Moiren

De tre Moiren dræbte de to giganter Agrios og Thoas med bronzekøller under Gigantomachy , Pergamon -alteret , Berlin

De Fates eller Moírai ( oldgræsk Μοῖραι Moírai , latin Moerae , Sg. Moira ( Μοῖρα Moira , tysk , dele, masse, skæbne ' , latin Moera )) er i den græske mytologi, en gruppe af Fates . Deres kolleger i romersk mytologi er Parzen . Med etruskerne står Moiren over guderne.

udtryk

Som appellativ betyder ordet moíra en del af helheden, ligesom en del af krigsbyttet. Siden Homer har den også stået for den skæbne, der er tildelt alle levende væsener fra fødslen, som opstår som en uundgåelig konsekvens af den guddommelige rollefordeling. Udtrykket moíra er indholdsmæssigt ambivalent, da det normalt er forbundet med ulykke og bruges eufemistisk til døden, men det kan også stå for lykken for dem, der er så heldige. Den negative hovedbetydning dominerer ikke kun i litteraturen, det er også tydeligt fra talrige gravindskrifter fra det sjette århundrede f.Kr. til sen antikken.

myte

Moiren ved fødslen af ​​Achilles, Theseus 'hus, Paphos (Cypern), 5. århundrede e.Kr.

I den ældste litteratur, eposerne fra Homer, forekommer moiraen næsten udelukkende i ental, men ikke i betydningen af ​​en individuel gudinde, men som hvert enkelt persons personificerede skæbne. Sondringen mellem den appellative brug af moira og anvendelsen som en personificering er ofte ikke mulig. Hun bliver tydeligt genkendelig som en gudinde, for eksempel når hun optræder i kamp med Thanatos eller Keren . I Iliaden fremstår hun som den, der bringer alle til ophør i slutningen af ​​sit liv, for eksempel når Lykaon siger, at hun har overgivet ham til Peliderne for anden gang, eller når Hector skal blive alene foran Trojas mure på grund af hende, og hun forfølger ham, når hans liv slutter. Under kampen fører hun Amphios til Aias og Tlepolemos til Sarpedon , da hendes tid er kommet til at dø. Ideen om, at hun for dødelige ved fødslen spinder en tråd, som skæbnen allerede er blevet spundet ind i, vises i Hector, når han bliver spist af hunde efter hans død, eller hos Achilles, som, når hans tid er kommet, alt skal tåle, hvad skæbnen har spundet ham, men ikke før, da hans tid ikke var kommet, og Hera stadig kan beskytte ham. Det vises også i denne betydning, når Agamemnon siger, at Zeus , Moira og Erinys har lagt vildfarelse i hans hjerte. I de fleste tilfælde vises Moiren kun én gang i Homer og det uden at navngive dem. I Odyssey optræder de spinnende søstre på et tidspunkt som Kataklothes ( Κατακλῶθες Kataklṓthes , tysk 'spinning' ).

Gudernes forhold til Moiren synes at indikere, at guderne ikke kan ændre den skæbne, de har bestemt. Zeus ønsker at redde Sarpedon , hvis tid er løbet tør, men kan ikke gøre det uden at ødelægge resten af ​​ordren. Især han som den øverste gud kan ikke forstyrre den eksisterende orden og tilbedes derfor også som Zeus Moiragetes .

I post-homerisk litteratur fremstår Moiren normalt som en triade , deres navne er Klotho ( Κλωθώ Klōthṓ , tysk 'spinneren' ), Lachesis ( Λάχεσις Láchesis , tysk 'tildeleren' ) og Atropos ( Ἄτροπος Átropos , tysk 'det uundgåelige ' ). Der er forskellige varianter af deres afstamning. I Hesiods Theogony de tre Moirs nævnes i ét sted som døtre af Nyx , et andet sted som døtre af Zeus og Themis og som søstre i Hören . Med Orphics er de døtre af Nyx eller Gaia og Uranos , Epimenides kalder dem døtrene til Kronos og Euonyms .

Litteraturen vidner om den vedholdende opfattelse af Moirens store magt, som dog aldrig blev gjort bindende. Da Moiren kunne tænkes at være til stede overalt, vises de på Olympus såvel som i Hades , Tartaros eller blandt folket. Deres tilskrivninger varierer mellem ekstremer som Chthonioi op til Olympioi på siden af ​​Zeus, og de bringes i nærheden af Horen samt Erinyen og Keren . I Hesiods Shield of Heracles er de klar på slagmarken, når Keren slår deres ofre mod, Keren optræder her blot som eksekutører af den skæbne, der blev beseglet af Moiren. For at understrege deres nærhed til hinanden kaldes Erinyes Moiren af ​​Orphics og i en salme af Stobaios påberåbes Clotho og Lachesis til at sende Horen. I Pindar fremstår de som retfærdighedsgudinder, der er langt fra onde hensigter. De giver Zeus Themis som kone, støtter Herakles i grundlæggelsen af ​​de olympiske lege , er gudinderne, der optræder ved fødslen med Eileithyia og påberåbes generelt som hjælpsomme gudinder. Pausanias nævner i en billedbeskrivelse af Tyche, at dette var en af ​​Moiren ved Pindar. Aeschylos understreger slægtskabet til Erinyes, der i fællesskab roses for brudernes virilitet og lykke og som lovens forvaltere, selvom loven brydes af Apollo . I The Shackled Prometheus fremstilles Moirens og Erinyens magt som bindende for mennesker og guder: De styrer nødvendighedens ror, selv Zeus som den, der regulerer skæbnesloven, kan ikke undslippe den allerede bestemte skæbne. Med Euripides bliver Moiren overlistet af Apollon, men påberåbes også som den siddende tættest på Zeus 'trone, og i Apollodores bibliotek opnår Apollon forlængelse af Admetus' liv gennem andragender . Med Aristofanes dukker de op i underverdenen, men synger også ved brylluppet mellem Zeus og Hera .

Egenskaber

En scene med guder på en romersk sarkofag, ca. 240 e.Kr. I midten Moiren Lachesis med globus og klud med spindel

I ældre kunstværker er der stadig ingen egenskaber hos moiren, senere skeptiker . I romertiden bar clotho en spindel, Lachesis bar en pind eller en globus og Atropos -rulle eller -tavle eller et solur. Det bibliotek af Apollodoros skildrer dem i deres kamp mod giganterne Agrios og Thoon som bevæbnet med jern klubber.

Etruskisk religion

Den etruskiske religion omfattede ideen om menneskets og folks forgængelighed. Så etruskerne fik otte eller ifølge andre kilder, ti saecula af eksistens. Et saeculum varede, indtil det sidste døde, som blev født i det forrige saeculum. Individets død kan blive forsinket med op til ti år gennem religiøse ritualer, slutningen på det etruskiske folk med op til 30 år. Den øverste gud, Tinia , indrømmede en første forsinkelse, men for det andet var "Moiren, der stadig herskede over guderne, ansvarlig, hvis navne etruskerne ikke måtte udtale".

litteratur

• Paul Weizsäcker , Wilhelm Drexler : Moira . I: Wilhelm Heinrich Roscher (red.): Detaljeret leksikon for græsk og romersk mytologi . Bind 2.2, Leipzig 1897, kol. 3084-3103 ( digitaliseret version ).
• Thomas Blisniewski : "Children of the Dark Night". Ikonografien af ​​Parzen fra slutningen af ​​middelalderen til slutningen af ​​XVIII. Århundrede. Afhandling, Köln 1992 (med en detaljeret bibliografi om Moiren og Parzen og deres efterliv i kunsten).
• Luise Seemann: Marsyas og Moira. Lagene i en græsk myte afsløret. Ved hjælp af arkæologiske og litterære kilder baseret på to gamle sarkofager (= religionsvidenskabelige serier. Bind 23). Diagonal-Verlag, Marburg 2006, ISBN 3-927165-95-6 .
• Gernot Michael Müller : Moiren. I: Maria Moog-Grünewald (red.): Mythenrezeption. Gammel mytologi i litteratur, musik og kunst fra begyndelsen til i dag (= Der Neue Pauly . Supplements. Bind 5). Metzler, Stuttgart / Weimar 2008, ISBN 978-3-476-02032-1 , s. 436-440.
• Markos Giannoulis: The Moiren. Tradition og forandring i skæbnegudindernes motiv i gammel og byzantinsk kunst (= årbog for antikken og kristendommen . Supplerende bind . Små serier, bind 6). Aschendorff, Münster 2010, ISBN 978-3-402-10913-7 .

Weblinks

• Skæbner i Theoi Project (engelsk)

Individuelle beviser