John (evangelist)
Den evangelisten Johannes , også kendt som John Evangelista eller Johannes af (latin) Porte i kirken tradition , er den vigtigste forfatter til evangeliet om John . Tradition sidestiller ham med apostlen Johannes som Jesu yndlingsdiscipel og ser i ham også forfatteren af Johannes 'breve og Åbenbaringen . I den historisk-kritiske forskning er denne traditionelle opfattelse meget kontroversiel. Denne diskussion er gået ned i historien om forskning i Johannesevangeliet som ”Johanninspørgsmålet”.
Historiske beviser
Johannesevangeliet
I Johannesevangeliet er den navnløse yndlingsdiscipel af Jesus navngivet som forfatter til teksten:
”Peter vendte sig om og så den discipel, som Jesus elskede at følge (ham). Det var disciplen, der lænede sig mod Jesu bryst ved aftensmaden og spurgte ham: Herre, hvem er det, der skal forråde dig? Da Peter så denne discipel, spurgte han Jesus: Herre, hvad vil der ske med ham? Jesus svarede ham: Hvis jeg vil have ham til at blive, indtil jeg kommer, hvad er det for dig? Men du følger mig! Derefter spredte sig mening blandt brødrene: Den discipel dør ikke. Men Jesus sagde ikke til Peter: Han vil ikke dø, men snarere: Hvis jeg vil have, at han bliver, indtil jeg kommer, hvad har det med dig at gøre? Det er denne discipel, der vidner om alt dette, og som skrev det ned; og vi ved, at hans vidnesbyrd er sandt. "
Selv om det sidste kapitel i evangeliet udtrykkeligt vidner om forfatterskabet af "yndlingsdisciplen", er der ingen identifikation med apostelen Johannes. Derudover ser en gruppe forfattere ud til at tale her som et ”vi”, der adskiller sig fra forfatteren af hovedteksten, Joh 1–20. Det bemærkes, at i modsætning til de synoptiske evangelier nævnes navnet på apostelen Johannes aldrig i hele Johannesevangeliet. Når "Johannes" er skrevet, handler det altid om Johannes Døberen . "Zebedeus 'sønner" - kendt af synoptikerne som James og John ( Mk 1,19 EU ) - vises kun i 21.2 EU , men de er heller ikke navngivet der. Det antages derfor, at en Johannisk cirkel , som også var ansvarlig for at føje det sidste kapitel 21 til en allerede eksisterende tekst, med favoritdisciplen anbragte en figur fra den mest intime nærhed af Jesus som vidne og ubestridt autoritet i forgrunden. Dette understøttes også af det faktum, at evangeliet taler om et “vi” ikke kun i slutningen i Joh 21,24 EU , men allerede i prologen ( Joh 1,14,16 EU ), hvilket betyder øjenvidner til Jesu udseende. . Under alle omstændigheder peger Johannesevangeliet selv på autoriteten af et fremragende vidne, som medlemmerne af den Johanniske menighed eftertrykkeligt appellerer til.
Tidlige kirkelige vidnesbyrd
De tidligste oplysninger om effektiviteten af en discipel og apostel Johannes uden for Det Nye Testamente findes i skrifterne fra biskop Irenaeus af Lyon (omkring 135–202), som også er citeret af kirkehistorikeren Eusebius af Cæsarea (omkring 260–337) ). I sin ungdom var Irenæus en elev af Polykarp af Smyrna (69-155), som - sådan skriver Irenæus - til gengæld var elev af apostelen Johannes. Ifølge denne tidlige kilde fra slutningen af det 2. århundrede er Johannes apostlen også forfatteren af evangeliet: ” Endelig udgav Johannes, Herrens discipel, som også hvilede på sit bryst, selv evangeliet, da han var i Efesus i Asien stoppede ”. Her fremsættes fire udsagn, der markant har formet den kristne tradition:
- Apostelen Johannes er den foretrukne discipel.
- Han er derfor forfatteren af evangeliet.
- Johannesevangeliet blev offentliggjort under hans ophold i Efesus - det vil sige i hans levetid.
- Det blev skrevet i overensstemmelse med de synoptiske evangelier (”sidste”).
I sin kirkehistorie forklarer Eusebius forskellene mellem Johannesevangeliet og de synoptiske evangelier som følger:
"Efter at Markus og Lukas havde offentliggjort evangelierne, forkyndte de ifølge traditionen John, der konstant havde beskæftiget sig med den mundtlige forkyndelse af evangeliet, også set sig nødt til at skrive det ned af følgende grund: Efter de tre evangelier, der blev skrevet først var allerede kommet til kendskab til alle og også til Johannes, sidstnævnte accepterede dem, som rapporteret, og bekræftede deres sandhed og erklærede, at det eneste, der manglede i skrifterne, var en gengivelse af, hvad Jesus oprindeligt havde gjort ved begyndelsen på hans undervisningsaktivitet. Han havde ret i denne forklaring. For det er klart, at de tre evangelier kun registrerede, hvad Frelseren gjorde i et enkelt år efter fængslingen af Johannes Døberen, og at de også angiver dette i begyndelsen af deres beretninger. [...] Ifølge traditionen spurgte apostelen Johannes om den tid, som de tidligere evangelister var tavse om, såvel som om Forløserens handlinger, der fandt sted i løbet af denne tid, dvs. inden indfangningen af det baptistiske evangelium rapporterer [. ..] Så Johannes fortæller i sit evangelium, hvad Kristus havde gjort, før baptisten blev kastet i fængsel; de andre tre evangelister rapporterer imidlertid om begivenhederne efter fængslingen af baptisten. "
Muratori-kanonen , der rapporterer om oprindelsen af Johannesevangeliet, stammer sandsynligvis også fra slutningen af det 2. århundrede :
”Det fjerde af evangelierne, af Johannes, [en] af disciplene. Da hans meddisciple og biskopper bad ham [skrive ned], sagde han: "Fast med mig fra tre dage fra i dag, og vi vil fortælle hinanden, hvad der vil blive åbenbaret for hver enkelt." Samme aften blev det åbenbaret for Andreas, en af apostlene, at Johannes skulle skrive alt i sit navn, så alle kunne kontrollere det. Og selvom forskellige detaljer er undervist i evangeliernes individuelle bøger, har det ingen indflydelse på de troendes tro, da alt forklares af den ene guddommelige Ånd til alle [i alle evangelier]: fødslen, den lidende , opstandelsen, samlejet med sine disciple og om hans dobbelte ankomst, for det første i ydmyghed, foragter hvad der er sket, for det andet i herlig kongelig magt, hvad der endnu skal ske. Så hvad spekulerer på, om Johannes, så konstant, også bringer individet op i sine breve, hvor han siger om sig selv: Hvad vi så med vores øjne og hørte med vores ører og følte vores hænder, skrev vi til dig. For derved tilstår han ikke kun som øjen- og ørevidne, men også som forfatter af alle Herrens mirakler efter hinanden. "
Den kristne tradition udfylder derfor det tomme rum for yndlingsdisciplen i Johannesevangeliet med personen som apostlen Johannes.
"Johanninske spørgsmål"
Tavsheden i Johannesevangeliet om identiteten af den foretrukne discipel er den egentlige årsag til "Johannine-spørgsmålet". Historisk-kritisk forskning kritiserer den traditionelle opfattelse og fremsætter følgende argumenter:
- De tidlige kristne vidnesbyrd synes (også) at prøve hårdt, ikke kun for at fremhæve og legitimere apostelen Johannes som forfatter, men også for at kompensere for forskellene mellem Johannes og synoptikerne med tilbagevirkende kraft. Virksomhedens undskyldende karakter synes tydelig. Vidnesbyrdet fra Muratori Canon er for legendarisk til at kunne betragtes som historisk pålideligt.
- I henhold til en alternativ tradition fra Markusevangeliet ( Mk 10: 35–41 EU ) kunne apostelen Johannes ligesom sin bror James have lidt martyrium i en tidlig alder. Eftersom Mark allerede ser ud til at se tilbage på denne begivenhed, bør Johannes død indstilles inden år 70 som datoen for skrivningen af Markusevangeliet. Ifølge denne opfattelse kunne apostelen ikke være død i alderdommen i Efesus.
- Nogle andre forfatteres tavshed taler imod traditionen med Irenaeus, fra hvem man bliver nødt til at antage, at de ville bekræfte det. Disse inkluderer frem for alt Ignatius af Antiokia og martyren Justin .
- Det er vanskeligt at forestille sig, at en apostel og intim discipel af Jesus ikke ville blive navngivet, hvis han faktisk var evangeliets hovedforfatter.
- På den anden side antages det, at forfatteren ikke er navngivet, fordi han ikke havde nogen apostolsk autoritet og derfor ikke blev generelt anerkendt. Dette ville udelukke identifikationen med apostlen Johannes.
- I sidste ende nægtes favoritdisciplen fuldstændig en reel eksistens, og en litterær, fiktiv figur ses i ham.
Ingen af disse argumenter er dog overbevisende. Apostelen Johannes martyrium udledes af Markusevangeliet, men er ikke specifikt dokumenteret og er derfor usikker. Tavsheden i andre tekster om apostelen Johannes kan have de mest forskellige årsager. I denne henseende kan man ikke hævde, at vidnesbyrd fra den tidlige kirke, især med Irenæus og Eusebius, er blevet afvist. Imidlertid kan dine oplysninger heller ikke verificeres af uafhængige kilder, så det i sidste ende skal forblive åbent, om evangelisten Johannes faktisk er identisk med apostlen Johannes. Det kan heller ikke udelukkes, at der findes en pseudepigrafi , som tilskriver forfatteren en rolle i disciplenes cirkel for på denne måde at give autoritet til teksten til Johannesevangeliet.
Litteraturforskeren CS Lewis sagde, at fortællingen om Johannesevangeliet viser, at den blev skrevet af et øjenvidne.
Evangelisten og Johannes 'breve
Evangelisten Johannes anses også traditionelt for at være forfatter til de tre breve af Johannes ( 1 Joh EU ; 2 Joh EU og 3 Joh EU ).
For Johannes 'første brev er dette stort set ubestridt. Der gives også interne grunde til dette, især lighederne i sproget. Dette billede gælder dog ikke lige så for 2. og 3. bogstaver i John. Selvom de begge kommer fra én kilde, er dette næppe identisk med evangelistens hånd. Frem for alt er det selvbetegnelsen som "presbyter" ("ældste"), der ikke antyder forfatterskabet til "yndlingsdisciplen" - som i evangeliet. I nogle tilfælde har forskning blankt benægtet, at evangelisten og frem for alt apostelen Johannes var forfatter af alle tre breve. Imidlertid blev alle tre breve sandsynligvis skrevet i det mindste i den samme "Johanneskole", sandsynligvis i Efesos.
Evangelisten og åbenbaringen
Evangelisten betragtes også traditionelt som forfatter til Johannes 'åbenbaring . Ud over Rev 1,1 EU er denne opfattelse primært baseret på Rev 1,9–11 EU :
”Jeg, din bror Johannes, der er plaget som dig, der deler med dig i kongernes styre og holder fast ved dig i Jesus, jeg var på øen Patmos af hensyn til Guds ord og vidnesbyrdet om Jesus . På Herrens dag blev jeg grebet af Ånden og hørte en stemme bag mig, høj som en trompet. Hun sagde: Skriv hvad du ser i en bog og send den til de syv kirker: til Efesus, til Smyrna, til Pergamon, til Thyatira, til Sardis, til Philadelphia og til Laodicea. "
Bortset fra denne navne korrespondance er der kun få tegn på en identitet mellem forfatteren af Åbenbaringen og apostlen Johannes eller evangelisten. I den kristne tradition accepteres imidlertid apostelen Johannes som forfatter til Åbenbaringen allerede i det 2. århundrede og sidestilles med evangelisten, frem for alt af Eusebius, der igen henviser til Irenæus (Adv Haer V, 30,3) : ” Det fortælles, at i denne forfølgelse blev apostlen og evangelisten Johannes, som stadig levede, dømt til at blive på øen Patmos på grund af hans vidnesbyrd om det guddommelige ord ”.
Denne opfattelse blev kritiseret så tidligt som i det 3. århundrede af Dionysius af Alexandria († 264):
”Helt anderledes og fremmed for disse skrifter [evangeliet og breve fra Johannes] er apokalypsen. Der er ingen forbindelse eller forhold. Ja, det har næppe en stavelse til fælles, så at sige. Hverken indeholder brevet - for ikke at tale om evangeliet - nogen omtale eller tanke om apokalypsen, heller ikke apokalypsen om brevet [...] "
I åbenbaringen gives forfatterens navn fire gange som "Johannes" ( Åb 1,1 EU ; 1,4,9 EU ; 22,8 EU ), men dette har intet til fælles med evangelisten, undtagen hvad der antages af kirkens tradition Navne. Derudover synes forfatteren selv at adskille sig fra apostlene ( Rev. 18.20 EU ; 21.14 EU ). I dag er evangelistens forfatterskab til åbenbaring stort set udelukket i videnskabelig forskning. Der er betydelige forskelle i sprog, eskatologi , kristologi og ekklesiologi . Eksegese skelner således Johannes fra Åbenbaringen fra både evangelisten og apostlen Johannes. Ikke desto mindre ser Jens W. Taeger forbindelseslinjer mellem Apokalypsen og Deutero-Johannine tænkning, nemlig Johannesbrev og det redaktionelle niveau af Johannesevangeliet, som han antog.
kronologi
Johannesevangeliet giver de mest afgørende spor til spørgsmålet om evangelistens kronologiske datoer. Den Papyrus 52 , der blev fundet i Egypten, er den ældste kendte tekst vidnesbyrd om Johannesevangeliet. Det er dateret mellem 100 og 150 e.Kr. På dette tidspunkt må evangeliet allerede have eksisteret og været så udbredt, at det kunne nå Egypten. For en sådan formidling skal der planlægges et stykke tid efter udarbejdelsen. Hvis hovedforfatteren var en discipel af Jesus, og året for Jesu død faldt omkring år 30 e.Kr., vil evangelisten have levet indtil omkring begyndelsen af det 2. århundrede.
Af interne årsager nægter flertallet af forskere at skrive evangeliet inden år 70 e.Kr. Forfatteren ser tilbage på en historisk situation med omfattende fremmedgørelse mellem det Johanninske samfund og jødedommen, da det kun kan tænkes efter templets ødelæggelse i 70. Derfor indstilles den tid, hvor evangeliet blev skrevet, i slutningen af 1. eller begyndelsen af det 2. århundrede e.Kr.
Denne konklusion bekræftes af de tidlige kirkebeviser for, at apostelen Johannes var identisk med evangelisten. Irenæus siger:
”Og alle præstedømmene, der var kommet sammen i Asien med Johannes, Herrens discipel, vidner om, at Johannes fortalte dette. Fordi han blev hos dem indtil Trajans tid. "
Med henvisning til Irenæus rapporterer Eusebius også om apostlenes død i Efesus under kejser Trajanus (Eusebius, Hist Eccl III, 23.3). Trajans embedsperiode varede fra 98 til 117 e.Kr., så evangelisten ikke kunne være død før tidligst 98 e.Kr. Denne information svarer til den kronologiske ramme, som evangeliet også sætter. I Det Nye Testamente er der imidlertid ingen tegn på, at apostlen Johannes blev i Lilleasien. Frem for alt ved apostlenes gerninger og Paulus 'brev til efeserne intet om dette. Imidlertid rapporterer Det Nye Testamente kun direkte om en tid, der var før den formodede tid for at skrive evangeliet.
placere
Evangelisten har utvivlsomt et indgående kendskab til de geografiske, religiøse og sociologiske forhold i Palæstina på Jesu tid. Dette er også tydeligt i hans præsentation af kronologien om Jesu lidenskab , som stadig er den mindst modstridende. På grund af hans stærkt semitiske påvirkede græske sprog kan det antages, at han voksede op i Palæstina, dvs. at han var en jøde, der blev født i det jødiske moderland. Evangeliets udsagn om "yndlingsdisciplen" understøttes således af litterære observationer.
Imidlertid er der ingen klare indikationer i evangeliet eller i 1 Johannes brev til et senere ophold af evangelisten i Efesus i Lilleasien . Alt dette taler snarere imod en oprindelse i en græsk-ikke-jødisk kristen sammenhæng i Efesos, hvor kirkens tradition, der går tilbage til Irenæus, finder den. Af Klaus Wengst- tilføjelse hævdes det, evangelisten, således at den historiske baggrund for Johns debatter sandsynligvis primært har spillet i Syrien-Palæstina-området "jøderne", og at den derfor kan acceptere, at evangeliet blev skabt her, bliver tilbage i Palæstina i sine senere år. Denne konklusion er imidlertid ikke obligatorisk, fordi man ikke behøver at være på stedet for den litterære dannelse af en konflikt; Det er heller ikke udelukket, at en palæstinensisk jøde senere vil slå sig ned i Lilleasien.
Derfor forbliver referencerne fra de tidlige kristne forfattere, der identificerer apostelen Johannes med evangelisten, for spørgsmålet om evangelistens yderligere ophold og dødssted i forhold til den viden, der er opnået fra evangeliet. Også her giver Irenæus den afgørende erklæring for Efesos som det sidste opholdssted og derefter også dødsstedet:
"Kirken i Efesus, der blev grundlagt af Paulus, hvor Johannes opholdt sig kontinuerligt indtil Trajans tid, er et trofast vidne til den apostoliske tradition."
En beslutning om den lokale opgave er ikke mulig i betragtning af disse forskellige perspektiver.
Evangelisten i den kristne tradition
Gennem identifikationen af evangelisten med apostelen Johannes havde den kristne tradition en betydelig indflydelse på billedet af evangelisten siden de første vidnesbyrd fra kirkefædrene Irenæus og Eusebius . Denne indflydelse afspejles ikke kun i mange skriftlige dokumenter siden kirkefædrenes tid, men også på mange måder i billedkunst.
Apostelen Johannes og yndlingsdisciplen i Det Nye Testamente
Ifølge det synoptiske vidnesbyrd ( Mk 1,19-20 EU ) var apostelen Johannes den yngre bror til apostelen Jakob den Ældre . Begge blev kaldet af Jesus sammen, mens de udførte deres arbejde som fiskere - sammen med deres far Zebedeus. Derfor omtales de i traditionen også som "Sebedeus sønner". Med Synoptics har du og Peter et særligt tæt forhold til Jesus ( Mk 9.2 EU ; 14.33 EU ).
Intet fortælles i Johannesevangeliet om kaldet fra Sebedeus sønner. De vises dog i det sidste kapitel sammen med to andre navnløse disciple ( Joh 21.2 EU ). Senere betegnes en discipel fra denne gruppe som " yndlingsdisciplen " (21.7 EU ) uden at etablere et forhold til Zebedees sønner. Identifikation er fortsat mulig, men er ikke obligatorisk.
Sammenlignet med Zebedees sønner blandt synoptikerne er yndlingsdisciplen i Johannesevangeliet endnu mere intim med Jesus:
- Under disciplenes fælles måltid før lidenskaben ligger han på Jesu ”bryst” og omtales for første gang i denne scene som “den discipel, som Jesus elskede” ( Joh 13:23 EU ).
- Han står under korset med Maria, Jesu mor, og modtager en særlig kommission fra Jesus over for hende (19.26 EU ).
- Han og Peter er en af de første, der kommer til Jesu grav og dermed bliver vidne om opstandelsen (20.2 EU ).
- Han identificerer den opstandne Jesus foran disciplene (21.7 EU ).
- I slutningen af Johannesevangeliet fremhæves han ikke kun som dets forfatter (21.24 EU ), men Jesus ærer ham også med en særlig profeti (21.20-23 EU ).
Disse karakteriseringer i Johannesevangeliet, sammen med den synoptiske tradition, førte til den høje agtelse, som evangelisten og apostlen opnåede i traditionen af traditioner. Ved siden af Paulus er han sandsynligvis den mest formende personlighed blandt forfatterne fra Det Nye Testamente.
Senere traditioner om evangelisten
Andre vidnesbyrd om evangelistens liv er kommet ned til os fra kirkeskribenter fra de første århundreder. Efter at han forlod Palæstina siges han at have forkyndt evangeliet i Lilleasien og bosat sig i Efesus, hvor han også døde.
Traditionen går tilbage til identifikationen med åbenbaringsforfatteren om, at apostlen og evangelisten blev forvist til øen Patmos , som ligger sydvest for Efesos i Det Ægæiske Hav , under kejser Domitian (81-96 e.Kr.) . En "St. Johns Grotte" æres stadig her i dag som en af de vigtigste helligdomme i den græsk-ortodokse kirke . Grotten ligger mellem Skala og Chora og findes inde i Ag kirke . Anna , som blev bygget i 1090 og tilhører det ortodokse åbenbaringskloster . Legenden siger, at apostlen skrev åbenbaringen i denne klippehule.
Efter Domitianus død siges det, at John var vendt tilbage fra eksil til Efesus og skrev sit evangelium ned der. Ifølge denne tradition døde han i Efesus under kejser Trajan i det tredje år af hans regeringstid. Følgelig skal dødsåret dateres til 100 eller 101 e.Kr. Ifølge Eusebius, der henviste til et brev fra biskop Polykrates til pave Viktor I , blev Johannes også begravet i Efesos (Hist Eccl III 31,3). Helena , mor til kejser Konstantin den Store , fik en kirke bygget over stedet, der blev anset for at være evangelistens grav . Kejser Justinian erstattede den med en monumental, pragtfuld bygning. Resterne af Johanneskirche kan stadig besøges i dag.
Betydning fra faderskab til i dag
Evangelistens litterære og teologiske præstation som forfatter af det fjerde evangelium er ubestridt, hvilket følger en helt uafhængig og teologisk stærkt reflekteret måde at præsentere kristen tro på. Jerome giver følgende fortolkning af ørnen som et symbol på den fjerde evangelist:
"Johannes modtog ørnen, fordi den i prologen om ordet, der var hos Gud i starten, stiger højere end de andre og svæver ind i de højeste regioner, som en ørn stiger op til solen."
Derudover betragtes evangelisten og apostlen Johannes som en kirkelig autoritet. Ifølge traditionen inkluderede hans studerende biskopperne Polycarp af Smyrna , Ignatius af Antiokia , Papias af Hierapolis og biskop Bucolus af Smyrna . Kirkens far Augustine (354–430 e.Kr.) skrev om Johannes :
”I de fire evangelier, eller rettere i de fire bøger i et evangelium, hævede den hellige apostel og evangelist Johannes, som ifølge hans åndelige viden sammenlignes med ørnen, sin forkyndelse højere og langt mere ophøjet end de andre tre og derved ønskede at hæve os også. For de andre tre evangelister vandrede jorden som Guds mand og sagde mindre om sin guddom; Men sidstnævnte, som om han forkastede at gå på jorden, er ikke kun steget over jorden, som han tordnede i begyndelsen af sit evangelium, men også over hele hæren af engle osv. Og er kommet til ham, af hvem alt er lavet ved at sige: 'I starten var ordet'. Det strømmede fra hans mund, hvad han drak; for det er ikke uden grund, at det siges om ham i dette evangelium, at han lå på Herrens bryst ved nadveren. Derfor drak han i skjul fra dette bryst; men hvad han drak i hemmelighed, udsendte han åbenbart. "
Denne påskønnelse var også z. B. fra pave Benedikt XVI. delte, der kommenterede specifikt "Johannine-spørgsmålet" og ønsker at overholde det faktum, at yndlingsdisciplen og apostlen Johannes var øjenvidne til en historisk begivenhed om Jesus og bragte denne hukommelse ind i kirkens tradition.
Ferie
Den fest af St. John apostlen og evangelisten fejres i den katolske og evangeliske kirker den 27. December. I den katolske kirke kan Johanneswein på denne fest velsignes efter en gammel skik . De ortodokse kirker fejrer helgenen den 8. maj.
ikonografi
I den kristne billedkunst skelnes Johannes altid fra de andre evangelister og apostle ved sin skægløshed og ungdommelige udseende. I modsætning hertil viser et gammelt russisk ikon ham som en gammel mand med et skaldet hoved og et fuldt skæg, der dikterer introduktionen til Johns evangelium til sin ledsager Prochorus : "I starten var ordet."
Enkeltpersoner
Hvis Johannes skal symboliseres som en af de fire evangelister , tildeles ørnen ham. Individuelle skildringer af helgenen i den tidlige bogbelysning leveres af forfatterens helsides billeder, der går forud for teksterne. I andre figurative cyklusser, især siden det 14. århundrede, er der tilføjet en bæger med en slange, der kommer ud af den. Dette går tilbage til en af legenderne om de hellige, der blev afleveret i Legenda Aurea : Ypperstepræsten i Artemis-templet i Efesus gav Johannes valget om enten at ofre til de hedenske guder eller drikke af en giftbæger. John korsfæstede bægeret, hvorfra giften straks undslap i form af en slange uden at skade helgenen. Den samme samling af middelalderlige legender rapporterer, at John blev bragt til Rom under forfølgelsen af kristne under kejser Domitian , hvor han skulle martyrdyres i en kedel kogende olie ved Porta Latina , hvorfra han dog også kom uskadt ud. Sådan kom oliekedlens (sjældnere) egenskab til . Forvist til Patmos skrev han åbenbaringen der og senere, tilbage i Efesus, skrev han evangeliet.
De to Johns er ofte sidestillet, for eksempel på Salomons trone eller på siden af Guds lam .
Talrige våbenskjolde fra byer og virksomheder bærer helgenens figur i våbenskjoldet.
Scener
I fortællende skildringer af Jesu gerninger er Johannes en af apostlene, også her altid uden skæg. Han ser fremtrædende ud ved Transfiguration , i Gethsemani Have og ved vask af fødder . Han har også et æressted ved Kristi side ved Herrens nadver . Han har hvilet der på Herrens bryst siden midten af det 12. århundrede, og i det 14. århundrede udviklede figurparret sig til et uafhængigt hengiven billede , Christ-John-gruppen . Som ledsager af Maria er John en af hovedpersonerne i skildringer af korsfæstelsen, de to står også normalt på den apostoliske bjælke under triumfkorset . I scener fra sekvensen af billeder, der vedrører Apokalypsen, sidder Johannes ofte ved kanten af billedet som en observatør.
I Botticellis maleri Madonna med hellige sidder Maria sammen med barnet i billedskemaet i Sacra Conversazione mellem Johannes Døberen og Johannes Evangelisten.
regionale skikke
St. Johns skik er overvejende forbundet med Johannes Døberens figur , især når den praktiseres omkring St. John's Day (24. juni). St. Johns vin, som blev velsignet af kirken den 27. december, er imidlertid relateret til Johannes evangelisten på grund af legenden om giftkoppen.
litteratur
- Charles K. Barrett: Evangeliet ifølge John . Göttingen 1990, ISBN 3-525-51623-1
- Klaus Berger : I starten var der Johannes. Dating og teologi i det fjerde evangelium. Stuttgart 1997, ISBN 3-7918-1434-6
- Ingo Broer : Introduktion til Det Nye Testamente. Studieudgave bind I + II . Würzburg 2006, s. 189-215, ISBN 3-429-02846-9
- Christian Dietzfelbinger : Evangeliet ifølge Johannes . Zürich 2004, ISBN 3-290-14743-6
- Erhard Gorys : De helliges leksikon . dtv, 2. udgave, München 1998, ISBN 3-423-32507-0
- Manfred Görg: Art.Revelation of John , i: New Bible Lexicon. Redigeret af M. Görg og B. Lang, bind III. Zürich 2001, Sp. 21-26, ISBN 3-545-23076-7
- Martin Hengel : Det Johanninske spørgsmål. Et forsøg på en løsning med et bidrag til apokalypsen af Jörg Frey . Tübingen 1993 = WUNT 67, ISBN 3-16-146292-0
- Hans-Joachim Klauck: Art. Johannesbriefe , i: New Bible Lexicon. Redigeret af M. Görg og B. Lang. Bind II Zürich 1995, Sp. 350–353, ISBN 3-545-23075-9
- Joachim Kügler : Den discipel, som Jesus elskede. Litterær, teologisk og historisk forskning om en nøglefigur i Johannine teologi og historie. Med en ekskurs om brødetalen i Joh 6 , Stuttgart 1988 = SBB 16, ISBN 3-460-00161-5
- Lorenz Oberlinner: Art. Johannes (apostel) , i: New Bible Lexicon. Redigeret af M. Görg og B. Lang. Bind II Zürich 1995, Sp. 350–353, ISBN 3-545-23075-9
- Joseph Ratzinger : Jesus von Nazareth , Freiburg 2007, ISBN 3-451-29861-9
- Rudolf Schnackenburg : Johannesevangeliet , del 1–3, Freiburg, Basel, Wien 1965–1992
- Werner Schulz: Johannes apostlen. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Bind 3, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-035-2 , Sp. 265-266.
- Benedikt Schwank : Evangeliet ifølge Johannes. Praktisk kommentar . EOS, Sankt Ottilien 3. udgave 2007. ISBN 978-3-8306-7270-8
- Hartwig Thyen: Johannesevangeliet . Tübingen 2006 = HNT 6, ISBN 3-16-148485-1
- Klaus Wengst : Afflicted Congregation and Glorified Christ. Et forsøg på Johannesevangeliet , München 1990, ISBN 3-459-01861-5
Se også
Weblinks
- Litteratur af og om Johannes i kataloget over det tyske nationalbibliotek
- Arbejder af og om Johannes i det tyske digitale bibliotek
- John i det økumeniske encyklopædi af hellige
- John in the Catholic Encyclopedia (engelsk)
- De 21 kapitler i Johannesevangeliet til læsning og lytning til på computeren . (Tekstbibel)
Individuelle beviser
- ↑ MJM Mehlig (1758), Historical Church and Heretic Lexicon, bind 2, s.364
- ↑ Jf. M. Hengel, Die Johanneische Question
- ↑ Irenäus, adv. Haer III 1,1, også nævnt i Eusebius, Hist Eccl V 8,4
- ↑ Eusebius fra Cæsarea: Kirkens historie III 24, 6 f. 11 f., Trans. af Philipp Haeuser (= BKV II.1), München 1932, s. 130-132
- ↑ Kanon Muratori, linje 9-16, efter Hans Lietzmann (red.): The Muratoric Fragment and the Monarchian Prologues to the Gospel , Small Texts for Lectures and Exercises 1, Bonn 1902 (2. udgave Berlin 1933)
- ^ R. Schnackenburg, Johannesevangelium , bind 1, s. 69
- ^ L. Oberlinner, Johannes (Apostel) , kol. 351
- ^ CK Barrett, Evangeliet ifølge John , s.139
- ↑ M. Hengel, The Johannine Question , s. 18-19
- ↑ M. Hengel, The Johannine Question , s. 19-20.
- ↑ Så z. BH Thyen: Johannesevangeliet , s. 794: "Den elskede discipel [er] den fiktive evangelist i evangeliet, skabt, fortalt og fortalt af den virkelige evangelist "; se også J. Kügler, Disciplen, som Jesus elskede .
- ↑ Ingo Broer: Introduktion til Det Nye Testamente , Würzburg 2006, s. 193 ff.
- ↑ Clive Staples Lewis: Fern Seeds and Elephants, 1959 , orthodox-web.tripod.com , adgang til 13. januar 2020.
- ^ I. Broer, Introduktion til Det Nye Testamente , s. 243-247
- ↑ H.-J. Klauck, Art. Johannesbriefe , Kol. 355
- To NRSV Rev. 1.9 til 11 EU
- ↑ Eusebius, Hist Eccl III 18.1
- ↑ Dionysius af Alexandria citeret fra Eusebius, Hist Eccl VII 25. Thomas Söding , Robert Vorholt : ”I starten var ordet” · Johannesevangeliet ( tysk , PDF; 594 kB) Ruhr University Bochum, katolsk teologisk fakultet, Det nye testamente Stol. Se også: Eusebius von Caesarea , Dionysius: Kirchengeschichte (Historia Ecclesiastica) ( tysk ) Universitetet i Freiburg, CH, græske patristiske og orientalske sprog. 1. januar 2008. Hentet 12. juli 2011.
- ^ C K. Barrett, Evangeliet ifølge John , s. 117
- ↑ Thomas Söding: The Book with Seven Seals - The Revelation of John, Lecture WS 2007/08, s. 7 (PDF; 160 kB), adgang den 17. december 2011
- ↑ M. Görg, art. Johannes 'åbenbaring , kol. 22
- ^ Jens W. Taeger: Johannes apokalypse og Johannecirkel. Forsøg på at bestemme oprindelsesstedet i traditionens historie ved hjælp af paradigmet for livets vand . BZNW 51, Berlin, New York 1989
- ↑ John Rylands University Library Manchester : 1. halvdel af 2. århundrede
- ↑ Ingo Broer: Introduktion til Det Nye Testamente , Würzburg 2006, s. 206 f.
- ↑ K. Wengst, Bedrehte Gemeinde , s. 75-122
- ↑ Irenäus, Adv haer II, 22.5
- ^ I. Broer, Introduktion til Det Nye Testamente , s. 208-215
- ↑ K. Wengst, Bedrehte Gemeinde , s. 158–179
- ↑ Irenäus Adv haer III, 3.4
- ↑ Se ovenfor vidnesbyrd fra Irenæus og Eusebius.
- ^ Mike Gerrard, Grækenland , National Geographic Treveller 2007, s.268
- ↑ Legenden om Johannesgrotto inspirerede Friedrich Hölderlin til at skrive digtet Patmos : "Og da jeg hørte / Den i nærheden / Vær Patmos / Jeg ville meget gerne / stoppe der og der / for at nærme mig den mørke grotte". Hölderlin: Patmos , i: Arbejder i to bind. Første bind. Hanser, München 1978, s. 379 ff.
- ↑ Hieronymus, forord til Matthew-kommentaren
- ^ Augustine, traktat. 36. i Joh. Nr. 1
- ↑ Joseph Ratzinger, Jesus von Nazareth , første del, 2. udgave 2007, s. 260–280. Ratzinger, s. 268 f., Tilskriver præster Johannes, der skal skelnes fra apostelen Johannes, en væsentlig funktion i den endelige tekst i evangeliet: ”[...] med hvem han [præsbyter Johannes] altid selv er som administratoren af den tradition, der blev modtaget fra Zebedaiden [apostel Johannes]. ” I hukommelsen fusionerede begge figurer endelig mere og mere.
- ↑ Ikon i Nationalmuseet Stockholm, 16. århundrede, Vologda
- ↑ Indholdet af afsnittet følger det økumeniske leksikon af hellige ( artikel Johannes, apostel )
- ↑ Samling af billeder af våbenskjolde i underrum
- ↑ Hiltgard L. Keller: Reclams Lexikon der Heiligen und Biblischen Gestalten , Stuttgart 1968, s 282-284..
personlig data | |
---|---|
EFTERNAVN | John |
KORT BESKRIVELSE | evangelist |
FØDSELSDATO | 1. århundrede |
DØDSDATO | 1. århundrede eller 2. århundrede |