Mosuo

Ung Mosuo-kvinde laver traditionel vævning i Lijiangs gamle bydel ( UNESCOs verdensarvssted ; 2009)

Den Mosuo ( kinesisk 摩梭, pinyin Mosuo ) eller Moso er et kinesere med tibetobirmanischer sprog , som i det sydvestlige Kina , lever især på bredden af Lugu Sø mellem provinserne Yunnan og Sichuan . Dens befolkning anslås til at være omkring 40.000.

Etnisk klassifikation

Selvom de er tildelt Naxi- folket i henhold til den officielle kinesiske klassifikation , kalder de sig Na og adskiller sig ikke væsentligt fra de andre Naxi med hensyn til sprog, betragter de sig selv som en relativt uafhængig etnisk gruppe. Din følelse af identitet med den anden Naxi er dårligt udviklet. De praktiserer to religioner, Daba-religionen og den tibetanske buddhisme . Udover den fremherskende buddhisme adskiller den primært sin sociale struktur fra den anden Naxi.

Den Lugu Lake i det sydlige Kina ved foden af bjerget Ganmu er det kulturelle centrum af Mosuo (2000)

Traditionel økonomi

Mosuo-kvinde i traditionelt tøj, der arbejder på markerne ved Lake Lugu (2005)

Gamle Mosuo- symboler og deres betydning på kinesisk i Mosuo Cultural Museum ved Lake Lugu (2007)

Mosuo er en førmoderne landbrugskultur og boede indtil for nylig relativt afsondret, dyr og mennesker under ét tag. Indtil for nylig producerede de selv alt det væsentlige i dagligdagen, og selv i dag har mange landsbyer ingen elektricitet. Kød, en af deres vigtigste fødekilder, bevares ved tørring, hærdning og rygning og kan opbevares i op til ti år.

Traditionelt er der en ren bytteøkonomi , der gør lange rejser lige så overflødige som et uddannelsessystem med specialisering. I nyere tid er dette begyndt at løsne sig på grund af forbedret kontakt med nærliggende byer, så også penge bruges.

Social organisation

Mosuo er kendt for deres matrilineale sociale struktur. De bor sammen i store familier, hvor kvinder ikke kun udfører alt væsentligt arbejde (såsom at vaske, holde ild, lave mad, samle træ, fodre kvæg, spinde) i en sådan husstand, men også have en kvindelig husstand. Alle husstandsmedlemmer af begge køn er underordnet dette husstandshoved, kaldet "Ah mi", i næsten alle henseender. Hun beslutter også sin egen efterfølger og bestemmer timingen, symboliseret ved overdragelsen af nøglerne til spisekammeret.

Mænd har tendens til at passe kvæget, især når det drejer sig om aflivning: slagtning af husdyr og fangst af fisk er deres eneste ansvar (tørret kød udgør en væsentlig del af udbuddet). Også hos mennesker er døden en mands forretning: begravelser er organiseret af mænd alene - dette går så langt, at de endda tilbereder maden ved denne eneste lejlighed.

Når det kommer til forhold uden for den udvidede familie, har kvinder en tendens til at træffe forretningsbeslutninger, mens mænd har en tendens til at tage de politiske beslutninger.

Du sover i fællesrum. Kun kvinder i den fødedygtige alder har ret til deres eget soveværelse. Mosuoen kender ikke noget ægteskab mellem kvinder og mænd, hvor ægteparet bor sammen; dette ses som unaturligt og en fare for familien. Snarere opretholder de vandrende ægteskaber eller besøgsforhold (også besøgende ægteskab eller vandrende ægteskab kaldet). Både kvinder og mænd har lov til at have seksuelle forhold med flere (modsatte køn) partnere ved siden af hinanden eller den ene efter den anden, som ikke kræver nogen bekræftelse fra en tredjepart og kan også opløses af begge parter uden omstændigheder og når som helst. Mændene besøger kvinderne som elskere (azhu) om natten og vender tilbage til deres udvidede families husstand om morgenen.

På trods af denne tilladelse til "fri kærlighed" kan der ikke være tale om promiskuitet . Få kvinder har mere end en "elsker" på samme tid, og det meste af tiden varer forhold i årevis - nogle gange endda et helt liv.

Alle børn fra broderskabet bliver i moderens husstand. Brødrene hjælper deres søstre med at opdrage børnene. Så mænd er ansvarlige for deres niecer og nevøer (dvs. børnene i husstanden, som de deler de fleste gener med), ikke for deres egne biologiske børn. I modsætning til rygter om det modsatte er de biologiske fædre normalt kendte og spiller en vigtig rolle i børnenes liv. For mødre, men ikke for børnene, er det ligefrem skammeligt ikke at kunne navngive faren. På nytårsdag er det almindeligt, at børn besøger ham for at vise deres respekt for ham og den husstand, som han tilhører. Samtidig finder drenge deres vigtige mandlige plejere blandt medlemmerne af deres husstand, især deres onkler og brødre.

Den aktuelle udvikling

I nyere tid, da den kinesiske centralstat igen har givet Mosuo mere social og kulturel frihed, er deres kontakt med kinesiske og andre samfund steget. Talrige beskrivelser af "fri kærlighed" og matriarki har trukket både forskere såvel som kinesiske og udenlandske turister til Mosuo. Især er der en stigning i sexturisme i Mosuo-området, hvorfor mange kønssygdomme har spredt sig der.

Mosuo og matriarki

Spørgsmålet om, hvorvidt der er et matriarki blandt Mosuo, er kontroversielt og afhænger af den respektive definition. Individuelle elementer i de matriarkale teorier kan findes, for eksempel matrilinearitet , matrilokalitet og kvinders stærke økonomiske stilling. Dette opvejes dog af deres svage politiske position uden for budgettet. Sådanne diskussioner vanskeliggøres af de stærke brud og ændringer, der opstår blandt Mosuo, især i moderne tid. Aspekter som azhu- systemet med besøgsforhold var uacceptable for traditionelle kinesiske moralske begreber og folkerepublikens socialisme og skulle forsvinde. Derudover er især yngre familiemedlemmer af begge køn i stigende grad på udkig efter arbejde i nabobyer, hvilket primært blev muliggjort af bedre veje. Unge mennesker begynder således at tjene deres egne penge uden for husstanden. Ældre familiemedlemmer er i stigende grad bekymrede, fordi de frygter tvister om ejendom og (når unge flytter væk) grundlaget for "husstandsmodellen".

Om Mosuo er resterne af et gammelt matriarki, er der forskellige fortolkninger i speciallitteraturen. Man antager, at den sociale struktur af Mosuo opstod fra et feudalt system, hvor en lille klasse adel styrede landbefolkningen. De aristokratiske familier fulgte en patrilineal afstamningslinje på fars side ; faderen overførte og testamenterede sin sociale status og ejendom til sine sønner, mens mødrene på den anden side overgav deres status og ejendom til deres døtre i en matrilineal sekvens. . Dette mindskede klassebarrierer, der er sædvanlige andre steder mod forbindelser med medlemmer af lavere klasse. Hvis kvinden i et sådant forhold tilhørte den aristokratiske klasse, overgav hun sin status til sine døtre, mens sønnene arvede fra faderen. Denne sidestilling af "patriarkalske" og "matriarkalske" klaner og arvelige systemer adskiltes på et eller andet tidspunkt, formodentlig patrilinefamilierne blandet med nabolandene også organiseret under patriarkaloven, mens de matrilinære udvidede familier isolerede sig med deres arvregler og måske også rumligt adskilt .

Se også

litteratur

Kronologisk:

2016: Dagmar Margotsdotter: Am Herdfeuer: Optagelser af en rejse til matriarkalske Mosuo , Christel Göttert Verlag, Rüsselsheim 2016, ISBN 978-3-939623-59-5 .
2005: Yang Erche Namu, Christine Mathieu: Døternes land. En barndom med Moso, hvor verden tilhører kvinder. Ullstein, Berlin 2005, ISBN 3-548-25959-6 (fra engelsk af Barbara Röhl).
2005: Ricardo Coler: Paradise er kvinde. En fascinerende rejse ind i matriarkiet. Kiepenheuer ved Aufbau Verlag, Berlin 2005, ISBN 3-378-01103-3 (fra spansk af Sabine Giersberg).
2001: Iris Bubenik-Bauer: Hjemmet til gudinden Gemu. Mosos matriarkale verden. Myter, ritualer og legender. Atlantic, september 2001, ISBN 3-926529-97-0 .
1998: Heide Göttner-Abendroth : Matriarki i Sydkina. En forskningsrejse til Mosuo. Kohlhammer, Stuttgart 1998, ISBN 3-17-014006-X .
1997: Susanne Knödel: Mænd? Bare for natten! Med Mosuo i det sydvestlige Kina er kvinder ansvarlige. I: Gisela Völger (red.): Dig og han. Kvinders magt og mandlige styre i en kulturel sammenligning. Rautenstrauch-Joest-Museum, Köln 1997, ISBN 3-923158-33-5 ( kort version på zeit.de ).
1993: Susanne Knödel: Den matrilineale Mosuo fra Yongning. En kildekritisk evaluering af moderne kinesiske etnografier. Lit, Münster 1995, ISBN 3-89473-805-7 (doktorafhandling Uni Trier 1993).

Engelsk:

2019: Elaine M. Liu, Sharon Xuejing Zuo: Måling af indvirkningen af interaktion mellem børn af en matrilineal og en patriarkalsk kultur på kønsforskelle i risikoaversion. PNAS , 18. marts, 2019 (Mosuo-piger mere villige til at tage risici end Hani patrilineal sammenligningsgruppe ; doi: 10.1073 / pnas.1808336116 ).
2011: Yushan Zhong: Forældreroller og børns socialisering i Mosuo Matrilineal Families. San Diego State University, San Diego 2011 (kandidatafhandling i sociologi; online og download ).
2009: Chuan-kang Shih: Quest for Harmony: The Moso Traditions of Sexual Union and Family Life. Stanford University Press, Stanford 2009, ISBN 978-0-8047-7344-7 (Shih underviser i antropologi og asiatiske studier ved University of Florida; uddrag fra Google Book Search).
2009: Tami Blumenfield: The Na of Southwest China: Debunking the Myths. University of Washington, 2009 ( PDF-fil; 100 kB, 5 sider i web.pdx.edu ).
2003: Christine Mathieu: En historie og antropologisk undersøgelse af de antikke kongeriger i det kinesisk-tibetanske grænseområde: Naxi og Mosuo. Edwin Mellen, Lewiston 2003, ISBN 0-7734-6645-2 .
2003: Tami Blumenfield: Na Uddannelse i lyset af modernitet. I: Xu Jianchu, Stephen Mikesell (red.): Landskaber af mangfoldighed: Indfødt viden, bæredygtig levebrød og ressourcestyring i Montane fastland Sydøstasien. Yunnan Science and Technology Press, Kunming 2003, s. 87-494 ( PDF-fil; 240 kB, 8 sider ( mindet af 21. september 2006 i Internetarkivet ) i archive.org ).
2001: Cai Hua: Et samfund uden fædre eller ægtemænd: Kinas Na. Zone Books, New York 2001, ISBN 1-890951-12-9 .
2000: Chuan-kang Shih: Tisese og det er antropologisk betydning. Spørgsmål omkring det besøgende seksuelle system blandt Moso. I: L'Homme. Nr. 154–155: Question de parenté , april - september 2000, s. 697–712 ( tisese er Mosuos besøgsægteskab ; PDF-fil; 102 kB, 16 sider i lhomme.revues.org ).

Fransk:

1913: Jacques Bacot: Les Mon-Sun. Etnografi af man-søn, leurs religioner, leur langue et leur écriture. Avec les Documents historiques et geografiques relatifs à Li-Kiang par Ed. Chavannes . (Collection de l'Institut ethnographique international de Paris), EJ Brill, Leide: 1913 ( digitaliseret )

Dokumentarer

2018: Galileo- rapport: kvinder hersker her! Matriarkatet i Kina . ProSieben, Tyskland 2018 (15 minutter; video på YouTube ).
2014: Uschi Madeisky , Daniela Parr, Dagmar Margotsdotter-Fricke: Hvor de frie kvinder bor . Tyskland / Kina 2014 (90 minutter; Hessen Film Funding + HR).
2013: Uschi Madeisky, Daniela Parr, Dagmar Margotsdotter-Fricke: Pigers indvielse med Mosuo . Tyskland / Kina 2013 (30 minutter, kortfilm med live kommentar).
2012: Webinterview af Joanna Michna, Maria Hoffacker: Mennesker over hele verden: Songna Mian Zhe (Kina) . 360 ° - Geo-Reportage , Tyskland 2012 (5 minutter).
2011: Joanna Michna, Maria Hoffacker: Kina, i Mosuo-kvindernes rige. 360 ° - Geo-Reportage , Tyskland 2011 (43 minutter).
20 ??: Jochen Graebert: Mosuos matriarki. ARD Studio Beijing, Tyskland [intet år] (5 minutter).
20 ??: Jochen Graebert: Kvinders rettigheder blandt Mosuo i Kina. ARD Studio Beijing, Tyskland [intet år] (5 minutter).
2005: Elizabeth Dukal Flender, Roger J. Zou: Kina: De mægtige kvinder fra Lake Lugu. USA 2005 (43 minutter).
2000: Cris Campion, Elisabeth Soulia: WunderWelten: Die Moso. Gratis kvinder i Himalaya. Arte France , Frankrig 2000 (43 minutter).
1993: Petra Spamer-Riether: Kina: Datterne til gudinden. Med Moso i Kina. Südwestrundfunk , Tyskland / Kina 1993 (43 minutter; kort info om 3sat ).