Otto III's bønbog

Fol. 43v: Kong Otto modtager manuskriptet.

Den Prayer Book of Otto III. , også som den kongelige bønbog om Otto III. eller kaldet Pommersfeld -bønnebogen , er et middelalderligt manuskript, der er et af hovedværkerne i den ottonske bogbelysning . Manuskriptet har været opbevaret i det bayerske statsbibliotek i München siden 1994 under signaturen Clm 30111 . Mellem 984 og 991 og til privat brug af den unge kong Otto III. bestemt manuskript er den eneste overlevende bønbog af en konge i den ottonske periode. Manuskriptets tekster og bogkunst formidler et klosterideal om herskere.

beskrivelse

Bogen

Codex er usædvanligt lille med et format på 15 × 12 cm, men det er yderst veludstyret. De 44 pergamentblade er præget med guldblæk på en malet lilla bund . Bogdekorationen består af fem helsides miniaturer og i alt 25 små guld initialer med røde konturer og blå indre baggrunde. Manuskriptet er en almindelig karolingisk minuscule ; nogle overskrifter udføres i Capitalis rustica . Skrivefladen måler 9,5 × 7,5 cm og er indrammet af en vermilion kantet guldstrimmel. Gennemsnittet på 14 til 15 linjer pr. Side blev tegnet med en pen.

Siden 1950 har manuskriptet været bundet i to træbogomslag dækket med blå, mønstret fløjl, som holdes sammen af ​​to spænder med læderslynger. Denne binding erstattede en sort fløjlsbinding, som heller ikke var original. Den bogblokken har en forgyldt kant om, hvorfor en gentilknytningsangreb i barok er mistænkt.

Manuskriptet er stort set komplet. Den indeholder alle de væsentlige ting, der kan forventes i en bønbog for lægmands private hengivenhed. Imidlertid kan enkelte ark papir være gået tabt, selvom der blev sørget for at holde bønbogen i en fuldstændig stand. På fol. 31r en isoleret ende af bønnen er omhyggeligt blevet slettet ovenfor; begyndelsen af ​​bønnen må have været på et tabt omslag. Formentlig er det ydre dobbelte blad i position fol. 31-36 er gået tabt, dette understøttes også af, at situationen i dag lukker med en rubrik til en morgenbøn, som er baseret på fol. 37r, men der er ingen morgenbøn. Placeringsskemaet er I + 2 IV + II + IV + 2 III + I.

Teksten

Fol. 18v: Uddrag fra litaniens forbøn

Codex er en konges private bønbog og tilhører derfor en type manuskript, der sjældent er blevet afleveret. Udover bønbogen om Otto III. kun bønbogen om Karl den skaldede (München, Treasury of the Residence , inv. nr. 4) og en psalter, der blev skrevet til privat brug af Ludwig den tyske (Berlin, Staatsbibliothek, fru theol. Latin fol. 58) . Der var ingen fast kanon eller en tekstskabelon til private bønebøger.

Efter den første miniature begynder manuskriptet med Salme 6 , 31 , 37 , 50 , 101 , 129 og 142 , de såkaldte bodssalmer . Den tro, der blev udtrykt i bodssalmerne, var, at mennesket var syndigt, og at hans afstand til Guds ophøjede majestæt var uforenelig, så han havde brug for hellige og engle som mæglere og forbønere. Efter en rubrik er der en Allehelgens litany ; i alt 81 helgener opfordres til hjælp. Litaniens forbøn dækker over mange bekymringer, herunder fred og enhed, sand omvendelse og syndernes forladelse. De, der beder, beder hjertets modgang og tårernes gave, beskyttelse mod evig fordømmelse, Guds barmhjertighed og bevidsthed om hans kongelige rang og herskerens ansvar:

“Ut me famulum tuum et regem indignum et omnes principes nostros in tua frivillige custodias, te rogamus audi nos”

"At du vogter mig, din uværdige tjener og konge og alle vores fyrster, som det er din vilje, vi beder dig, svar os."

- Otto III's bønbog, fol. 18v.

De tre gange Kyrie og Herrens bøn efterfølges af fire afsluttende bønner og den anden miniature. Fol. 21v, bagsiden af ​​Majestas, er blank, men viser den lilla indskrift på den anden side. På fol. 22r følges af en introduktion til bønnen, som efterfølges af bønner til de hellige, apostlene, Maria, Gud Faderen, Kristus, Helligånden og treenigheden samt en afladsbøn, en morgenbøn, en kyrie og samlingsbøn , bønner for at tilbede korset og bønner for at komme ind og forlade kirken forbinde. Efter den sidste bøn står der Explicit Explicit liber og velsignelsen Tu rex vive feliciter. Amen (Du, konge, lev lykkeligt. Amen). Manuskriptet lukker med dedikationsbilledet og dedikationsdigtet.

Bønnerne blev ikke skrevet specifikt til modtageren af ​​manuskriptet. Flere bønner, såsom den til Gud Faderen fol. 26v, er taget fra Libellus precum i slutningen af det 8. århundrede, tilskrevet Alcuin . Samlingen af ​​bønner i Otto III's bønbog. er uden en direkte model og svarer ikke til nogen overlevende middelalderlig bønebog.

Udover selve bønnebogens tekst er kodeksen på fol. 1r., Som oprindeligt var tom, indeholder ejerskabsposten for en Duriswint i et manuskript dateret til det 11. århundrede; den samme hånd skrev også et uddrag fra Kristi slægtsforskning på den sidste side.

Miniaturerne

Korsfæstelse og deesis

Fol. 1v / 2r: Korsfæstelse og Deesis

Den første miniature viser korsfæstelsen på den anden side , flankeret i bunden af Mary og evangelisten John , øverst af personifikationerne af Sol og Luna . Den recto side er opdelt i to registre. I den øvre del står Kristus i betydningen af Deesis mellem Johannes Døberen og Maria, der vender sig til ham. Nedenfor er en barhovedet ung lægmand i bønnestilling mellem de hellige Peter og Paulus , identificeret ved deres egenskaber . Han bærer en beklædningsgenstand beklædt med guldfletning, over den en kort kappe kaldet chlamys , hvis lilla farve identificerer ham som en konge. Insignier, såsom en krone, mangler. I teksten, der ledsager korsfæstelsen, beder den bedende rex regum ( kongernes konge , der betyder Kristus) om oplysning af hjerte og krop i betydningen at følge korset. Bønnen er:

“Deus qui crucem ascendisti et mundi tenebras inluminasti tu cor et corpus meum inluminare dignare qui cum patre et spiritu sancto vivas og regnas deus per omnia secula seculorum. Amen. "

”Gud, der klatrede på korset og oplyste verdens mørke, ønsker at belyse mit hjerte og krop, som du, Gud, lever og hersker med Faderen og Helligånden i evighed. Amen. "

- Otto III's bønbog, fol. 1v

Bønnen består af fordybelse og anmodning og integrerer beskueren i miniaturen. Den unge konge, der er afbildet på den modsatte side, er samtidig observatøren af ​​korsets succession og et objekt for hans egen kontemplation.

Otto i Proskynesis og Maiestas

Fol. 20v / 21r: Otto i Proskynesis før verdens hersker

Omvendt viser den samme unge konge som Deesis -billedet i dyb proskynese , en gestus af ydmyg tilbedelse. Han bærer de lilla lamier og et brystbånd med guldvævning, som kan have været påvirket af Loros i det byzantinske kejserlige kostume, men ingen regalier. Det ligger foran en statelig arkitektur med en central buegang og et tårn der stiger over den, hvor en figur står med et hævet sværd. Hans blik er rettet mod Maiestas afbildet på recto -siden. Sværdhalen bag ham er klædt i en blå tunika og lilla lamys, identisk med kongen. Ligesom kongen er han begavet med visionen om Maiestas.

På den modsatte side troner Kristus i mandorlaen holdt af to engle . Han sidder på et gyldent segment af en cirkel, fødderne hviler på en regnbue. Han er klædt i en grøn-pink tunika med en lilla clavi (striber, der stammer fra kostume af romerske adelige) og et guldpallium . Den højre hånd løftes i velsignelse, i sin venstre hånd holder han en bog. Der er fire gyldne stjerner i hjørnerne af billedet. Kristi blik er på kongen, der vedvarer i bøn. Maiestas er ikke en Maiestas Domini , men en Engelmaiestas. Det står for den ophøjede Guds søn, der viste sig i synet.

Dedikationsbillede

Det sidste billede, hvis modsætning er en dedikationstekst på recto, viser kongen tronende. Over tunikaen bærer han de lilla lamier med guldpynt og en firsidet, æskeformet krone. Han sidder på tværs af ben på en udsmykket kasse-trone under et pediment understøttet af to søjler. Fra højre kommer en kanon i simpelt tøj, der er afbildet betydeligt mindre med hensyn til meningsperspektivet og afleverer bogen, til ham . Over for billedet er det hexametriske dedikationsdigt:

“Hunc satis exiguum, rex illustrissime regum / Accipe sed vestra dignum pietate libellum / Auro quem scripsi, signis variisque paravi / Multiplici vestro quia mens mea fervet amore / quapropter suplex humili vos voce saluto / Et precor, ut tibi vita salus perporeque potestas , donec translatus ad astra / cum Christo maneas, virgeas cum regibus almis ”

“Accepter, ophøjede Kongers Konge, denne ydmyge lille bog, men værdig til vores beundring for dig, som jeg har skrevet i guld og dekoreret med forskellige billeder, fordi mit hjerte brænder af kærlighed til dig. Derfor hilser jeg dig på mine knæ med ydmyge ord og beder dig om at modtage frelse og varig kraft for livet, indtil du bliver fanget i stjernerne med Kristus sammen med kongerne i himlen. "

- Otto III's bønbog, fol. 44r

Kunsthistoriske fund

Dating og lokalisering

Helligesamlingen i litanien indeholder talrige helgener, der kommer fra Mainz stift og havde deres ærbødighedsfokus der, herunder Ferrucius , Albanus , Theonestus og Aureus , hvilket tyder på, at de stammer fra Mainz . Det er usikkert, om kodeksen blev skrevet ved domkirken eller i klosteret St. Alban . Modtageren af ​​manuskriptet er ikke navngivet i dette, hvilket gjorde dating svært. På grund af hans skildring i Deesis -billedet som en skægløs ungdom og nogle rubrikker rettet mod en stadig ung konge, blev det kun Otto III., Heinrich IV. Og hans sønner Heinrich V og Konrad blev betragtet som modtagere . Fra forbønnen "at du bevarer mig, din uværdige tjener og konge og alle vores fyrster, som det er din vilje" blev det konkluderet, at kongen må have regeret uafhængigt i en ung alder, hvorfor Henry IV's sønner blev afvist som modtagere, fordi de kun opnåede kongelig værdighed som voksne. På grund af den byzantinske indflydelse i miniaturerne, Otto III. Afstamning fra den byzantinske Theophanu og det faktum, at hendes kansler og fortrolige Willigis var ærkebiskop af Mainz, blev modtageren identificeret som Otto III. og dateringen mellem hans kroning som konge i 983 og Theophanus død i 991. Den palæografiske datering til denne tid er også sikker: forfatteren af ​​bønbogen lavede også en evangeliebog, der nu kun er bevaret som et fragment (Epinal, Bibliothèque Municipale, ms. 201), som også er lokaliseret til Mainz. Hartmut Hoffmann identificerede ham også som en af ​​tre forfattere i Evangelistar BAV Reg. Lat. 1r og 2v har skrevet. Ifølge Hoffmann arbejdede også mesteren på Registrum Gregorii , der måske er den bedste belyser af ottonsk kunst , på denne evangelist .

Ærkebiskop Willigis formodes hovedsageligt at være kommissær for bønbogen. Hoffmann påpegede imidlertid, at scripsi i dedikationsdigtet ikke kan oversættes, som jeg har fået det skrevet, og at Willigis helt sikkert ville have fundet flere talentfulde malere og bedre skriftlærde til en sådan gave. Bønnebogens donor optræder på dedikationsbilledet som en gejstlig, og ifølge ordlyden var han godt bekendt med kongen. Baseret på dette mener Hauke, at bønbogen kunne have været en gave fra Bernwards von Hildesheim . Bernward var blevet udnævnt til underviser i Otto af Theophanu i 987, muligvis efter forslag fra Willigis, som havde ordineret ham til diakon og præst omkring 985, som han forblev indtil sin ordination som biskop i Hildesheim i 993. Otto og Bernward forblev venner indtil Ottos utidige død.

Håndskriftens billedprogram

Der var ikke noget specifikt dekorationsprogram til private bønbøger, i modsætning til den anden private bøn og andagtsbog, Psalter. De fleste af de overlevende tidlige middelalderbønebøger har ingen billeder eller har kun mere eller mindre detaljerede initialer. Tekst og miniaturer af Otto III's bønbog. følge en bestemt plan, er miniaturerne en integreret del af manuskriptet. De strukturerer håndskriften, samtidig tjener de til from omtanke. Indholdet af miniaturerne er baseret på den middelalderlige forståelse af herredømme centreret om Kristus, som forstår kongedømmet som et embede, som Gud tillægger.

Winterer påpeger, at abbedens rolle, som fastsat i Benedictus -reglen , også blev set som en retningslinje for kongelig handling. Derfor er indflydelsen af monastiske meditation litteratur, nemlig tallet digtet De laudibus sanctae Crucis af Hrabanus Maurus , kan ses flere gange i bøn bog . Ligesom dette værk begynder bønbogen med korsfæstelsen og en repræsentation af herskeren. Også på billedet af kongen, der beder på proskynese, kan der konstateres en indflydelse fra billeddigtet Hrabanus ', som indeholder en miniatur af digteren, der tilbeder korset i denne kropsholdning. Korset, som æres af Hrabanus og i tilbedelsesbilledet i bønbogen om Karl den skaldede, som også er påvirket af Hrabanus 'billeddigt, erstattes af Kristus i Ottos bønbog, der lover Otto medstyre i himlen. Kun med billedet af tronen forlader kongen den ydmyge, klosterrolle. Billederne af bønbogen viser kongen i hans oplysningsproces: Efter anmodningen om oplysning, som det kommer til udtryk i billedteksten af ​​korsfæstelsesbilledet, får den ydmyge repræsentant for Kristus på jorden Kristus vision i andagtsbilledet. I det sidste billede accepterer kongen manuskriptet, hvorved dedikationsteksten modsat understreger hans fromhed og oplysning og ønsker ham konstant kongelig magt. Billederne afspejler derfor ideer om kongelig styre.

Deesis

Deesis -motivet kommer fra Byzantium; repræsentationen i Otto III's bønbog. er det tidligste eksempel på denne type billeder i occidental belysning. Anmodningen, hvormed Maria og Johannes vender sig til Kristus i miniaturen, skal forstås som en forbøn for herskeren, der er inkluderet i det himmelske hierarki gennem sin skildring i det nederste billedfelt, og hans styre, som er under Kristi beskyttelse. Apostlene Peter og Paul er i miniaturen som personlige beskyttere af Otto, men har også en reference til Rom. De er repræsentanter for Kirken, skytshelgener i byen Rom og dermed garantier for dens styre. Baggrundsfarverne i Deesis -repræsentationen er også betydningsfulde: Den egentlige Deesis står foran en dyb mørkeblå, som karakteriserer de himmelske sfærer; den nedre registers lilla bund markerer den herskerkugle, der er udpeget af Gud.

Proskynesis og Maiestas

Karl den skaldes bønebog , Treasury of the Residenz , München, fol. 38v / 39r: Karl den skaldede tilbeder korset. Miniaturen, skabt mellem 846 og 869, er en parallel til billederne i Otto III's bønbog.
Kristus båret af engle i mandorlaen. Byzantinsk mosaik fra det 8. århundrede i Hagia Sophia i Thessaloniki

Den ret sjældne fordeling af et billede af tilbedelse på to modsatte sider optrådte allerede i bønbogen om Karl den skaldede og optræder omtrent på samme tid som bønbogen om Otto III. i Everger Epistular .

Proskynese var usædvanlig ved vestlige hofceremonier, men det var en del af liturgien i ærbødigheden af ​​korset. I henhold til Mainz King's Ordinance , der fortæller kroningsceremonien i det østfrankiske imperium , lå kongen i en korsstilling foran alteret under litanien. Som et ikonografisk motiv kommer Proskynesis fra Byzantium som et synligt udtryk for ideen om, at herskeren fungerer som vasal og repræsentant for Kristus. Proskynese foran korset i vestlig belysning er igen påvirket af skildringen af ​​Hrabanus Maurus i hans figurdigt De laudibus sanctae crucis .

En hentydning til en by kunne være skjult i arkitekturen, nemlig Aachen. Dette understøttes især af den usædvanligt fremtrædende vægkarakter, som ikke svarer til de konventionelle suverænitetsformler til interiør, såsom søjler, gavle og gardiner. I modsætning hertil ser Saurma-Jeltsch den arkitektoniske fremstilling som overfladeprojektionen af ​​en kirkebygning, hvor bønprocessen finder sted. Arkadebuen fungerer både som et nationalt emblem og som et tegn på, at begivenhederne finder sted i midten af ​​rummet, hvor sværdbæreren står bag den bedende konge. Saurma-Jeltsch formoder, at figuren af ​​sværdbæreren kan være en fordobling af herskeren. Swordtails er mere almindelige som ledsagende figurer i skildringer af herskere, men ikke i andagtsbilleder. Sværdet var et symbol på magt, ved at overtage sværdet under kroningsceremonien gjorde kongen til en "defensor ecclesiae", en trosforsvarer.

Majestas -skildringen viser indflydelsen fra byzantinske skildringer af Ascensionen; Lauer henviser for eksempel til kuppelmosaikken i Hagia Sophia i Thessaloniki , hvor Kristus og englene er næsten identisk. Gennem sin ydmyge bøn modtager kongen visionen om Kristus, der giver ham sin velsignelse. Blikket rettet mod Kristus løfter kongen op trods ydmygheden - han er åbenbart værd at overveje Kristus.

Dedikationsbillede og dedikationsdigt

Sammenlignet med de andre miniaturer i manuskriptet fremstår billedet af tronen mindre vellykket; muligvis blev maleren, der var i stand til at falde tilbage på velkendte motiver til korsfæstelsen, Deesis og Majestas, konfronteret med en ukendt opgave, da den byzantinske kunst ikke kender dedikationsbilleder. Det er mærkbart, at aedicula , kendetegnet ved sin hvide farve som marmor , under hvilken kongen troner, overlapper rammen. Lauer mener, at det er muligt, at maleren kopierede dem fra en anden kontekst. Præsten, der afleverer bogen, indsættes uorganisk og har ingen øjenkontakt med kongen. Kongens kropsholdning og gestus stemmer ikke overens, kongen sidder ikke fast på tronen, men ser ud til at balancere på dens forkant. Maleren kan have trukket på forskellige modeller. I typen er en indflydelse fra det andet dedikationsbillede fra et manuskript af De laudibus sanctae crucis (Vatikanet, BAV, reg. Lat. 124), der var i Mainz, da bønbogen blev skrevet, mulig.

Evangelisten Luke fra Lorsch -evangeliet viser en lignende holdning til kong Otto i bønbogen. (Vatikanet, FOT, Pal. Lat. 50, fol. 1v.; Court School of Charlemagne , omkring 810)

Aedicule tilnærmer dedikationsbilledet til et billede af en lineal . Aedikulaens motiv blev lejlighedsvis brugt i billeder af herskere, oftere i billeder af evangelister. Maleren kunne også have overtaget aediculaen fra den karolingiske bogbelysning. Kongens skikkelse viser også referencer til karolingisk bogbelysning; hans holdning er tæt forbundet med evangelist Lukas Lorsch -evangeliets, endda folderne under eller bag hoften.

historie

Otto III. sandsynligvis brugt bønbogen indtil slutningen af ​​sit liv. Efter Otto IIIs død. I 1002 kan manuskriptet være kommet i besiddelse af en af ​​hans søstre, der stod i spidsen for vigtige kvindekollegier . Navngivelsen af ​​Duriswint, som man ikke længere kender, kunne have været foretaget i en af ​​disse kuglepenne. Senere kendes det nøjagtige tidspunkt ikke, manuskriptet kom i grevene i Schönborn og blev opbevaret i grevenes private lejligheder på Weissenstein Slot i Pommersfelden, før det kom til slotsbiblioteket under signaturen Hs. 2490.

I 1847 rapporterede Ludwig Konrad Bethmann for første gang i et essay om manuskriptet, hvis modtager han antog var Heinrich IV .

I 1897 gav Joseph Anton Endres og Adalbert Ebner (1861–1898) den første detaljerede beskrivelse, som fortsat blev tilskrevet Heinrich IV. I 1950 blev Codex restaureret og genoprettet i et forsøg på at genoprette den til sin oprindelige tilstand, som var blevet ændret, da den tidligere blev rebound. Identifikationen af ​​Otto III. Carl Nordenfalk (1907–1992) modtog manuskriptet i 1957 .

I 1994 Karl Graf solgt von Schönborn-Wiesentheid manuskriptet til 7,4 millioner tyske mark til en finansiering koalition fra Forbundsrepublikken Tyskland, Kulturfonden for Federal stater , den Bayern og bayerske stat Foundation i for at kunne at bruge provenuet til at renovere Pommersfelden Slot. Siden har kodeksen været i det bayerske statsbibliotek under signaturen Clm 30111.

telefax

Otto III's bønbog blev gjort tilgængelig for en bredere offentlighed som telefaks i 2008 . Codex er også tilgængelig i digital form fra det bayerske statsbibliotek på Internettet.

litteratur

  • Wolfgang Irtenkauf : Litanien i den pommerske kongelige bønbog. I: Studier om bogbelysning og guldsmed i middelalderen. Festschrift for Hermann Karl Usener. Udgiver af det kunsthistoriske seminar ved University of Marburg an der Lahn, Marburg 1967, s. 129–136.
  • Hartmut Hoffmann : Bogkunst og royalty i de ottonske og tidlige saliske imperier (= skrifter fra Monumenta Germaniae Historica . Bind 30). Hiersemann, Stuttgart 1986, ISBN 3-7772-8638-9 .
  • Rudolf Ferdinand Lauer: Studier af det ottonske Mainz bogmaleri. Afhandling Bonn 1987.
  • Bayerische Staatsbibliothek (red.): Otto III's bønbog. Clm 30111. (= Patrimonia. Bind 84). Bayerske statsbibliotek, München 1995.
  • Sarah Hamilton: Mest berømte kongers konge. Bevis for ottonsk kongedømme i Otto III. bønbog. I: Journal of Medieval History 27, 2001, s. 257-288.
  • Klaus Gereon Beuckers : Det ottonske grundlæggerimage. Billedtyper, handlingsmotiver og donorstatus i ottoniske og tidlige Sali -donorbilleder. I: Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (red.): Die Ottonen. Kunst - arkitektur - historie. Imhof, Petersberg 2002, ISBN 3-932526-91-0 , s. 63-102.
  • Christoph Winterer: Klostermeditation versus fyrstelig repræsentation. Tanker om to profiler af ottonisk bogbelysning. I: Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (red.): Die Ottonen. Kunst - arkitektur - historie. Imhof, Petersberg 2002, ISBN 3-932526-91-0 , s. 103-128.
  • Elisabeth Klemm: De ottoniske og tidlige romanske manuskripter fra det bayerske statsbibliotek . (= Katalog over de belyste manuskripter fra det bayerske statsbibliotek i München. Bind 2). Reichert, Wiesbaden 2004, s. 222-223, nr. 202 ( digitaliseret version ).
  • Lieselotte E. Saurma-Jeltsch : Bønbogen Otto III. Til herskeren som en formaning og løfte for evigheden. I: Frühmittelalterliche Studien 38, 2004, s. 55–88.
  • Otto III's bønbog Kommentar til faksimileudgaven af ​​manuskriptet Clm 30111 fra det bayerske statsbibliotek i München. Fax-Verlag, Lucerne 2008, ISBN 978-3-85672-115-2 , deri:
    • Hermann Hauke: Otto IIIs bønbog. Historie, kodikologisk og indholdsbeskrivelse. S. 13-62.
    • Elisabeth Klemm: Kommentar til kunsthistorie. Bogtypen - den tidlige middelalderbøn. Et overblik. S. 13-62.

Weblinks

Commons : Otto III's bønbog.  - Indsamling af billeder, videoer og lydfiler

Bemærkninger

  1. ^ Hermann Hauke: Otto III's bønbog. , Lucerne 2008, s. 22.
  2. ↑ Den digitaliserede version af Bayerische Staatsbibliothek viser et andet omslag. Hermann Hauke, Otto III's bønnebog. , Luzern 2008, s. 25 nævner, at fløjlbetrækket fra 1950 viser stærke tegn på slid.
  3. ^ Hermann Hauke: Otto III's bønbog. , Lucerne 2008, s.25.
  4. ^ Elisabeth Klemm: Otto IIIs bønbog. (= Patrimonia bind 84) 1995, s. 40.
  5. ^ Elisabeth Klemm: Otto IIIs bønbog. (= Patrimonia , bind 84). 1995, s.41.
  6. ^ Hermann Hauke: Otto III's bønbog. , Lucerne 2008, s.24.
  7. ^ Hermann Hauke: Otto III's bønbog. , Lucerne 2008, s.27.
  8. ↑ Sarah Hamilton: Mest berømte kongers konge. Bevis for ottonsk kongedømme i Otto III. bønbog . I: Journal of Medieval History Vol. 27, 2001, s. 257–288, her: s. 271.
  9. ^ Hermann Hauke: Otto III's bønbog. , Lucerne 2008, s.28.
  10. ^ Hermann Hauke: Otto III's bønbog. , Lucerne 2008, s.35.
  11. ↑ Sarah Hamilton: Mest berømte kongers konge. Bevis for ottonsk kongedømme i Otto III. bønbog . I: Journal of Medieval History Vol. 27, 2001, s. 257–288, her: s. 266.
  12. ^ Hermann Hauke: Otto III's bønbog. , Lucerne 2008, s. 21.
  13. ↑ Christoph Winterer: Monastic Meditatio versus Princely Representation. Overvejelser om to profiler af ottonisk bogbelysning i: Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (red.); Ottonierne. Kunst - Arkitektur - Historie , Petersberg 2002, s. 103–128, her: s. 127.
  14. ↑ Lieselotte E. Saurma-Jeltsch: Otto IIIs bønbog. Til herskeren som en formaning og løfte for evigheden . I: Frühmittelalterliche Studien Vol. 38, 2004, s. 55–88, her: s. 75.
  15. ↑ Lieselotte E. Saurma-Jeltsch: Otto IIIs bønbog. Til herskeren som en formaning og løfte for evigheden . I: Frühmittelalterliche Studien Vol. 38, 2004, s. 55–88, her: s. 74.
  16. ↑ Kritisk redigeret af Gabriel Silagi, Bernhard Bischoff (red.): Die Ottonenzeit, del 3 (= Monumenta Germaniae Historica Poetae Latinii Medii Aevi , bind 5.3). München 1979, s. 633–634 nr. 4: Dedikation af Otto IIIs bønbog. .
  17. ^ Hermann Hauke: Otto III's bønbog , Lucerne 2008, s. 23.
  18. ↑ Wolfgang Irtenkauf: Litanien i Pommersfelds kongelige bøn i: Studier om belysning og guldsmed i middelalderen. Festschrift for Hermann Karl Usener , Marburg 1967. s. 129.
  19. ^ Elisabeth Klemm: Otto IIIs bønbog. (= Patrimonia bind 84). 1995, s.73.
  20. ^ Hermann Hauke: Otto III's bønbog. , Lucerne 2008, s. 41–42.
  21. ^ Hartmut Hoffmann: Bogkunst og konger i det ottoniske og tidlige saliske imperium , Stuttgart 1986 ( Writings of Monumenta Germaniae Historica , bind 30), s. 261; Ulrike Surmann, i: Dies., Joachim M. Plotzek (red.): Biblioteca Apostolica Vaticana. Liturgi og hengivenhed i middelalderen. [Udstillingskatalog Archbishop's Diocesan Museum Köln], Stuttgart 1992, s. 88, tvivler på registrumsmesterens forfatterskab, men erkender hans indflydelse.
  22. ^ Hartmut Hoffmann: Bogkunst og konger i det ottoniske og tidlige saliske imperium , Stuttgart 1986 ( Writings of the Monumenta Germaniae Historica , bind 30), s. 235–236.
  23. ^ Hermann Hauke: Otto III's bønbog. , Lucerne 2008, s.45.
  24. ^ Hermann Hauke: Otto III's bønbog. , Lucerne 2008, s.57.
  25. ↑ Hans Jakob Schuffels: Bernward biskop i Hildesheim. En biografisk skitse. I: Michael Brandt / Arne Eggebrecht (red.): Bernward von Hildesheim og ottoniernes alder , bind 1, Mainz / Hildesheim 1993, s. 29–43, 34.
  26. ^ Elisabeth Klemm: Bogtypen . Den tidlige middelalderbelyste bønbog , Lucerne 2008, s. 64.
  27. ^ Elisabeth Klemm: Bogtypen . Den tidlige middelalderbelyste bønbog , Lucerne 2008, s. 65.
  28. ^ Elisabeth Klemm: Bogtypen . Den tidlige middelalderbelyste bønbog , Lucerne 2008, s. 93.
  29. ^ Elisabeth Klemm: Bogtypen . Den tidlige middelalderbelyste bønbog , Lucerne 2008, s. 100.
  30. ↑ Christoph Winterer: Monastic Meditatio versus Princely Representation. Tanker om to profiler om brug af ottonisk bogbelysning i: Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (red.), Die Ottonen. Kunst - Arkitektur - Historie , Petersberg 2002, s. 103–128, her: s. 126.
  31. ↑ Christoph Winterer: Monastic Meditatio versus Princely Representation. Tanker om to profiler om brug af ottonisk bogbelysning i: Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (red.), Die Ottonen. Kunst - Arkitektur - Historie , Petersberg 2002, s. 103–128, her: s. 127.
  32. ↑ Klaus Gereon Beuckers: Det ottonske donorbillede . Billedtyper, handlingsmotiver og donorstatus i ottonske og tidlige saliske donorrepræsentationer I: Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (red.), Die Ottonen. Kunst - Arkitektur - Historie , Petersberg 2002, s. 63–102, her: s. 73.
  33. ^ Rudolf Ferdinand Lauer: Studies on the Ottonian Mainzer Illumination , Bonn 1987, s.65.
  34. ^ Elisabeth Klemm: Otto IIIs bønbog. (= Patrimonia bind 84). 1995, s. 58.
  35. ^ Rudolf Ferdinand Lauer: Undersøgelser af det ottonske Mainz bogmaleri , Bonn 1987, s.36.
  36. ^ Elisabeth Klemm: Otto IIIs bønbog. (= Patrimonia bind 84). 1995, s. 59.
  37. ↑ Lieselotte E. Saurma-Jeltsch: Otto IIIs bønbog. Til herskeren som en formaning og løfte for evigheden . I: Frühmittelalterliche Studien bind 38, 2004, s. 55–88, her: s. 74–75.
  38. ↑ Lieselotte E. Saurma-Jeltsch: Otto IIIs bønbog. Til herskeren som en formaning og løfte for evigheden . I: Frühmittelalterliche Studien Vol. 38, 2004, s. 55–88, her: s. 76.
  39. ↑ Rudolf Ferdinand Lauer: Studies on Ottonian Mainzer Illumination , Bonn 1987, s.46.
  40. ^ Rudolf Ferdinand Lauer: Undersøgelser af det ottonske Mainz bogmaleri , Bonn 1987, s.36.
  41. ↑ Klaus Gereon Beuckers: Den ottonske donor billede. Billedtyper, handlingsmotiver og donorstatus i ottonske og tidlige saliske donorrepræsentationer I: Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (red.): Die Ottonen. Kunst - Arkitektur - Historie , Petersberg 2002, s. 63–102, her: s. 73.
  42. ^ Rudolf Ferdinand Lauer: Studies on Ottonian Mainzer Illumination , Bonn 1987, s. 79.
  43. ^ Rudolf Ferdinand Lauer: Studies on Ottonian Mainzer Illumination , Bonn 1987, s. 78.
  44. ^ Elisabeth Klemm: Bogtypen . Den tidlige middelalderbelyste bønbog , Lucerne 2008, s. 148.
  45. ^ Hermann Hauke: Otto III's bønbog. , Lucerne 2008, s.59.
  46. ↑ Ludwig Conrad Bethmann: Rejse gennem Tyskland og Italien i årene 1844–1846 , i: Arkiv for Selskabet for Ældre Tysk Historie, bind 9, 1847, s. 513–515, her: s. 515.
  47. ^ Joseph Anton Endres, Adalbert Ebner: En kongelig bønbog fra det ellevte århundrede I: Festschrift til elleve hundrede års jubilæum for Campo Santo i Rom , Freiburg / Br. 1897, s. 296-307.
  48. ^ Hermann Hauke: Otto III's bønbog. , Lucerne 2008, s.42.