Skjulte ord

De skjulte ord ( persisk کلمات مکنونه Kalimat-e Maknuna , DMG KALiMAT-e Maknūna , Bahai transskription KALiMAT-i Maknúnih ) var i 1858 i Bagdad afsløret og blandt de vigtigste tekster af Bahá'u'lláh , at grundlæggeren af en religion af Bahaitums . Der er 71 og 82 korte, selvstændige tekster på arabisk og persisk . De har til formål at motivere og vejlede mennesker på vejen til åndelig og personlig perfektion og betragtes derfor som den moralske kerne iBahá'u'lláhs åbenbaring som "kvintessensen af ​​åndelig vejledning fra alle fortidens åbenbaringer". Abdu'l-Bahá beskriver dem som en "skatkammer af guddommelige hemmeligheder" opfordrer gentagne gange bahá'íerne til at lære de skjulte ord udenad, reflektere over deres betydning og handle i overensstemmelse hermed: "Disse hellige ord er ikke blevet afsløret for at hørt, men skal realiseres. "

Indhold og struktur

Værket består af en kort arabisk introduktion, efterfulgt af 71 arabiske og derefter 82 persiske skjulte ord med et kort afsluttende ord på persisk. Længden af ​​hver enkelt sektion varierer fra 12 til 152 ord, hvor de persiske sektioner normalt er længere. Et eksempel på et skjult ord er: ”O lysets søn! Glem alt undtagen mig og bliv fortrolig med min ånd. Dette er en del af essensen af ​​Mine bud, derfor hold dem. "

Hvert skjult ord begynder med en påkaldelse i formen "O søn af ...", efterfulgt af et substantiv, der refererer til den højere, åndelige verden (som i eksemplet) eller til den lavere, materielle verden, f.eks. B. "O søn af støv" eller "O søn af verdslighed". Dette udtrykker, at mennesker, afhængigt af deres åndelige udvikling, tilpasser deres psykiske evner til den åndelige eller materielle verden. Et eksempel er: ”O børn uden opmærksomhed! Bind ikke dit hjerte til flygtig regel og glæd dig ikke over det. Du er som den skødesløse fugl, der kvidrer uforsigtigt i grenene, indtil fuglefangeren Død pludselig kaster den i støvet. Sang, form og farve er væk uden at efterlade spor. Så vær forsigtig, o lystens tjenere! "

De skjulte ord lukker sig for en tematisk kategorisering, samlingen er ikke baseret på en oplagt rækkefølge. Shoghi Effendi , den autoritative oversætter af de skjulte ord, bemærker, at de skjulte ord ikke er underlagt nogen sekvens. "De er juvellignende tanker, der er født ud fra bevidstheden om Guds manifestation for at formane og vejlede mennesker."

Indholdsmæssigt omhandler de skjulte ord emner som natur og menneskeligt niveau; egenskaberne i den åndelige og materielle verden; scenen og funktionen af ​​Guds manifestationer; den evige pagt mellem Gud og menneskeheden; menneskets illoyalitet over for denne alliance og dens konsekvenser; hvordan mennesket kan udvikle sig åndeligt ved at løsrive sig fra verdslige ting og tomme ideer, ved at erhverve positive åndelige kvaliteter og rense sig selv fra negative kvaliteter og gerninger. Nogle skjulte ord behandler emner som: B. Kærlighed (arabisk nr. 3-10), ond sladder og fejlfinding (arabisk 26-29), død (arabisk 31-34), martyrium (arabisk 45-57), prøvelser og vanskeligheder (arabisk 48-53).

Som Bahá'u'lláh påpeger i indledningen, er de skjulte ord allerede blevet "åbenbaret for tidligere guddommelige budbringere" . Derfor viser nogle skjulte ord fantastiske paralleller til Det Gamle Testamente , Evangeliet og Koranen :

  • Psykisk fattigdom
    • O passionens søn! Rens dig selv fra rigdomens støv og kom ind i fattigdomsrigene i fuldkommen fred; der vil du drikke evigt livs vin fra løsrivelsens forår. (VW pers. 54)
    • Salige er de fattige for Gud; thi Himmeriget hører dem til (Mt 5: 3)
  • Mennesket som Guds lys på jorden (jf. Lysvers )
    • Gud er himmelens og jordens lys. Dens lys kan sammenlignes med en niche, hvor der er en lampe. Lampen er i et glas. Glasset er som om det er en blinkende stjerne. ... (Sura 24 35 ff.)
    • O værende søn! Du er min lampe og min glød er i dig. Tag dit lys ud af det, og søg ingen andre end mig, for jeg skabte dig rig og udgød min gunst over dig (VW arab. 11)
  • Kærlighed som årsag til skabelsen (hadith)
    • ”Jeg var en skjult skat og ville blive genkendt; derfor skabte jeg verden " ( Hadith qudsí : Holy Hadith)
    • “O menneskesøn! Indpakket i mit ufattelige væsen og i mit væsens evighed, genkendte jeg min kærlighed til dig. Derfor skabte jeg dig, præget mit billede på dig og afslørede min skønhed for dig ”  (VW arabisk)
  • Kritik af gejstlige modstandere af den nye åbenbarer:
    • “I fjolser, der betragtes som kloge! Hvorfor forklæder I jer som hyrder, når I indenfor er blevet ulve, som søger min flok? Du er som stjernen, der tilsyneladende rejser sig klart og strålende før daggry og leder pilgrimme til Min by på vildspor og på fortabelsens vej. ” (Pers. 24)
    • “Ve jer skriftlærde og farisæere, I hyklere! Du er som de grave, der er malet hvide på ydersiden og ser smukke ud; men indeni er de fulde af knogler, snavs og råd. Så du fremstår også retfærdig overfor mennesker udvendigt, men indeni er du fuld af hykleri og ulydighed mod Guds lov. ” Mt 23: 27-28

På trods af disse nære henvisninger til bahá'í -troens hellige skrifter fra forgængerreligionerne er det en separat kategori af religiøs litteratur og en ægte sammensætning af Bahá'u'lláh ifølge EG Brownes videnskabelige forskning .

I nogle "skjulte ord" er der henvisninger til sufisme -udtryk , der har haft en enorm indflydelse på persisk litteratur . For eksempel refererer det persiske skjulte ord nr. 4 til det velkendte tema for elskers søgen efter sin elskede. Foreningen af ​​personen, den elskende, med den elskede forstås som (åndeligt) "liv" og adskillelsen som (åndelig) "død":  "O retfærdighedens søn! Hvor kan en elsker tage hen, men hans elskedes land? Og hvilken søger ville finde hvile langt fra sit hjertes længsel? For den oprigtige elsker er forening liv og adskillelse er død. Hans bryst kender ingen tålmodighed, og hans hjerte kender ingen fred. ” Med denne symbolik knytter Bahá'u'lláh sig sammen med evangeliet , som også klart skelner mellem åndeligt liv og død og derved udvider symbolismens horisont på persisk og mystisk islamisk Litteratur. Et andet eksempel er fortolkningen af ​​den mystiske fugl Phoenix fra det første persiske skjulte ord (Pers. Simurgh, arab 'anqá) som den udødelige, frie menneskelige ånd på vej til Gud, men også som en åbenbarer for Gud.

I alle religioner indgår Gud en pagt med mennesket gennem åbenbarerne . Folk anerkender åbenbareren og holder Guds bud. Gud giver mennesker sine åndelige velsignelser . Resultatet er menneskelig åndelig og karakterfuldkommenhed, med Meister Eckhards ord "sjælens adel". Det er med dette i tankerne, at Bahá'u'lláh introducerer de skjulte ord. De er udstyret med "styrke og magt" og gives til mennesker, så de "kan være tro mod Guds pagt" og "kan opnå perlen af ​​guddommelig dyd". Af denne grund holdes de skjulte ord korte og i et symbolsk sprog, så folk let kan absorbere dem og anvende dem på deres liv. Hovedformålet med de skjulte ord er at motivere og vejlede mennesker på vejen til åndelig og karakter perfektion . De repræsenterer således kernen i Bahá'u'lláhs lære og er sammen med Den Helligste Bog og Sikkerhedsbogen blandt de vigtigste skrifter i Bahá'í -religionen.

Baggrund og historie

De "skjulte ord" blev afsløret i 1858, da Baha'u'lláh boede i Baghdád . Han modtog åbenbaringen under sine vandringer på Tigris bredder . Det originale manuskript opbevares i Landhaus Bahji / Israel og viser, at individuelle skjulte ord er arrangeret tilfældigt. Senere arrangerede hans sekretær, Zaynu'l-Muqarrabín , de skjulte ord i retning af Baha'u'lláh.

Baha'u'lláh kaldte også oprindeligt verset " Fatima's skjulte bog ". Han identificerer værket med bogen med samme titel, "at efter den shiitiske islams mening at være i besiddelse af den forjættede Qaim og indeholde trøstende ord, som englen Gabriel talte for Fatimih på Guds befaling og dikterede til Imam Ali." Shiitterne tror, ​​at de lovede vil vende tilbage med forskellige ting og bøger, der tilhører profeten Mohammads familie . Den ene er "Fatimas Bog". Da Bahá'u'lláh valgte udtrykket "Fatima's skjulte bog", blev der henvist til de eskatologiske forventninger i shiitisk islam, der eksisterede omkring midten af ​​1800 -tallet . Senere blev samlingen af ​​Bahá'u'lláh kaldt "De skjulte ord".

Publikationer og oversættelser

"Kalemāt-e maknuna" var udbredt blandt de persiske bahá'íer i 1800-tallet. EG Browne oversatte nogle af de skjulte ord i en samling af Abdu'l-Bahá 's skrifter . Den første publikation kom i begyndelsen af ​​det 20. århundrede i en samling om Baha'i -troen. The Hidden Words var et af de første værker af Bahaullah, der blev oversat til engelsk af Shoghi Effendi . De "skjulte ord" er et af de mest oversatte skrifter i Baha'i -troen. Shoghi Effendi udgav den første omfattende officielle oversættelse i 1929. Normerne fastsat af Shoghi Effendi blev undersøgt i 1997 af Diana Malouf. Den tidligste tyske oversættelse af de skjulte ord findes i Phelbs 'biografi om Abdu'l-Bahá, dateret 1922 . De arabiske skjulte ord kan findes under overskriften "Visdommens juveler". Den næste reviderede oversættelse fra den arabiske og persiske original af Johanna von Werthern i samarbejde med Adelbert Mühlschlegel , Manuchehr Zabih og Günther Heyd blev udgivet i 1948 af Baha'is National Spiritual Council i Tyskland og Østrig. Den seneste tyske oversættelse er fra 2001 (11., revideret udgave).

Bemærkninger

  1. ↑ Ikke at forveksle med bogen med samme navn af Mulláh Mohsen Fayz, hvor forfatteren forklarer sin tro om shiitisk esoterisme og mystik og er baseret på flere haditter fra de shiitiske imamer og skal ses i sammenhæng med intra- Shiitiske dogmatiske diskussioner (Lawson: "Globalisering og de skjulte ord" i Warburg: "Bahá'í og globalisering", Aarhus, 2005, side 42). For en detaljeret sammenligning, se Lawson, "The Hidden Words and the Hidden Words", Paper præsenteret på Newcastle Bahai Studies Conference, december 1999
  2. ^ Bahá'u'lláh: En introduktion / International Bahá'í Congregation, Public Relations Office, New York, s. 17. Hofheim-Langenhain: Bahá'í-Verlag, 1997
  3. ↑ Abdu'l-Bahá: Uddybelse af troen. Afsnit 40. Persisk: kanz-i-asrár (کنز اسرار), som også er titlen på D. Maanis standardværk om de skjulte ord. Tysk oversættelse: En skattekiste af mysterier, Hofheim, 2009
  4. ↑ a b Abdu'l-Bahá: Fordyb troen. Nr. 37
  5. ↑ Udtrykket "søn" bruges i betydningen et samlebetegnelse og betyder at være menneske i sig selv. Det har overhovedet ingen betydning med hensyn til kønsdifferentiering mellem mænd og kvinder. Se Shoghi Effendi i Lights of Guidance nr. 1634. For en detaljeret analyse af påkaldelserne se Maani s. 45-55.
  6. ^ " Vid også, at sjælen har vibrationer: Hvis den svæver ind i kærlighedens og tilfredshedens sfære, vil den være forbundet med den barmhjertige. Men hvis det flyver ind i selvet og begærets område, vil det tilhøre Satan. Gud bevare os og dig fra det, o du, der forstår. Hvis sjælen tændes af Guds kærligheds ild, kaldes den sjælen, der er kommet til ro og glæder Gud. Men hvis det bliver fortæret af lidenskabens ild, kaldes det sjælen, der befaler det onde ” (Bahá'u'lláh," Gør krav på og announcering ", 34). Jf. Analogt analysen af ​​Annemarie Schimmel af sjælens forskellige stadier i islamisk mystik i "Mystical Dimensions of Islam", 48, 166, 167.
  7. ↑ Malouf s. 39
  8. ^ Shoghi Effendi i LOG nr. 1633. Ikke desto mindre har der været forsøg på kategorisering. George Townshend , en af ​​de fremragende britiske Baha'i, skrev i sin introduktion til de skjulte ord, at den arabiske del består af korte, direkte og etiske afsnit, og den persiske del består mere af personlige appeller og mystiske og poetiske hentydninger. Forfatterens tone kan karakteriseres som en “kærlig lærer” i den arabiske del og som en ”undervisende elsker” i den persiske del. Introduktionen kan findes i Shoghi Effendi, The Hidden Words , Wilmette, IL, 1954, Intro. af George Townshend, s. i-ix. Se også Maanis arbejde.
  9. ↑ Maani s. 124
  10. ↑ Ifølge Abdu'l-Bahá kan dette vers også tolkes på åbenbaringsniveau som Guds lys på jorden blandt mennesker . For en islamisk fortolkning i denne retning se al-Ghazálí: Die Niche der Lichter, Hamburg, 1987.
  11. ↑ Abdu'l-Bahá: En rejsendes beretning s. 122–126
  12. ↑ Maani, s. 79
  13. ↑ Det handler om den evige pagt om Gud med mennesket (engelsk evig pagt). Se Towfigh, "Oprettelse og åbenbaring i Bahá'í -religionen", s. 36
  14. ↑ "Som et tegn på nåde for de retfærdige har vi taget essensen fra den og klædt den i korthed"
  15. ↑ a b Shoghi Effendi: Gud går over. 8:27
  16. ↑ 1274 AHL

litteratur

udgifter

Yderligere læsning

  • Shoghi Effendi: Gud går forbi . Bahai-Verlag, Hofheim-Langenhain 1974, ISBN 3-87037-021-1 .
  • Adib Taherzadeh: Bahá'u'lláhs åbenbaring . tape 1 . Bahá'í-Verlag, Hofheim 1981, ISBN 3-87037-123-4 , s. 97-111 .
  • Dariush Maani: En skattekiste af mysterier. De "skjulte ord" og deres hemmeligheder . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2009, ISBN 978-3-87037-476-1 .
  • Diana Malouf: Afsløring af skjulte ord. Normerne brugt af Shoghi Effendi i sin oversættelse . George Ronald, Oxford 1997, ISBN 978-0-85398-414-6 .
  • Peter Smith: Art. Hidden Words . I: Peter Smith (red.): A Concise Encyclopedia of the Bahá'í Faith . Oneworld Publications, Oxford 2008, ISBN 978-1-85168-184-6 , s. 181 .
  • Julio Savi: Kærlighedsforhold mellem Gud og menneskeheden. Refleksioner over Baha'u'llahs skjulte ord . I: Moojan Momen (red.): Skrift og åbenbaring. Papirer fremlagt på det første Irfan Colloquium Newcastle-upon-Tyne, England, december 1993 og det andet Irfan Colloquium Wilmette, USA, marts 1994 . George Ronald, Oxford 1997, ISBN 978-0-85398-419-1 , s. 283–308 ( online på Irfán Colloquium -webstedet ).