugen af ​​rene lister med navne, kun for at kunne opdages fra det 1. århundrede og fremefter. I stedet udviklede der sig længere flugttekster, som ofte har tilbagevendende rituelle formler og eksterne egenskaber og var beregnet til at formidle et ønske eller en ordre til de guddomme, der blev påberåbt.

I disse udvidede flugttekster kan formalkomponenter genkendes, der vises separat eller i forskellige kombinationer:

Bøn formel

Med bønformler , der kan findes fra den kejserlige æra , appellerer forbandelsen ( defigens ) til en, undertiden adskillige underverdengud eller dødsdæmoner ( nekydaimon ). Disse betegnes enten som dominus ("herre") eller deus ("gud"), undertiden også som tyrannus ("konge") eller ved navn - såsom Hermes , Gaia , Hecate , Persefone , mere sjældent erinyerne eller jordguderne - kaldes og roses af forskellige efternavne. Romerske flugtbrædder appellerer normalt til underverdenens guddomme ( di inferni ), Manen , Dis Pater , Pluto , Jupiter , Proserpina eller Nemesis . Særlige romerske flugtbrætter navngiver ofte fremmede guder som Osiris eller kalder på kendte guder med usædvanlige efternavne for at øge forbandelsens magt. Tabletterne er normalt skrevet på den ene side; I individuelle tilfælde har lamellerne form af et brev: For eksempel fører en blyplade ved siden af ​​en liste over forbandede indvendige oplysninger om modtageren på ydersiden: "navnene på fjenderne til [...] underverdenens guddomme ". Til dette formål blev andre eksemplarer forsynet med tilsyneladende meningsløse krat på bagsiden.

Kontakten, der etableres på denne måde mellem den kaldte autoritet og den person, der forbander, kan antage forskellige former: I mange tilfælde beskriver forbandelsen ydmygt sig som en gave eller bøn til den pågældende guddom, til hvis magt offeret overgives. Forbandelsen bønfalder en gud eller dæmon og beder ham om hjælp, som det normalt sker i de såkaldte "bønner om retfærdighed". Ofte instruerer den forbandende også guderne eller endda beordrer dem til at udføre sit ønske, og i nogle tilfælde forstærker dette med trusler og rituelle formuleringer. På den anden side, især på tidlige tabletter med lister over navne eller en simpel bindingsformel, påkaldte deres forfattere ikke guderne, men betragtede i stedet den magiske handling - forstærket ved f.eks. At sømme tabletten - som direkte effektiv.

Bindeformel

Ofte følger anmodningen om at vende sig mod den navngivne person, en opfordring til samarbejde eller en bestemt forbandelsesformel såsom "Jeg binder" ( καταδῶ katadō ), "Jeg forbander" ( execro ), "Jeg gennemborer" eller "Jeg hæfter ned" ( defigo ). Afsenderen udvider undertiden denne formel ved at adressere en guddom; i disse tilfælde hævder han ikke at skade offeret selv, selvom han udtrykkeligt nævner sig selv, men opretter en kontakt mellem det forbandede og guddommen. På denne måde overgiver han sprogligt personen til Gud som det udøvende organ for hans forbandelse. Imidlertid reducerer især de ældste græske flugtskilte formlen, så påkaldelsen af ​​guderne kan være helt fraværende. Forskning forklarer disse eksemplarer forskelligt fra et religiøst videnskabeligt synspunkt: På den ene side fortolker nogle forskere disse koncise tekster som den korte form for en komplet forbandelse, der også ville have træk ved en bøn og derfor overlade guder eller dæmoner med udførelsen af ​​bindingsformularen. På den anden side kan den direkte bindende formel også forstås på en sådan måde, at forbandelsen har en magisk effekt på offeret gennem den rituelle handling at skrive eller sømme, uden forsinkelse og uden støtte fra guddomme.

Hvis gerningsmanden eller offeret ikke er kendt under navnet, såsom en forbandelse mod en tyv, er forbandelsen rettet mod den ukendte person, "uanset om mand eller kvinde, dreng eller pige" ( si baro si mulier si puer si puella ). På den anden side forbliver forbandelsen normalt anonym, og processen er hemmelig, hvilket ud over handlingens ulovlighed blandt andet kan retfærdiggøres af frygt for, at forbandelsen fejlagtigt rammer forbandelsen selv eller gøres ineffektive ved en modtrollning fra offeret. Kun når man forbander tyve, såkaldte ”bønner for retfærdighed” eller forbandelse i kærlighedsforhold, nævnes forfatterens navn ofte, i sidstnævnte tilfælde sandsynligvis for at den påkaldte guddom ikke fejlagtigt vækker kærlighed til en anden person.

Et fund fra Euboea- halvøen fra det 4. århundrede f.Kr. er typisk for denne form for bindende magi . Chr.:

Desire and similia similibus formel

Forbandelser af denne form indeholder normalt den forbrydelse, der skal straffes, såvel som den straf, som guddommen kan påføre personen. De håbede eller påkrævede konsekvenser af forbandelsen spænder fra øjeblikkelig eller permanent skade, forringelse af kropsfunktioner og sygdom til døden, som dog sjældent forekommer, især med græske forbandelser, og er klart ringere end den rene bindende magi. Undertiden etablerer den person, der forbander, også en forbindelse mellem et offer og en genstand, såsom et offerdyr eller opbevaringsstedet, hvis egenskaber det skal antage ( similia similibus formel). Karakteristika for det beskrevne materiale, såsom kulde eller værdiløshed ved bly, bruges såvel som en modsat stavning, som formodes at gøre målpersonens ord eller tanker ubrugelige. Ofte er forbandelsen specifikt rettet mod kroppens dele og organer eller ofrets mentale evner, især ofte mod hans lemmer, tunge, mave og tarm eller sind og hukommelse. For eksempel beder et flugtbord fra Uley guddommen om ikke at spise, drikke, sidde eller ligge omkring en tyv i hævn, indtil forbrydelsen er blevet sonet. Nogle forbandelser begrænser den nævnte straf på en sådan måde, andre forstås som uopløselige. Sådan formuleres et flugttegn fra det 4. århundrede rettet mod en athener: ”Jeg binder ikke og mister ikke.” ( Καταδῶ καὶ οὐκ ἀναλύσω. ).

Også uden mulighed for annullering forbander en plak, der findes i Isis og Mater Magna-helligdommen i Mainz og beregnet til guden Attis, en bestemt liberal til at dø i fuld bevidsthed i en ældre romersk kursiv:

Rituel manipulation

En tablet rullede omkring en kyllingeben, Mainz, slutningen af ​​det 1. århundrede til begyndelsen af ​​det 2. århundrede e.Kr.

Efter at flugtteksten var skrevet, blev escape-tabletten yderligere rullet sammen, foldet eller gennemboret med negle på den ene side for at forstærke den hemmelige karakter af defixionen og for at holde den ulovlige handling skjult. Men ligesom navnet eller tegningerne, der er noteret på det, blev anset for at repræsentere den forbandede person selv, skulle den forbandede person - symbolsk repræsenteret af tabletten - på den anden side være "bundet" eller skadet af denne rituelle behandling og dens såkaldte sympatisk effekt.

Nogle eksemplarer, såsom en tablet fra Magna Mater-helligdommen i Mainz , blev også pakket rundt om kyllingeben for at forbedre deres virkning. Ofring af et dyr er ikke en integreret del af ritualet, men det forekommer meget lejlighedsvis i flugtteksterne : For eksempel, ifølge en latinsk defixio , bør rive ud og gennembore tungen til en hane få de forbandede til at blive stille. Derudover anbefaler den græske magiske papyri fra Egypten - hovedsageligt til defixions med en erotisk baggrund - at tilføje genstande relateret til den forbandede til flugtbordet. For eksempel indeholdt en kande, der blev fundet på et gravsted i Mautern , rester af trækul og menneskehår ved siden af ​​tabletten.

Lokale særheder kan identificeres: Næppe nogen boardede eller foldede flugtbrædder blev fundet i det britiske område; snarere skulle de have deres virkning på grund af den særlige deponering. Derfor har nogle forskere mistanke om, at flugttegnene først blev udstillet offentligt, før de blev sunket eller begravet i kilder.

Arkivering

Romersk blylamel DT 139, fund fra et gravsted på Via Latina , 1. århundrede e.Kr.

For at aflevere de beskrevne flugtbrædder til de udpegede underverdenguder var de for det meste skjult under jorden i Middelhavsområdet, for eksempel i grave, kister eller urner, hvorved gravene til mennesker, der døde tidligt eller voldsomt, blev anset for at være særligt effektive . Ofte sætter forbandelserne offeret eksplicit i forbindelse med det sted, hvor flugtabletten blev deponeret, som for eksempel et romersk eksempel fra det 1. århundrede fra en gravfund viser: En bestemt Rhodine forbandes på denne tablet, "som de døde, der er begravet her, kan hverken tale eller tale ”, at være død for en Marcus Licinius Faustus og hverken at tale eller være i stand til at tale.

Floder, kilder og helligdomme blev også betragtet - især i Storbritannien - som velegnede til opbevaring af tabletter. Især i Nordafrika, Rom og de østlige provinser blev forbandelser relateret til vognløb placeret i cirkus eller amfiteatre, idet særligt farlige steder som vendepunkter foretrækkes. Et antal flugtabletter blev fundet i Trier amfiteater . Kun få flugtskilte blev deponeret direkte i ofrenes huse og er tilgængelige fra arkæologiske udgravninger som såkaldte ”murfund”; andre var løst skjult inde i en bygning, såsom en blyplade , der blev fundet i Gross-Gerau mod en bestemt Priscilla, der angiveligt foragtede et ægteskab med den forbandende mand.

anvendelsesområder

De velkendte forbandelseslameller afslører tilbagevendende motiver til forbandelse, som giver et groft overblik over de arkæologiske fund:

Process defixion

Gruppen af ​​flugtbrædder med en juridisk baggrund indeholder nogle af de ældste eksempler. På samme tid falder de fleste af de tabletter, der i dag kendes fra området bosat af grækerne eller åbnet gennem handelsforhold, med 67 fund på græsk; Procesafbrydelser er først og fremmest blevet demonstreret i Attika, men også på Sicilien, Spanien og nutidens sydlige Rusland. Fra det 5. og 4. århundrede f.Kr. Især i Attika var juridiske tvister et almindeligt motiv for at binde den modsatte part med magiske midler. Escape-boards kendt fra denne region viser, at forbandelsen ikke kun var rettet mod de navngivne anklagere og de modsatte advokater, men også mod mulige vidner og dommerne såvel som lyttere og observatører, der kunne have haft en negativ indvirkning på løbet af forsøg. Derfor har procesdefinitionen i nogle tilfælde form af lange lister. Ofte sigte forbandelsen mod at forbande anklagerens og hans advokats tunge og dermed hans sproglige evner; andre eksemplarer var beregnet til at irritere deres sind, så årsagen til afgiften blev glemt. Selvom den latinske procesafbrydelse åbenbart faldt i popularitet i forhold til grækerne , kan denne gruppes flugtplader også findes i den romerske indflydelsessfære og her især i provinserne som Nordafrika - men sjældnere i selve Rom .

Den typiske form for en procesafbrydelse er repræsenteret af et loftprøve fra det sene 5. eller tidlige 4. århundrede, der forbander tungen og sindet hos en juridisk modstander og hans advokater:

Loftslister over forbandede navne indeholder ofte kendte personligheder som talere eller politikere, hvorfor nogle forskere konkluderede, at der også blev udarbejdet flugtbrætter af politiske årsager. Men da det politiske liv i det klassiske Athen var tæt knyttet til loftssagen, er det vanskeligt at skelne en sådan gruppe fra retssagen forbandelser.

Defixion mod konkurrenter

Bly flugtplade mod cirkusteam, vognmændene og deres heste, 4. århundrede e.Kr., Via Appia, Rom

Escape boards mod konkurrenter i handel og industri stammer for det meste fra den klassiske eller hellenistiske periode. De er ofte rettet mod enkle værksteder og restauranter og arbejdsstyrken eller lemmerne og kropsdele fra deres ejere, men sjældnere mod specialiserede brancher. I mange tilfælde er bestemmelsen af ​​motivet til økonomiske formål imidlertid ikke klar: Nogle forbandelser af det økonomiske levebrød er kun en del af den forbandelse, der søger den generelle ødelæggelse af offeret. Med nogle eksemplarer tjener besættelsesspecifikationen kun til at identificere offeret mere præcist.

Især i Nordafrika blev der fundet adskillige flugtbrætter fra den sene kejserlige æra, der forsøgte at binde modstandere i vognløb eller cirkusspil. Forbandelsen blev anvendt på deltagerne, atleterne, chauffører eller medlemmer af konkurrerende hold i løb for at hæmme deres styrke, hurtighed og vilje til at vinde; Undertiden er forbandelsen kun rettet mod hestene, som det fremgår af en lamella fra Kartago, der påberåber en dæmon fra de døde for at immobilisere 28 heste eller viser et eksemplar fra Hadrumetum, hvor 60 heste med deres syv stridsvogne forbandes. En anden latinsk flugttekst fra denne region forbander en chauffør og dedikerer sit team på fire , som skulle vælte en voldsomt dræbt grav dæmon under kørsel tre gange til dæmonerne underverdenen. Seks andre tabletter mod venatorer , skrevet på græsk, sigter mod at gøre de vilde dyr, der kæmper imod dem, usårlige og at binde gladiatorerne selv for at blive let bytte for dyrene. I Grækenland blev der i alt fundet 26 bindingsformuleringer med en sportslig baggrund, inklusive brydere og løbere, fra tiden som en romersk provins.

Med fire eksemplarer undslipper paneler fra 5. til 2. århundrede f.Kr. BC, der opstod fra konkurrence ved teaterforestillinger, den mindste gruppe fund. De vender sig mod Choregos , Chorodidaskalos, der er ansvarlige for prøverne eller skuespillerne selv.

Kærlighed defixion

Adskillelsesmagi fra Pella, Makedonien, gravfund øst for agoraen, 380-250 f.Kr. Chr.

Defixions of love kom fra det 4. århundrede f.Kr. Og forblev almindelig indtil det 3. århundrede e.Kr. størstedelen af ​​dem kommer fra en senere periode end fundene i andre kategorier. Inden for gruppen skelnes der mellem separationsstaver på den ene side og magi for at tiltrække den ønskede partner på den anden.

Adskillelsesformularer kommer hovedsageligt fra den klassiske eller hellenistiske periode. Du formodes at forbyde en konkurrent. Denne form for magi findes på græsk, latin og etruskisk sprog. Indtil videre er der offentliggjort 13 græske eksemplarer, hovedsageligt fra fastlandet. For eksempel anmoder en kvinde på en blylamel fra den makedonske Pella , som blev fundet på en kirkegård lige ved siden af ​​et skelet og stammer fra mellem 380 og 250 f.Kr. BC, om det faktum, at en mand ved navn Dionysophon skulle opgive sit planlagte ægteskab og ikke gifte sig med en anden kvinde i fremtiden.

Et loftspanel fra det 4. århundrede f.Kr. indikerer et lignende formål. Hen imod:

Escape boards, som blev brugt til at tiltrække den ønskede partner ( philtrokatádesmos "kærlighedsforbandelse"), skulle ofte forhindre den nævnte person i seksuel kontakt med andre eller forbande deres kropsdele eller funktioner, indtil ønsket er opfyldt. Denne form udviklede sig sandsynligvis fra det 2. århundrede e.Kr. i Syrien og Nordafrika; Der er 23 offentliggjorte tabletter på græsk. Mest peger på en mand som forfatter. Faraone havde mistanke om, at tabletterne fra mænd primært var beregnet til erotiske formål eller var beregnet til at sikre et økonomisk rentabelt ægteskab, mens de få forbandelser, der blev fremkaldt af kvinder, var mere rettet mod tiltrækning og kærlighed. Andre forskere antyder, at størstedelen af ​​disse forbandelser skrevet af kvinder skyldes økonomiske interesser hos prostituerede .

Sammenlignelig er flugtpladen fra Groß-Gerau, opdaget som et murfund, der ønsker en bestemt Priscilla-død, fordi hun var gift med en anden mand. Formelt tager bestyrelsen form af en "bøn for retfærdighed":

Bønner for retfærdighed

Bortset fra de traditionelle former er der også fundet inskriptioner, som - mere end det er tilfældet med konventionelle defixions - har form af en bøn. Eksempler kommer fra Lilleasien og især fra det romerske Storbritannien. I modsætning til flugtbrædder blev nogle eksemplarer af disse "bønner for retfærdighed " offentligt vist i templer for at offentliggøre forbrydelsen og for at informere gerningsmanden om den truede straf; andre er derimod sandsynligvis blevet behandlet som normale flugtskilte og deponeret på et skjult sted.

Næsten alle de 250 kendte britiske tabletter siges at straffe en tyv, hvorfor de i forskning omtales som "bønner for retfærdighed" og "bønner om hævn". Mens flugtbrædder normalt tildeles underjordiske kræfter og har til formål at skade en modstander og sjældent har en specifik grund, medfører bønner om retfærdighed uretfærdighed før guder, der konsekvent bliver portrætteret som overordnede myndigheder. Forfatteren overdrager tvisten eller årsagen, den skyldige part eller den stjålne ejendom til guderne for at få dem til at undersøge den pågældende forbrydelse, til at retsforfølge og straffe gerningsmanden eller bringe den stjålne ejendom tilbage. Gennem den guddommelige straf i form af sygdom, ulykke eller død bør gerningsmanden tvinges til at afgive en offentlig tilståelse, at returnere genstanden eller at tilbagebetale den. I nogle tilfælde dedikerer forfatteren den stjålne ejendom til den påkaldte gud som belønning eller løfter om at donere noget af dens værdi til hende ifølge en tablet fra 3. eller 4. århundrede fra Kelvedon, Essex :

Hvis stjålne varer er nævnt på tavlerne, er det ofte tøj, smykker og kontanter, men også skibe, værktøj og dyr. Kapitalforbrydelser nævnes derimod ikke i de modtagne ”bønner om retfærdighed” - de har muligvis haft større chance for, at myndighederne ville tage forbrydelsen op og løse den.

reception

Det græske udtryk katadesmós blev først nævnt af Platon i græsk litteratur . I Politeia beskriver han "tiggerpræster og spåmænd", der hævder, at "de (er) i besiddelse af en magt, der opnås fra guderne gennem ofre og magiske trylleformularer". Disse kan instrueres i at skade en fjende "ved at bruge visse charme og fortryllelser, som guderne, som de siger bevæger sig, skal være underdanige over for dem." I Platons love nævnes også "i voksformede billeder", som folks forbandelse er knyttet til døre, grave eller vejkryds.

I den latinske prosalitteratur rapporterer Plinius den ældre i sin Naturalis historia , at frygt for forbandelser er udbredt. I sin Annales tilskriver Tacitus også blyholdige flugtabletter med navnet på offeret og andre magiske genstande på væggene i en bolig i Germanicus til at have forårsaget hans pludselige sygdom og senere uforklarlig død på en rejse øst for imperiet. . Tilsvarende Apuleius beskriver i sine hidtil ukendte Metamorfoser "indskrevne metalplader" ( lamminae litteratae ) i besiddelse af thessaliske witch Pamphile, som er forsynet med magiske symboler. Især den reviderede version af Apuleius ( De magia ) forsvarstale fra hans magiske retssag i 158/15 e.Kr., hvor han blev frikendt for anklagen om ægteskab med en rig enke, giver oplysninger om den sociale holdning til magisk praksis Efter at have skabt magi.

Der er adskillige litterære kilder, især om forbandelser af juridiske årsager: I Aristophanes ' The Wasps blev for eksempel en berømt taler ved navn Thucydides offer for en bindende charme under en retssag. Cicero nævner en advokat, der pludselig glemte sin sag, derefter mistede sagen og senere beskyldte trolddom. Ifølge hans Orationes havde taleren Libanios mistet sin evne til at tale, skrive eller læse midlertidigt, indtil en lemlæstet kamæleon, hvis mund var lukket med en af ​​dens forben, blev fundet i hans lokaler og fjernet.

Nogle komponenter og antikke ideer blev fundet i middelalderens magiske manuskripter, især gennem samlingerne af den græske magiske papyri . I gammel tradition blev disse instruktioner brugt til at skade personlige fjender, ofte også modstandere af retssager, til at lamme deres evne til at tale og tænke eller til at binde deres tunger. Derudover fungerede kristne blylameller i stigende grad som beskyttelse af huset mod alt ondt, idet påkaldelsen af ​​Kristus, treenigheden eller ånderne erstattede den antikke appel til underverdenens guder eller blandes synkretistisk med hedenske formler .

Desuden lever den gamle magi ved at binde videre i kristne legender om helgener som indbegrebet af hedensk overtro. Den hellige Euthymius af Meliten krediteres helbredelsen af ​​en syg munk ved at trække en tintablet med tegn - en hedensk tryllekunstners arbejde - fra sin krop. Sophronius af Jerusalem beskriver i sine skrifter om martyrerne Cyrus og Johannes af Alexandria, at de hellige under tærsklen til en lammet mand fik årsagen til lammelsen, sandsynligvis en lille flugtplade, fjernet og dermed virkningen af ​​en forbandelse, hvorpå dens forfatter døde øjeblikkeligt. Ifølge Sophronius optrådte de to hellige også i en drøm for en anden lammet mand ved navn Theophilus og bad ham om at købe fiskernes næste fangst i Alexandria havn. På opfordring fra de hellige fik Theophilus en kasse fundet under næsepartiet brudt op for at finde en magisk dukke i form af en bronzestatue, hvis hænder og fødder blev gennemboret med negle. Efter fjernelsen af ​​neglene blev den lammede mand helbredt.

Se også

• Forbandelse sten

Editions og Corpora

Udgaverne er angivet i parentes med de forkortelser, der anvendes i forskning.

• Auguste Audollent: Defixionum tabellae quotquot innotuerunt tam i Graecis, Orientis quam in totius Occidentis partibus praeter Atticas in corpore Inscriptionum Atticarum editas. Paris 1904. (online) [DT]
• David R. Jordan: Nye græske forbandelsestabletter (1985-2000) . I: Græske, romerske og byzantinske studier 41, 2001, s. 5-46. (online) ( Memento fra 5. september 2004 i internetarkivet ) [NGCT]
• David R. Jordan: En undersøgelse af græske defixiones, der ikke er inkluderet i Special Corpora . I: Græske, romerske og byzantinske studier. 26, 1985, s. 151-197. [SGD]
• Amina Kropp (red. / Oversætter): Defixiones. Et nuværende korpus af latinske flugtborde . Speyer 2008, ISBN 978-3-939526-02-5 (Latin-tysk udgave af de 382 tidligere kendte og læselige latinske flugtskilte; tilbyder nøjagtig filologisk transkription, information om datering, placering, arkæologisk sammenhæng, indeks for den respektive sekundære litteratur) [DFX]
• Karl Preisendanz (red. / Oversætter): Papyri Graecae Magicae. Den græske magiske papyri. Teubner. (med græske tekster og tysk oversættelse) [PGM]
  • Bind I, Leipzig 1928. oilib.uchicago.edu (PDF; 4,5 MB)
  • Bind II, Leipzig 1931. oilib.uchicago.edu (PDF; 5,8 MB)
• Richard Wünsch : Appendiks inscriptionum Atticarum: Defixionum tabellae i Attica regione repertae. Inscriptiones Atticae aetatis Romanae. Inscriptiones Graecae 3, 3. Berlin 1897 [DTA].

litteratur

• Amina Kropp: Magisk brug af sprog i vulgære latinske flugtborde (defixiones) . Narr, Tübingen 2008, ISBN 978-3-8233-6436-8 (med et korpus af alle latinske flugtskilte på CD-ROM; anmeldelse )
• Kai Brodersen , Amina Kropp (red.): Escape paneler. Nye fund og nye fortolkninger af den gamle magi af skader . Verlag Antike, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-938032-04-9 .
• Kai Brodersen: Letters to the Underworld. Religiøs kommunikation på græske flugtbrædder . I: Kai Brodersen (red.): Bøn. og forbande, underskrive og drømme. Aspekter af religiøs kommunikation i antikken (= gammel kultur og historie 1). Lit-Verlag, Münster og andre 2001, ISBN 3-8258-5352-7 , s. 57-68.
• Esther Eidinow: Orakler, forbandelser og risiko blandt de gamle grækere . Oxford University Press, New York 2007, ISBN 978-0-19-927778-0 .
• Christopher A. Faraone , Dirk Obbink (red.): Magika Hiera. Ancient Greek Magic and Religion . Oxford University Press, New York 1991, ISBN 0-19-504450-9 .
• John G. Gager: forbandelsestabletter og bindende besværgelser fra den antikke verden . Oxford 1992, ISBN 0-19-506226-4 .
• Michael Hölscher, Markus Lau, Susanne Luther (red.): Gamle flugtborde og Det Nye Testamente. Væsentlighed - rituel praksis - tekster. Mohr Siebeck, Tübingen 2021, ISBN 978-3-16-157592-1 .
• György Németh: Supplementum Audollentianum (= ungarske polisstudier . Nummer 20). University of Debrecen, Zaragoza / Budapest / Debrecen 2013, ISBN 978-963-473-620-2 (med adskillige fotos og tegninger af flugtplader).
• Bernd-Christian Otto: Magi. Modtagelses- og diskurshistoriske analyser fra antikken til moderne tid (= forsøg på religiøs historie og forarbejde . Bind 57). de Gruyter, Berlin et al. 2011, ISBN 978-3-11-025420-4 .
• Karl Preisendanz: Escape board (Defixion) . I: Reallexikon für antikken og kristendommen . Bind 8, 1972, ISBN 3-7772-7218-3 , Sp. 1-29.
• Jan Tremel: Magica Agonistica. Escape boards i gammel sport (= Nikephoros supplement nr. 10), Olms, Hildesheim 2004, ISBN 3-615-00294-6 . (med en samling af 100 flugtskilte inklusive oversættelser fra sportsområdet)
• Daniela Urbanová: Latin Curse Tablets of the Roman Empire (= Innsbruck bidrag til kulturstudier. Ny episode, bind 17). Institut for sprog og litteratur ved University of Innsbruck, Institut for Lingvistik, Innsbruck 2018, ISBN 978-3-85124-245-4 (ikke evalueret).
• Hendrik S. Versnel : Forbandelse og bøn - Magisk manipulation versus religiøs bøn? Religiøst-historiske og hermeneutiske overvejelser på gamle flugtbrædder (= Hans-Lietzmann-Vorlesungen 10). de Gruyter, Berlin et al. 2009, ISBN 978-3-11-022635-5 .

Weblinks

Wiktionary: Escape table  - forklaringer på betydninger, ordets oprindelse, synonymer, oversættelser

• Curse Tablets of Roman Britain , Centre for the Study of Ancient Documents, Oxford
• Papyri Graecae Magicae (udvælgelse), demotiske papyri og flugtborde i oversættelse (engelsk)
• Ancient Greek Curse Tablets , Interview med Christopher A. Faraone
• Magiske tekster (kærlighedsstaver, amuletter, skader trylleformularer) fra det romerske Egypten, papyrus-samling fra Köln universitet

Bemærkninger

1. ↑ Brugen af ​​substantivet defixio kan kun bevises fra det 6. århundrede e.Kr. Preisendanz: Escape board (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Bind VIII, kolonne 1, om den antikke række navne se Kropp: Magisk sprogbrug. (2008), s. 38.
2. ↑ ^{a b} Eidinow: Oracle, Curses, and Risk among the Ancient Greeks. S. 141.
3. ↑ For de enkelte forskningsstillinger og yderligere litteratur, se Kropp: Magische Sprachuse. (2008), s. 43-45.
4. ^ Kropp: Magisk brug af sprog. (2008), s. 29, for de forskellige tal om latinske defixions, se s.37.
5. ^ Kropp: Magisk sprogbrug. (2008), s.45.
6. ↑ Kiernan: British Escape Boards og "Prayers for Justice" som offentlige magi og votive ritualer. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 101.
7. ↑ Preisendanz: Escape bord (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Vol. 8, kol. 13 ff., Om den historiske udvikling i det romerske imperium, se Kropp: Magisk sprogbrug. (2008) s. 45 f.
8. ↑ Preisendanz: Escape bord (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Bind 8, kol. 26.
9. ↑ Preisendanz: Escape bord (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Bind 8, kolonne 2, 8 f.
10. ↑ Lambert, Definition af magiske trylleformularer og især defixiones af den romerske antikitet: en personlig mening. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 76.
11. ^ Kropp: Magisk brug af sprog. (2008), s. 57 f.
12. ^ Faraone, gamle græske forbandelsestabletter .
13. ↑ Twelve Tables Act, Frg. VIII 1a (Plinius, Naturalis Historia , XXVIII, 18), Kropp: Magisk sprogbrug. (2008) s. 47.
14. ^ Kropp: Magisk brug af sprog. (2008), s. 48 med referencer og yderligere litteratur. Fritz Graf talte også om det romerske forbud mod at skade trylleformularer : nærhed til Gud og skader magi. Magi i den græsk-romerske oldtid. CH Beck, München 1996, s. 41-78.
15. ↑ ^{a b} Lambert, Definere magiske trylleformularer og især defixiones i den romerske antikvitet: en personlig mening. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 75.
16. ↑ Markus Scholz : Damned Thief - lille forbrydelse i spejlet på flugtabletter. I: Marcus Reuter , Romina Schiavone (red.): Farligt gips. Kriminalitet i det romerske imperium (= Xanten rapporter . Bind 21). Philipp von Zabern, Mainz 2011, ISBN 978-3-8053-4393-0 , s. 89-105, her s. 94.
17. ↑ Markus Scholz: Han skal være tavs! - Undslip tabletter mod modstandere af retssager. I: Marcus Reuter, Romina Schiavone (red.): Farligt gips. Kriminalitet i det romerske imperium (= Xanten rapporter. Bind 21). Philipp von Zabern, Mainz 2011, ISBN 978-3-8053-4393-0 , s. 300-316, her s. 303.
18. ^ Iulius Paulus, Sententiae Receptae , 5, 23, 15, citeret fra: Preisendanz: Fluchtafel (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Vol. 8, kol. 11, om romersk lovgivning mod skadelig magi, se Kropp: Magisk sprogbrug. (2008), s. 46-50.
19. ↑ På kilderne se Kropp: Magische Sprachuse. (2008), s. 50.
20. ↑ Detlef Liebs, strafferetlige rettergang for trolldom. Magisk og politisk beregning i romersk historie. I: Ulrich Manthe , Jürgen von Ungern-Sternberg (red.): Store processer fra den romerske antikitet, s. 146–158.
21. ^ Kropp: Magisk sprogbrug. (2008), s.51.
22. ^ Ammianus Marcellinus, Res gestae , XXVI, 3, 3.
23. ↑ Kropp (2008) s. 80.
24. ↑ Preisendanz: Escape bord (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Vol. 8, kol. 18 f., Om Blei's ritualspecifikke semantik, se Kropp: Magisk sprogbrug. (2008), s. 80-82.
25. ↑ AE 1929, 228 ; Kropp: "Defigo Eudemum: necetis eum": Kommunikationsmønstre i teksterne til gamle magiske ritualer. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 86; se også Egger, Eine Fluchtafel aus Carnuntum. I: The Roman Limes in Austria , nr. 16, 1926, s. 117–156; se også similia similibus formel.
26. ↑ Tomlin, instruktioner til læsning af flugtskilte. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 16.
27. ^ Forbandelsestabletter fra det romerske Storbritannien .
28. ↑ Preisendanz: Escape bord (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Bind 8, kolonne 3; om brugen af ​​voks, se Faraone, The Agonistic Context of Early Greek Binding Spells. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 7.
29. ↑ Witteyer, skjulte ønsker. Fund af gamle magiske skader fra Mogontiacum-Mainz. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. Pp. 41-50.
30. ↑ Preisendanz: Escape bord (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Bind 8, kol. 4 f.
31. ↑ Eidinow: Orakler, forbandelser og risiko blandt de gamle grækere. S. 286.
32. ↑ z. B. Audollent, Defixionum tabellae , 198; på denne tablet fra 2. / 3. I det 5. århundrede e.Kr. forbander en bestemt Vitruvius Felix fra Cumae sin kone for utroskab.
33. ↑ Preisendanz: Escape bord (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Bind VIII, kol. 18 f.
34. ^ Kropp: Magisk sprogbrug. (2008), s. 255 f. For den sproglige analyse af vulgære latinske flugtskilte, se s. 253-299.
35. ↑ Om problemet med dating se Kropp: Magische Sprachuse. (2008), s. 245.
36. ↑ Til magiske ord og symboler, se Kropp: Magiske sprogbrug. (2008), s. 140-142.
37. ↑ Tomlin, instruktioner til læsning af flugtskilte. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 23 ff.
38. ^ Faraone, den agonistiske kontekst af tidlige græske bindende magi. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 4.
39. ↑ Tomlin, instruktioner til læsning af flugtskilte. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 24.
40. ↑ Betz, Magic an Mystery in the Greek Magical Papyri. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 246.
41. ↑ Læsning og oversættelse modificeret fra Preisendanz, Papyri Graecae Magicae , V, 305 ff., Citeret fra: Kropp: "Defigo Eudemum: necetis eum": Kommunikationsmønstre i teksterne til gamle magiske ritualer. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 82, for magiske skabeloner se også Kropp: Magische Sprachuse. (2008), s. 55-57, 75-77.
42. ^ Faraone, den agonistiske kontekst af tidlige græske bindende magi. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 4 f.
43. ↑ Faraone skelnes der mellem fire forskellige formler, nemlig bøn formel , direkte bindende formel , ønsker formel og similia similibus formel , Faraone, Den Agonistisk forbindelse med tidlig græske Bindende magi. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 5; de to sidstnævnte typer behandles imidlertid ofte som en enhed; for en mere differentieret sproglig analyse se Kropp: Magische Sprachuse. (2008), s. 144-179.
44. ↑ Kropp: "Defigo Eudemum: necetis eum": kommunikationsmønstre i teksterne til gamle sorte magiske ritualer. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 90 ff., Preisendanz: Escape-tabel (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Bind VIII, kol. 6 ff.
45. ^ Faraone, den agonistiske kontekst af tidlige græske bindende staver. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 6.
46. ↑ “inimicorum nomina ad […] infernos”, Audollent, Defixionum tabellae , 96a, citeret fra: Preisendanz: Fluchtafel (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Bind VIII, kolonne 7 f.
47. ↑ Kropp: "Defigo Eudemum: necetis eum": kommunikationsmønstre i teksterne til gamle sorte magiske ritualer. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 92.
48. ↑ Kropp: "Defigo Eudemum: necetis eum": kommunikationsmønstre i teksterne til gamle sorte magiske ritualer. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 91; Versnel, Beyond Cursing: The Appeal to Justice in Judical Prayers. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 61; Kropp nævner den såkaldte ἐγὼ εἰμί- formel for en sådan rituel formulering til udøvelse af tvang , hvorved forbandelsen identificerer sig i en slags rollespil med en betydelig gud for at få magt over de påberåbte numinøse kræfter.
49. ↑ Om "gudintegrerende" og "gudløse" typer af formler se Kropp: Magisk sprogbrug. (2008), s. 193-214.
50. ↑ Kropp: "Defigo Eudemum: necetis eum": kommunikationsmønstre i teksterne til gamle sorte magiske ritualer. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 93 ff.
51. ^ Faraone, den agonistiske kontekst af tidlige græske bindende magi. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 5.
52. ↑ Kropp: "Defigo Eudemum: necetis eum": kommunikationsmønstre i teksterne til gamle sorte magiske ritualer. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 94 ff.
53. ^ Tomlin, De indskrevne blytabletter: en foreløbig rapport. I: Woodward, Leach, The Uley Shrines. Udgravning af et rituelt kompleks på West Hill, Uley, Gloucestershire , Oxford 1993, s. 130, nr. 75, citeret fra: Tomlin, Instruktioner til læsning af Fluchtafeln. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 28.
54. ↑ ^{a b} Scholz, Kropp: "Priscilla, forræderen". Et flugtbræt med hævnbøn fra Groß-Gerau. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 38.
55. ↑ Kropp: "Defigo Eudemum: necetis eum": kommunikationsmønstre i teksterne til gamle sorte magiske ritualer. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 88.
56. ↑ Audollent, Defixionum tabellae , 92, citeret fra: Lambert, Definition af magiske trylleformularer og især defixiones fra den romerske antikitet: en personlig mening. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 77.
57. ^ L. Robert: Samling Froehner , bind 1, Paris 1936, nr. 13, tysk lidt varieret efter den engelske oversættelse og oversættelse af Faraone, The Agonistic Context of Early Greek Binding Spells. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 3.
58. ^ Faraone, den agonistiske kontekst af tidlige græske bindende staver. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 8.
59. ↑ Kropp: "Defigo Eudemum: necetis eum": kommunikationsmønstre i teksterne til gamle sorte magiske ritualer. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 92 f.
60. ^ Faraone, den agonistiske kontekst af tidlige græske bindende magi. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 7.
61. ^ Tomlin, De indskrevne blytabletter: en foreløbig rapport. I: Woodward, Leach, The Uley Shrines. Udgravning af et rituelt kompleks på West Hill, Uley, Gloucestershire , nr. 72, se Curse Tablets from Roman Britain .
62. ^ Wilhelm 121, Deissmann, LO ⁴ 259, citeret fra: Preisendanz: Fluchtafel (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Bind VIII, kolonne 6.
63. ↑ Læsning og oversættelse varierede lidt efter Blänsdorf, "Guter, Heiliger Atthis". En flugtplade fra Isis og Mater Magna-helligdommen i Mainz (Inv.-Nr. 201 B 36). I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 53 f.
64. ↑ Den endelige konsonant, der har fejlet i vulgært latin, føjes til Blänsdorfs læsning.
65. ↑ Andetsteds (s. 58) Blänsdorf læser til linje 7-10: […] qui [i] ndicis | vita vixerit, et omni corpore | videat se emori cra [s] | pr. oculos […].
66. ^ Kropp: Magisk brug af sprog. (2008), s. 87.
67. ^ Forbandelsestabletter fra det romerske Storbritannien .
68. ↑ Tomlin, instruktioner til læsning af flugtskilte. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 17 f.
69. ↑ Kiernan, British Escape Boards og "Prayers for Justice" som Public Magic og Votive Rituals. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 101 f .; anderledes Versnel, Beyond Cursing: The Appeal to Justice in Judical Prayers. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 90.
70. ↑ Kropp: "Defigo Eudemum: necetis eum": kommunikationsmønstre i teksterne til gamle sorte magiske ritualer. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 101 f.
71. ↑ Audollent, Defixionum tabellae , 139: "Quomodo mortuus qui istic sepultus est nec loqui nec sermonari potest, sic Rhodine apud Marcum Licinium Faustum mortua sit nec loqui nec sermonare possit."
72. ↑ Preisendanz: Escape bord (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Vol. VIII, kol. 5 f., Curse Tablets from Roman Britain .
73. ^ Religio Romana. Stier til guderne i det gamle Trier. Udstillingskatalog Rheinisches Landesmuseum Trier 1996, kat.-nr. 51a-c ( publikationer fra Rheinisches Landesmuseum Trier 12).
74. ↑ Klassificering i henhold til Audollent, Defixionum tabellae , i iudicariae et in inimicos conscriptae , i fures, calumniatores et maledicos conversae , amatoriae , in agitatores et venatores immissae og causa defixionis obscura ; Klassificering i henhold til Faraone, The Agonistic Context of Early Greek Binding Spells. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 10, i kommercielle forbandelser , forbandelser mod atleter eller lignende slags offentlige kunstnere , amatoriske forbandelser og retlige forbandelser .
75. ↑ Eidinow: Orakler, forbandelser og risiko blandt de gamle grækere. S. 166.
76. ↑ Eidinow: Orakler, forbandelser og risiko blandt de gamle grækere. S. 173 ff., Preisendanz: Escape table (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Bind VIII, kolonne 9 f.
77. ↑ Tungenes forbandelse indikerer ikke nødvendigvis at tilhøre denne gruppe, Eidinow: Orakler, forbandelser og risiko blandt de gamle grækere. S. 170 f.
78. ↑ Preisendanz: Escape bord (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Bind VIII, kol. 22. Om de latinske procesafbrydelser, se også Markus Scholz: Han skal tie stille! - Undslip tabletter mod modstandere af retssager. I: Marcus Reuter, Romina Schiavone (red.): Farligt gips. Kriminalitet i det romerske imperium. Philipp von Zabern, Mainz 2011, ISBN 978-3-8053-4393-0 , s. 300-316.
79. ↑ brugerdefineret, Defixionum tabellae , 107, tysk efter engelsk og læsning i Faraone Den agonistiske kontekst af tidlige græske bindende magi. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 15.
80. ↑ z. B. Preisendanz i Preisendanz: Escape-bord (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Bind VIII, kolonne 9.
81. ^ Faraone, den agonistiske kontekst af tidlige græske bindende magi. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 16 f.
82. ↑ Eidinow: Orakler, forbandelser og risiko blandt de gamle grækere. S. 192.
83. ↑ Eidinow: Orakler, forbandelser og risiko blandt de gamle grækere. S. 203 f.
84. ↑ Audollent, Defixionum tabellae , 233 eller 284.
85. ↑ Audollent, Defixionum tabellae , 295, Preisendanz: Escape table (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Bind VIII, kolonne 23 f.
86. ↑ Audollent, Defixionum tabellae , 246-247, 249-250.
87. ^ Faraone, den agonistiske kontekst af tidlige græske bindende staver. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 12 f.
88. ↑ Jordan: En undersøgelse af græsk Katadesmoi, der ikke er inkluderet i Special Corpora. 91, Wünsch, Defixionum tabellae , 33, 34 og 45.
89. ↑ Eidinow: Orakler, forbandelser og risiko blandt de gamle grækere. S. 156 ff.
90. ↑ Preisendanz: Escape bord (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Bind VIII, kol. 21 f.
91. ↑ Eidinow: Orakler, forbandelser og risiko blandt de gamle grækere. S. 206 f.
92. ↑ Eidinow: Orakler, forbandelser og risiko blandt de gamle grækere. S. 452 f.
93. ↑ Jordan: En undersøgelse af græsk Katadesmoi, der ikke er inkluderet i Special Corpora. 31.
94. ↑ Wünsch, Defixionum tabellae , 78, tysk lidt varieret efter den engelske oversættelse og læsning fra Faraone, The Agonistic Context of Early Greek Binding Spells. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 14.
95. ^ ^{A b} Faraone, den agonistiske kontekst af tidlige græske bindende magi. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 15 f.
96. ↑ Faraone, Obbink: oldgræsk Kærlighed Magic , Harvard 1999, s 27, 83, 132..
97. ↑ Dickie: Hvem praktiserede kærligheds-magi i den klassiske oldtid og i den sene romerske verden? I: The Classical Quarterly. 50 (2), s. 563-583, citeret fra: Eidinow: Orakler, forbandelser og risiko blandt de gamle grækere. S. 208 f.
98. ↑ Læsning og oversættelse varierede lidt efter Scholz / Kropp: "Priscilla, die Verräterin". Et flugtbræt med hævnbøn fra Groß-Gerau. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 34 f .; for klassificering som ”bøn for retfærdighed” se s. 40.
99. ↑ Se denne diskussion, Versnel, Beyond Cursing: The Appeal to Justice in Judical Prayers. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 80 f.
100. ↑ Versnel, Beyond Cursing: The Appeal to Justice in Judical Prayers. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. Pp. 60-106.
101. ↑ Versnel: Beyond Cursing: The Appeal to Justice in Judical Prayers. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 79 ff.
102. ↑ Journal of Roman Studies 48, 1958, 150, nr. 3; Læsning og oversættelse ifølge Kiernan: Britiske flugtbrædder og "Prayers for Justice" som offentlige magi og votive ritualer. I: Brodersen, Kropp: Escape-paneler. S. 10d; Se også Versnel: Beyond Cursing: The Appeal to Justice in Judical Prayers. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 84.
103. ↑ Markus Scholz: Damned Thief - lille forbrydelse i spejlet på flugtabletter. I: Marcus Reuter, Romina Schiavone (red.): Farligt gips. Kriminalitet i det romerske imperium. Philipp von Zabern, Mainz 2011, ISBN 978-3-8053-4393-0 , s. 89-105, her s. 89-91 (om den stjålne ejendom) og s. 95 (om kapitalforbrydelser).
104. ↑ Yderligere omtale kan findes i Papyri Graecae magicae og indirekte i et afsnit tilskrevet taleren Dinarchus i leksikonet Valerius Harpokration , Eidinow: Orakler, forbandelser og risiko blandt de gamle grækere. S. 141.
105. ↑ Platon, Politeia 364c.
106. ^ Platon: Nomoi. 933a-b.
107. ↑ Plinius den ældre Ä.: Naturalis historia. 28, 4, 19.
108. ^ Tacitus, Annales , 2:69.
109. ↑ Apuleius, Metamorphoses , 3, 17.
110. ↑ Om den litterære modtagelse af magi generelt, se Kropp: Magische Sprachuse. (2008), s. 58-66.
111. ^ Aristofanes, hvepsene , 946-48.
112. ↑ Cicero: Brutus. 217 og Taleren. 128-129.
113. ↑ Libanios: Orationes. I 245-249.
114. ↑ Preisendanz: Escape bord (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Bind VIII, kol. 26 ff.
115. ↑ Passager med beviser i prisendance: Escape-tabel (Defixion). I: Reallexikon für antikken og kristendommen. Bind VIII, kolonne 25.
116. ^ Sophronius: Narratio Miraculorum Sanctorum Cyri et Joannis (= PG 87, 3, 3625).
117. ^ Sophronius: Narratio Miraculorum Sanctorum Cyri et Joannis (= PG 87, 3, 3541), se også Faraone: The Agonistic Context of Early Greek Binding Spells. I: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 9.