Vajiravudh

Kong Rama VI. (Vajiravudh)

Kong Vajiravudh ( RTGS : Watchirawut; udtale: [wáʔt͡ɕʰíʔraːwút] , Rama VI. , Fuld trone navn Phra Bat Somdet Phra Poramentharamaha Vajiravudh Phra Mongkut Klao Chao Yu Hua , thailandsk : พระบาท สมเด็จ พระ ปร เมน ทร มหา วชิราวุธ ฯ พระมงกุฎเกล้า เจ้า อยู่ หัว , Udtale [ pʰráʔ moŋkùt klâw ]; * 1. januar 1881 i Bangkok ; † 25. november 1925 ibid) var konge af Siam (det nuværende Thailand ) fra 23. oktober 1910 til 1925 . Han drev udviklingen af ​​Siam ind i en nationalstat og udviklingen af ​​en thailandsk national bevidsthed. Han arbejdede også som forfatter og oversætter af dramaer, noveller, digte, essays og faktiske tekster.

Ungdom og uddannelse

Karikaturrepræsentation af prins Vajiravudh i magasinet Vanity Fair , 1895

Vajiravudh var den ældste søn af kong Chulalongkorn (Rama V) med Saovabha Phongsri , en af ​​hans fire vigtigste koner. Han lærte det thailandske sprog fra Chaophraya Phra Sadet Surentrathibodi. Han blev også undervist på engelsk i det kongelige palads. I en alder af otte gav hans far ham titlen som prins Krommakhun Thepthawarawadi (eller Debdvaravati). I en alder af tretten blev han indskrevet i Sandhurst English Military Academy i 1891 , hvor han blev officer i Durham Light Infantry. I 1894 døde hans ældre halvbror kronprins Vajirunhis, og Vajiravudh blev den nye kronprins. Derefter studerede han ved Christ Church , Oxford University , historie og jura . I løbet af denne tid skrev han en artikel om krigen med den polske arv , men holdt sig væk fra gradueringsceremonien på grund af blindtarmsbetændelse . I 1902 vendte han tilbage til Siam. Han blev generalinspektør for hæren og kommandør for sin fars livvagt . Da Chulalongkorn tog på en omfattende rejse til Europa i 1907, var Vajiravudh regent .

konge

Officielt portræt af Ramas VI. i det store palads

Vajiravudh efterfulgte sin far til tronen den 23. oktober 1910. Den unge konge fortsatte moderniseringen af ​​Chulalongkorn. Først han grundlagde Vajiravudh kostskole (Thai วชิราวุธ วิทยาลัย ), der tjente uddannelse af sider og lænede på elite institutioner som Eton College . I 1911 etablerede kongen spejdere , som er en vigtig institution i Thailand den dag i dag.

Kroningen den 11. november 1911 var en internationalt deltaget begivenhed i Siam, den første af sin art i landets historie. Besøgende kom blandt andet fra det tyske imperium og Japan.

Paladsoprør 1912

Vajiravudh forventedes at udarbejde en forfatning for Siam, som dog ikke kom på trods af nogle meddelelser. Efter at den kejserlige trone i Kina blev rystet af Wuchang-oprøret i 1911, holdt utilfredse folk i Siam heller ikke længere den. Anledningen var vrede hos nogle medlemmer af hæren om den uretfærdige straf af den daværende kronprins Vajiravudh og hans oprettelse af en privat hær, de vilde tigre .

Indenlandske og kulturelle reformer

Efter et udbrud af kopper i 1912 beordrede Vajiravudh obligatoriske og gratis vaccinationer og styrkede Thai Røde Kors Society . I 1913 introducerede kongen de familienavne, der tidligere var ukendte i Siam . Familier af aristokrater og højere embedsmænd gav Vajiravudh et navn selv, de andre undersåtter måtte vælge en. Samtidig udviklede han den første standard for transkription af det thailandske skrift til det latinske alfabet .

Den voksende kompleksitet i samfundet og arbejdslivet krævede langt mere kvalificeret personale, end Siam kunne mønstre. Derfor fortsatte Vajiravudh ikke kun stipendietræningen af fremragende studerende i Europa og USA , men sikrede også forbedringen af ​​det nationale uddannelsessystem ved at indføre obligatorisk uddannelse i mindst fire år. De begavede måtte tilskyndes til at gøre dette, da befolkningen forventede frelse fra magteliten og ikke fra starten var motiveret til at deltage direkte i statslivet. I 1917 grundlagde han Chulalongkorn University i Bangkok, opkaldt efter sin far, som det første universitet i landet . Fire år senere vedtog han loven om obligatorisk grundskoleundervisning, der forpligter drenge og piger i alderen 7 til 14 år til at gå i skole. Oprindeligt blev det dog kun implementeret i en del af riget.

I 1921 vedtog han en lov om ligestilling mellem mænd og kvinder . Det faktum, at kvinder ikke fik lov til at møde mænd på lige fod, ikke havde adgang til uddannelse og ofte blev behandlet med tilsidesættelse af deres polygame mænd, var i Vajiravudhs øjne en alvorlig hindring for Siams udvikling til en civiliseret nation. Vajiravudh forsøgte også at ændre den siamesiske kvindes udseende. Han tilskyndede hende til at bære lange frisurer efter den europæiske model, efter at udenlandske besøgende hånede de angiveligt ufeminine, korthårede siamesere. I stedet for chong kraben , der ligner en bred bukser og bæres af begge køn , bør de også hellere bære den nederdel-lignende pha sin og afstå fra at tygge betel , hvilket forårsager mørk misfarvning af tænder og mund.

Vajiravudh brugte mange usædvanlige metoder til at forberede befolkningen på den ændrede livssituation: tekster, skuespil og musikværker fra hans pen blev distribueret, for eksempel kompositionen "Mudder på hjulene", som skulle vise, hvor svært det er at komme i vognen Bevæger sig i den rigtige retning, når ingen virkelig går sammen med det.

National bevidsthed

Kong Ramas VI-statuen foran indgangen til Lumphini Park , Bangkok

Vajiravudh fremmede stærkt fremkomsten af ​​en thailandsk national bevidsthed. Ifølge hans idé skulle de forskellige Tai-stammer, der bor i Siam, slås sammen til en enkelt nation ( thailisering ). På den anden side udelukkede han kineserne, der var indvandret til Siam massivt siden anden halvdel af det 19. århundrede og beskrev dem som ringere. Med henvisning til europæisk antisemitisme henviste han til dem i 1914 i en sinofob afhandling som "Jøder i øst". Vajiravudh opfandt triaden af ​​"nation, religion, konge", som stadig er Thailands uofficielle motto. Med dette i tankerne introducerede han også daglige bønner i skoler og offentlige institutioner. Det var også han, der introducerede neologismen khwam-pen-thai ("at være Thai" eller "Thai-tum"). Han spores ordet 'Thai' tilbage til det samme ord for 'gratis', hvilket betyder, at thailænderne er "de fries folk".

At tilhøre den thailandske nation ( chat Thai , også en neologisme udviklet af Vajiravudh) var racistisk bestemt for ham. Det kan ikke erhverves gennem siamesisk ophold eller fødsel eller naturalisering. Imponeret over den nationale bevidsthed hos briterne, som han havde bemærket under sine studier, troede han på en "national ånd", der er fælles for alle thailandske. Dette omfattede påskønnelse af ens eget sprog, historie, kunst, den buddhistiske religion, kærlighed til kongen og modet til at kæmpe. Vajiravudhs nationalistiske ideologi repræsenterede den mentale understøttelse af Siams nye orden som en territorial stat med faste grænser, der var begyndt med sin fars radikale administrative reformer. Siam blev nu defineret som et specifikt område med en national identitet og ikke længere, som i den traditionelle sydøstasiatiske model, rumlig - politisk geografi, kosmologiske ideer og personlige relationer og bånd.

Vajiravudh afviste demokrati eller endda et forfatningsmæssigt monarki. Det absolutte monarki er den traditionelle og samtidig den mest egnede regeringsform for Siam. Demokrati bærer altid risikoen for korruption. Kongen udtrykte sig også skarpt mod den nye socialisme. Dette er kun motiveret af misundelse.

I sin modelby Dusit Thani , bygget på en skala fra 1:12 på grund af Phaya Thai Palace , praktiserede Vajiravudh demokrati - men kun i spillet. Hans venner og udvalgte hovmænd fik lov til at deltage. Der var en forfatning, borgmestervalg, to politiske partier - genkendelige med blå og røde bånd - og to aviser. Delvis fortolkes projektet som et forsøg på at forberede sig på indførelsen af ​​en forfatningsmæssig eller endda demokratisk regeringsform i Siam. Andre forfattere tilskriver det udelukkende kongens præference for detaljerede miniatureverdener og diagnosticerer ham med en slags " Peter Pan-syndrom ".

Første verdenskrig fra Siams perspektiv

I udenrigspolitikken kom Siam tættere på Europa. Under første verdenskrig støttede Vajiravudh Ententen med 2.000 elitesoldater mod en vis modstand i den herskende familie , der dog ankom til Europa så sent, at de ikke længere kunne gribe ind i kampene. Imidlertid deltog de i sejrsparader i Paris, Bruxelles og andre byer og blev også fejret som helte med stor pomp og sejrsparader ved deres tilbagevenden i Bangkok. Imidlertid omkom 19 soldater på ekspeditionen på grund af ulykker og sygdomme. Et mindesmærke blev rejst foran Nationalmuseet i Bangkok nord for Sanam Luang , "Expeditionary Force Monument". Mod slutningen af ​​sin embedsperiode, den 11. november 1924, blev han konfronteret med et statskup , som dog ikke havde nogen konsekvenser. Alle putschists blev benådet af kongen.

Velkendt

Vajiravudh forblev ugift som konge i næsten ti år. I 1920 mødte han prinsesse Wanwimon i sit Phaya Thai-palads i anledning af en teaterforestilling og var imponeret over hende. Han lavede hende prinsesse Vallabha Devi og blev forlovet med hende. Forlovelsen blev opløst fire måneder senere på grund af "deres temperaments uforenelighed". I stedet blev han forlovet med sin søster, prinsesse Lakshami Lavan, som han giftede sig i august 1922 og fik sin hovedkone. Men da hun forblev barnløs, blev hun ikke gjort til dronning.

Selvom Vajiravudh tidligere havde tilstået monogami , tog han i 1921 Prueng Sucharitkul, datter af Chaophraya Sutham Montri, til at være hans medhustru og rejste hende til Phra Sucharit Suda. Han giftede sig derefter med sin søster, Prabai Sucharitkul, som han gav titlen Phra Indrasakdi Sachi. Da hun blev gravid i 1922, udgjorde Vajiravudh sin dronning. Imidlertid led hun flere aborter og mistede sin dronningstatus i 1925. Vajiravudhs fjerde ægteskab var i 1924 med Krueakaeo Aphaiwong, datter af Phraya Aphaiphubet, der tog navnet Suvadhana som prinsesse og blev gjort til dronning i 1925, da hun var otte måneder gravid. Hendes datter Bejaratana Rajasuda (1925–2011) blev født to timer før Vajiravudhs død.

• 

  Prinsesse-kone Lakshami Lavan

• 

  Phra Sucharit Suda

• 

  Prinsesse (1922-25: Dronning) Indrasakdi Sachi

• 

  Prinsesse (fra 1925: Dronning) Suvadhana

Efterfølgeregulering

I 1924 udstedte Vajiravudh en successionsregulering, der har været i kraft for Chakri-dynastiet den dag i dag . Ifølge dette er det kun herskerens sønner og barnebørn, der har ret til at lykkes på tronen. I tilfælde af at der ikke er nogen sønner, gives tronen til den afdøde kongs ældste fuldbror (bror, der har samme mor). Sønner af udenlandske mødre er udelukket.

Død og eftervirkninger

Vajiravudh døde efter sygdom den 25. november 1925 i Bangkok. Hans bror Prajadhipok (Rama VII) blev udnævnt til hans efterfølger, der steg op på tronen som Phra Bat Somdet Phra Phokklao Chaoyuhua. Statuen af ​​Vajiravudh foran Lumphini Park blev afsløret den 27. marts 1942. Placeringen blev valgt, fordi parken blev oprettet af kongen.

Se også

• Rama (Kings of Thailand)
• Chakri-dynastiet
• Thailands historie

litteratur

• Stephen Lyon Wakeman Greene: Absolutte drømme. Thailandske regering under Rama VI, 1910-1925 . Bangkok: White Lotus 1999.
• Walter Francis Vella: Chaiyo! Kong Vajiravudh og udviklingen af ​​thailandsk nationalisme . Honolulu: University Press of Hawaii 1978.

Weblinks

• Avis artikel om Vajiravudh i 20. århundrede pressekit af den ZBW - Leibniz Informationscenter for Economics .

Individuelle beviser

1. As Prasert Na Nakhon (Nagara): Treasury of Thai Literature: den moderne periode. Bangkok 1988. s. 10.
2. ^ David K. Wyatt : Thailand. En kort historie. 2. udgave, Silkworm Books, Chiang Mai 2004, s. 211.
3. ↑ Nitaya Kanchanawan: Romanisering, translitteration og transkription til globalisering af det thailandske sprog. 1. verdenskongres om sprogets magt: teori, praksis og udvikling. Til ære for hendes kongelige højhed Prinsesse Maha Chakri Sirindhorns 50-års fødselsdag i sprogåret. 22.-25. Maj 2006. Dronning Sirikit Center, Bangkok, Thailand.
4. ^ Wyatt: Thailand. 2004, s. 216.
5. ↑ Vella: Chaiyo! 1978, s. 154 ff.
6. ↑ Penny Van Esterik: Materialisering af Thailand. Berg, Oxford / New York 2000, s. 99-100.
7. ^ Sebastian Conrad: Globalisering og nation i det tyske imperium. CH Beck, München 2010, s. 197.
8. ↑ Andreas Sturm: Hvilken 'nation' fortsætter? De konkurrerende forestillinger om den thailandske nation som afspejlet i offentlige monumenter. I: Nationalisme i en global æra: Nationers vedholdenhed. Routledge, Abingdon / New York 2007, s.109.
9. ^ Björn Dressel: Kampen for politisk legitimitet i Thailand. I: Politisk legitimitet i Asien. Nye ledelsesudfordringer. Palgrave Macmillan, 2011, s.68.
10. ↑ Thanet Aphornsuvan: Slaveri og modernitet. Frihed til fremstilling af moderne Siam. I: Asiatiske friheder. Idéen om frihed i Øst- og Sydøstasien. Cambridge University Press, Cambridge 1998, s.181.
11. ^ Ronald D. Renard: Den differentielle integration af Hill People i den thailandske stat. I: Civility and Savagery. Social identitet i Tai-stater. Curzon Press, Richmond (Surrey) 2000, s. 78.
12. ^ Dressel: Kampen for politisk legitimitet i Thailand. 2011, s.63.
13. ↑ Kobkua Suwannathat-Pian: Konger, land og forfatninger. Thailands politiske udvikling, 1932-2000. Routledge Shorton, London / New York 2003, ISBN 0-7007-1473-1 , s. 23.
14. ↑ Maurizio Peleggi: Lords of Things. Udformningen af ​​det siamesiske monarkys moderne image. University of Hawaii Press, Honolulu 2002, s.92.