Tempel samfund

Indskrift på et templarhus i den tyske koloni i Haifa med et citat fra 1 Samuel 7:12.
Inskription på hus Matthäus Frank, pioner af Jerusalems tyske koloni : Eben-Ezer , sten for hjælp , igen en reference til 1 Samuel 07:12 ( ”Op til dette punkt Herren har hjulpet os”).

Den Temple Society er en kristen - Chiliastic trossamfund , der opstod i Kongeriget Württemberg omkring 1850 . Deres bosættelser i dagens Israel blev historisk betragtet som en vigtig økonomisk faktor i regionen på tidspunktet for deres eksistens. Stenvidner er bevaret den dag i dag i den " tyske koloni " i blandt andet Haifa , Tel Aviv og Jerusalem .

Der er stadig organiserede templersamfund i Tyskland og Australien

Generel

Navnet " tempel " har intet at gøre med den meget ældre Templar- orden, men snarere baseret på det nye testamentes tekstpassager ( Ef 2,21-22  LUT ; 1 Petr 2,5  LUT ), bør det udtrykke at medlemmerne af samfund (også kaldet templere ) ser sig selv som "levende byggesten" til et Guds hus, som de danner gennem deres samarbejde. Det væsentlige er viljen til at samarbejde og opretholde et kristent samfund. Kirkens doktriner betragtes som mindre centrale, overbevisninger om Guds søn (og dermed om treenigheden ), arvesynden og Jesu forløsende død afvises undertiden strengt. Frem for alt betragtes Jesus fra Nazaret som en lærer, som en person, der er gennemsyret af Guds ånd, og betragtes som en model for tillid til Gud og kærlighed til naboen, der er efterligningsværdig : "De, der stræber efter Guds rige og hans retfærdighed 'finder opfyldelse i her og nu. "

Temple Society har været medlem af Federation for Free Christianity siden 1976 . Tidligere medlemmer, der bosatte sig i det hellige land, var for det meste kendt som palæstinensiske tyskere, skønt der også var et mindre tysk mindretal i Palæstina, der ikke tilhørte Temple Society.

fordeling

Ifølge Temple Society bestod det af omkring 2.000 medlemmer i 2006, 700 af dem i Tyskland og 1.300 i Australien, hvor adskillige templere blev deporteret under Anden Verdenskrig . Det tyske centrum ligger i Stuttgart-Degerloch . I Tyskland er der to samfund i Stuttgart og Filderstadt , som støttes af foreningen "Tempelgesellschaft in Deutschland eV"; i Australien er der fem sogne i Melbourne- distriktet Bayswater , i Bentleigh nær Melbourne, Sydney , Tanunda og i Victoria, som kombineres i "Temple Society Australia". Der er nære teologiske og personlige bånd til Bund für Free Christianity .

historie

Templesamfundet kan kun forstås på baggrund af dets oprindelse i midten af ​​det 19. århundrede. På den ene side var dette en tid med generel omvæltning i samfundet i Tyskland og Europa, på den anden side var det også en tid med "nationale indsamlingsbevægelser" og udvidelsen af ​​de store europæiske magter for at åbne nye markeder. eller råvarekilder. Frem for alt blev det osmanniske imperium , som stadig ejede store dele af Europa, et fokus for europæiske interesser.

Den Krimkrigen (1853-1856) syntes at tilbyde muligheden for en bedre beskyttelse af kristne steder og kristne i Palæstina under det osmanniske rige . Frem for alt udviklede Rusland og Frankrig sig til kristne "beskyttelsesmagter" i de følgende år. I løbet af denne tid blev der oprettet mange kristne foreninger til erhvervelse af jord i Det Hellige Land.

Religiøs baggrund

Templesamfundet har sin oprindelse i den pietistiske bevægelse i den lutherske kirke i Württemberg . Johann Albrecht Bengel (1687–1752), der betragtes som grundlæggeren af ​​Württembergs pietisme , beregnede året 1836 som begyndelsen på det tusindårige kongedømme af Jesus . I 1817 emigrerede mange beboere i Württemberg til Rusland efter et opkald fra Bengels studerende, der havde annonceret den nærmeste ende af verden. For at forhindre yderligere udvandring tillod kongen af ​​Württemberg etablering af pietistiske samfund inden for den lutherske kirke. I 1819 grundlagde Gottlieb Wilhelm Hoffmann det første pietistsamfund i Korntal nær Stuttgart.

Forløberen

Den 24. august 1854 ledede Christoph Hoffmann , en søn af Gottlieb Wilhelm Hoffmann, et møde i Ludwigsburg, hvor grundlæggelsen af ​​"Society for the Gathering of God's People in Jerusalem" blev annonceret. Tidligere rekrutterede Georg David Hardegg allerede kandidater til udvandring til Palæstina. De, der var samlet i Ludwigsburg, underskrev et andragende til Forbundsdagen i Frankfurt for at støtte den osmanniske sultan til en bosættelse af "Guds folk" i Palæstina.

Den følgende tid viste, at "Guds folk" bestræbte sig på at finde støtte til deres projekt i Forbundsdagen var forgæves. Men ikke kun dette. Württembergs myndigheder, der ikke kunne være interesseret i en ny bølge af udvandring fra deres undersåtter, blev opmærksomme på samfundet. Så frataget deres mål om hurtig bosættelse i Palæstina blev der gjort forsøg på at samle alle interesserede i bosættelse. Derudover var fokus på yderligere forberedelse af "bosættere" til deres rejse til Palæstina. For at være i stand til at gøre dette bedre blev bygden Kirschenhardthof erhvervet i 1856 ( Burgstetten kommune , Rems-Murr-Kreis). I 1857 skulle en kommission rejse til Palæstina for at undersøge mulighederne for en løsning. Det var dog først i 1858, at en gruppe på tre medlemmer af Kirschenhardthof, inklusive Hoffmann og Hardegg, formåede at rejse til Palæstina.

desillusionering

I omkring tre måneder rejste Hoffmann, Hardegg og Joseph Bubeck (1795–1871), der som landmand og vinmager skulle undersøge mulighederne for landbrug og vinavl til Palæstina. Men en hændelse anstrengte de tre “spejderes” dom. År tidligere var en gruppe tyskere og amerikanere flyttet nær Jaffa. Denne gruppe blev angrebet af arabere i 1858, den tyske bosætter Friedrich Wilhelm Großsteinbeck (* 1821) fra Elberfeld blev dræbt, hans amerikanske kone og hendes mor blev voldtaget og hans svigerfar blev alvorligt såret. Den amerikanske regering truede med militær intervention, hvis gerningsmændene ikke blev straffet.

Efter hjemkomsten fra Palæstina afgav Kommissionen sin rapport den 8. september i Cannstatt til en stor samling interesserede parter. Landbrugsafvikling er mulig, men på grund af den osmanniske regerings holdning og den arabiske befolkning er dette ikke muligt på dette tidspunkt. Da Christoph Hoffmann i det følgende år for nogle unge mennesker bekræftelsen fandt sted, brød det med den nationale kirke. Han og de øvrige beboere i Kirschenhardthof blev udvist fra den regionale kirke i Württemberg.

Det tyske tempel

Templar Kirkegård, Jerusalem

Den 19. og 20. juni 1861 mødtes repræsentanterne for de tyske synoder for "Jerusalems venner". Beslutningen blev taget om at forlade kirken som en. Samtidig blev det "tyske tempel" grundlagt som en uafhængig religiøs bevægelse, da "ingen af ​​de eksisterende kirker stræber efter at gøre mennesket til Guds tempel og oprettelsen af ​​et fristed for alle folkeslag i Jerusalem" (ifølge grundlæggelsen erklæring).

Formålet med den tyske tempelbevægelse blev således tydeligt angivet i dette grundlæggende dokument. Ved at "overholde loven, evangeliet og profetien" skulle medlemmer gøre sig til et tempel. Derudover flyttede samfundet til Palæstina. Man var sikker på, at sluttiden var nær. I Württemberg og de andre tyske stater deltog omkring 3.000 mennesker. Der var også tilhængere fra Schweiz , Rusland og Nordamerika.

Christoph Hoffmann og Georg David Hardegg, der siden var faldet ud, rejste til Palæstina med deres familier i 1868 og ankom til Haifa den 30. oktober 1868. Haifa blev valgt efter råd fra den lokale tyske konsul Theodor Georg Weber og en missionær ved navn Huber. På det tidspunkt var Haifa stadig en ubetydelig by med omkring 4.000 indbyggere. I foråret 1869 grundlagde de to officielt templet i Haifa som en udpost og modtagestation.

Haifa

Renoveret Templar-hus fra Wilhelma- kolonien , i dag Bnei Atarot
Et kort over Templar-distriktet i Haifa

I januar 1869 lykkedes de tyske bosættere ved formidling af en borger i byen at erhverve jord uden for bymuren. I perioden maj til juni 1869 besøgte tre repræsentanter for "templet" Haifa på vegne af bestyrelsen. Da de vendte tilbage, rådede de, at Hardeggs ideer til Haifa- kolonien skulle accepteres.

Hardegg planlagde at bygge en gade langs den ejendom, der allerede var erhvervet, hvilket var 15 minutter uden for den tidligere by. Oprindeligt skulle der bygges fem huse på hver side af gaden. For at give nybyggerne skygge om sommeren, bør der også plantes træer langs vejen.

I 1870 havde kolonien allerede 14 huse og 120 nybyggere. Oprindeligt beskæftigede bosætterne sig primært med landbrug og vinavl . Men behovet for at udvide infrastrukturen og de muligheder, som dette tilbød, blev meget hurtigt erkendt.

Det var templerne, der boede i Haifa, der oprettede en transporttjeneste mellem Haifa og Akko og med støtte fra det latinske kloster i Nazareth og nogle arabiske jordbesiddere udvidede forbindelsen mellem Haifa og Nazareth og gjorde det brugbart for vogne. I 1875 var vejen færdig, og templerne oprettede en lukrativ vogntjeneste, der bragte turister og pilgrimme til Nazareth. Den Karmelhotel blev bygget som den første moderne hotel i Haifa, som svarede til ideer tiden. Men en af ​​de vigtigste beslutninger fra Haifa tempel samfund blev taget i 1872. En mole skulle bygges som en forlængelse af vejen i Templar-kolonien. Indtil da var Jaffa den eneste havn i Palæstina. Da store skibe, såsom passagerskibe, ikke kunne komme ind i havnen, måtte alle passagerer overføres i små fiskerbåde. Det var en rentabel forretning for den lokale befolkning. Takket være denne økonomiske udvikling havde samfundet i Haifa allerede 38 huse og omkring 250 bosættere i 1873.

Friedrich Keller var kejserlig vicekonsul i Haifa fra 1878 til 1908 . Hans største fortjeneste var, at den tyske bosættelse efter en lang uenighed med de osmanniske myndigheder og karmelitterne fik lov til at blive udvidet til Karmelbjerget .

Jaffa

Bare tre måneder efter grundlæggelsen af ​​tempeltræet i Haifa opstod muligheden for at plante en menighed i Jaffa. Fem bygninger fra en tidligere amerikansk adventistkoloni kunne erhverves ved mægling af forretningsmanden Peter Martin Metzler . Da bygningerne omfattede Hotel Jerusalem med 19 værelser, et hospital med et apotek og en dampmølle, kunne kolonisterne i Jaffa hurtigt tilbyde tjenester til lokalbefolkningen og pilgrimme. Den Hotel du Parc des Baron Platon von Ustinow blev åbnet ved siden af Hotel Jerusalem .

Ved udgangen af ​​1870 havde Templar-kolonien i Jaffa allerede 110 indbyggere. I starten var hotellet en væsentlig indtægtskilde for templerne i Jaffa. Jaffa var den vigtigste havn i Palæstina på det tidspunkt, og næsten alle pilgrimme gik om bord i Jaffa for at fortsætte deres rejse inde i landet. Derfor var vognrittet fra havnen i Jaffa til Jerusalem og transporten af ​​frugt fra virksomhedens egne plantager til havnen vigtige indtægtskilder. Det faktum, at et særskilt selskab til persontransport blev grundlagt i 1875 viser, hvor rentabel personbefordring var. Dette selskab underskrev en kontrakt med Cook-agenturet samme år. Derefter skulle templerne gøre alle ture for Cook. Med udvidelsen af ​​transport oplevede vognkonstruktion og reparation et opsving. Araberne anerkendte også de indkomstmuligheder, som transportene tilbyder, og grundlagde deres egne virksomheder. De købte deres vogne og vogne i Tyskland.

Templars hotel blev udvidet, og der blev bygget et stormagasin. velhavende araber handlede. I 1886 blev den første bosættelse udvidet til at omfatte den nordlige bosættelse af Walhalla . Der udviklede sig en vigtig lille industri omkring jernstøberiet og maskinfabrikken til Wagner-brødrene fra Mägerkingen . En anden industriel virksomhed var cementfabrikken til Wieland-brødrene fra Bodelshausen . I 1904 blev Immanuelkirche indviet, som blev tegnet af arkitekten Paul Ferdinand Groth .

Sarona

Den 18. august 1871 erhvervede Templar- samfundet jord nær Jarkon-floden . I 1872 kom de første bosætterfamilier til Sarona . Men malaria forhindrede kolonien i at ekspandere hurtigt. I 1873 blev malaria i området betragtet som besejret. Bosætterne havde plantet eukalyptustræer og drænet de omkringliggende sumpe. Men indtil dette tidspunkt havde sygdommen krævet mange ofre. I 1875 var der kun 80 bosættere i Sarona. Saronas vigtigste indtægtskilde var landbrug. Få fandt arbejde med Jaffa Colony Passenger Transportation Company.

Efter at Templar-tyskerne blev udvist fra den nye stat Israel i 1950, blev Sarona Hakirya , Israels første regeringssæde fra 1948 til 1955 og nu et boligområde i Tel Aviv. En del af bygningen er stadig tilgængelig; de er placeret på Kaplanstrasse lige før krydset med Petah-Tiqvah-Road. Det meste af den tidligere Templar-bosættelse var i det begrænsede område i Forsvarsministeriet i årtier . Den anden officielle bopæl for regeringschefen er stadig i en af ​​de tolv af omkring hundrede tidligere tempelhuse der. Siden 2000 er mange af Templar-huse blevet renoveret på initiativ af restauratøren Schai Farkasch.

Jerusalem

I begyndelsen af ​​1870'erne flyttede nogle templarer til Jerusalem . Imidlertid var Jerusalem langt fra at blive en Templar-koloni. Erhvervelsen af ​​jord uden for den gamle by i den øvre ende af Rafaiter-niveauet i 1873 og de følgende år ændrede ikke noget. Overvejelserne fra templets ledelse på det tidspunkt om at flytte samfundets ledelse til Jerusalem havde ingen virkning. Der var omkring 100 templarer i Jerusalem i 1875. På dette tidspunkt var det endnu ikke muligt at tale om en "koloni", skønt formålet med emigrationen var at bygge et åndeligt tempel i Jerusalem. I 1878 blev ledelsen af ​​tempelsamfundet og sædet for tempelklosteret, et træningscenter for unge templere, flyttet fra Jaffa til Jerusalem. Dette trak mange tempelfamilier til Jerusalem, så der kunne oprettes en koloni . Denne flytning til Jerusalem markerede den første afslutning af den første fase af bosættelsen af ​​Palæstina af templerne.

Wilhelma, Bethlehem-Galilea, Waldheim

I 1902 blev Wilhelma- kolonien etableret nær Jaffa . I 1906 blev der erhvervet jord i Galilæa nær Nazareth, og kolonien Betlehem i Galilæa blev etableret på den. Begge bosættelser, oprindeligt Wilhelma, som nu kaldes Bnei Atarot , og senere Bethlehem, som kun modvilligt blev udviklet, udviklede sig til landbrugsmodeller. I Wilhelma bosatte mennonitemplarer fra det sydlige Rusland sig ved siden af ​​templerne . En tredje bosættelse, Waldheim, som var beliggende i umiddelbar nærhed af Bethlehem i Württemberg, blev grundlagt af det tyske protestantiske samfund i Haifa, som var adskilt fra Temple Society; Hun modtog hjælp fra Society for the Promotion of German Settlements in Palestine mbH med base i Stuttgart.

Efter første verdenskrig

I slutningen af ​​1919 blev Foreningen af ​​Palæstina-tyskere grundlagt af tidligere soldater og andre medlemmer af den lille etniske gruppe, der var flyttet til Tyskland. De opnåede at efter første verdenskrig 230 internerede og udviste tyske medlemmer af tempelsamfundet, for hvis vedligeholdelse Württemberg-regeringen var foreløbigt ansvarlig, blev indkvarteret i Mergentheim Slot i Bad Mergentheim . For nogle af de internerede i Egypten blev deres hjemret i Palæstina anerkendt.

Fra slutningen af ​​første verdenskrig til slutningen af ​​anden verdenskrig

Templarer i Wilhelma

I december 1925 boede i alt 1324 templere i Palæstina. Af dem boede 393 i Haifa-distriktet, 98 i Bethlehem, 235 i Jaffa-distriktet, 225 i Sarona, 215 i Wilhelma og 158 i Jerusalem. Medlemmerne ejede 321 beboelsesejendomme og 176 udhuse samt 2.397 hektar marker, vinmarker, træer, skove, haver og byggegrunde.

Flertallet af templerne i Palæstina hilste det nationalsocialistiske magtovertagelse i Tyskland i 1933 lige så overdådigt som deres landsmænd, der boede i det tyske rige. De håbede og ønskede et nationalt opsving fra Adolf Hitlers regering, som især ville øge det tyske omdømme i verden, styrke Reichs kulturelle og økonomiske karisma i andre lande og dermed styrke deres egen position som et lille nationalt mindretal i en fremmed land. Som ivrige patrioter, der imidlertid kun havde en meget ufuldstændig indsigt i Tysklands indre forhold, blev de fascineret af den propagandistiske idé fra det nationale samfund , der alligevel mødte deres egne ideer.

Forsikringen om fred for "Führer" såvel som hans gentagne gange højlydt proklamerede forpligtelse til en "positiv kristendom" mødtes med et glædeligt ekko. Lokale grupper af NSDAP blev grundlagt i alle bosættelser . På den anden side havde de bortset fra et lille mindretal ringe interesse for antisemitisme, hvilket nazistregimet havde gjort et centralt punkt i dets ideologi. Mange anså det for en rent national eller europæisk-kontinentale affære, andre mente, at den radikalt anti-jødisk holdning resulterer fra den såkaldte tid af den NSDAP 's kamp var uforenelig med regeringen ansvar, at partiet nu havde antaget, og vil derfor gradvist ændre, i det mindste afbøde.

I 1938 var 17% af templerne i Palæstina medlemmer af NSDAP. Historikeren Yossi Ben-Artzi mener, at den yngre generation til en vis grad havde opgivet naive religiøse overbevisninger og blev modtagelig for nazistisk nationalisme, mens den ældre generation forsøgte at bekæmpe den.

Templarerne var på mange måder afhængige af den jødiske befolkning i Palæstina, som voksede støt med hensyn til dens antal, dens økonomiske styrke og dens kulturelle indflydelse. Derudover havde de mange års tæt sameksistens mellem jøder og kristne ført til flere nabobånd. Naturligvis var der misundelse af konkurrence, modstridende interesser og menneskelige forskelle på begge sider. Men disse fremkom kun subliminært, især da templerne dannede et forsvindende lille mindretal sammenlignet med jøderne eller araberne, selvom de havde opnået en vis betydning på grund af deres høje kvalifikationer på det intellektuelle, tekniske og økonomiske område.

Efter krigens start konverterede mandatregeringen de fire landbrugskolonier Sarona, Wilhelma, Bethlehem og Waldheim til interneringslejre og husede den tyske befolkning, der forblev i landet. Kun mænd, der var i stand til militærtjeneste, blev interneret i en lejr nær Akko.

I 1941 blev 665 internerede deporteret på troppeskibet "Dronning Elizabeth" til lejr Tatura (Camp 3) i den australske delstat Victoria . Til gengæld for det faktum, at yderligere 1.000 templarer fik lov til at forlade Palæstina til Tyskland, blev 550 jøder og deres familier løsladt fra koncentrationslejre mellem 1941 og 1944 samt 281 hollandske jøder fra koncentrationslejren Bergen-Belsen og 50 fra Vittel lejr .

I Australien fejrede templerne og de palæstinensiske tyskere " Führers fødselsdag " med andre internerede tyske statsborgere den 20. april 1945 , og i 1946 protesterede ledelsen for det palæstinensiske tempelselskab ved Det Internationale Røde Kors i Genève mod den tilsigtede hjemsendelse af templerne. som stadig var i Palæstina til Tyskland.

Den australske interneringslejr Tatura blev lukket i 1947, templerne der accepterede den australske regerings tilbud og opholdt sig i landet.

Den 17. april 1948, en måned før den israelske uafhængighedserklæring , besatte væbnede jødiske tropper Waldheim-bosættelsen. De internerede, der blev der, blev deporteret af de britiske myndigheder til en teltlejr for tyske fordrevne i Famagusta på Cypern. Mange emigrerede fra Cypern til Australien; dog vendte nogle tilbage til deres forfædres hjem i Württemberg i 1949 .

I 1950 beordrede de israelske myndigheder de sidste tilbageværende templarer i Palæstina at forlade landet. Den 13. april 1950 forlod templets hersker Jerusalem til Bentleigh, Australien. 80 års effektivitet af templerne i Palæstina sluttede.

litteratur

  • Karl Imberger: De tyske landbrugskolonier i Palæstina , Tübingen, Univ., Diss., 1937
  • Alex Carmel : Bosættelserne i Württemberg Templar i Palæstina 1868–1918. Dine lokale politiske og internationale problemer . Kohlhammer, Stuttgart 1973, 1997 2 , ISBN 978-3-17-016788-9 , ISBN 3-17-015361-7 .
  • Paul Sauer : Det hellige land ringede til os. Temple Society gennem tiderne. Stuttgart 1985, ISBN 3-8062-0448-9 .
  • Alex Carmel, Ejal Jakob Eisler: Kaiseren rejser til det hellige land , Kohlhammer, Stuttgart 1999, ISBN 3-17-015920-8 .
  • Jakob Eisler: Det tyske bidrag til fremkomsten af ​​Jaffa 1850-1914 (= afhandlinger fra den tyske palæstinensforening, bind 22). Harrassowitz, Wiesbaden 1997, ISBN 978-3-4470-3928-4 .
  • Jakob Eisler, Norbert Haag, Sabine Holtz: Kulturel forandring i Palæstina i det tidlige 20. århundrede. En billeddokumentation. Samtidig et opslagsværk for de tyske missionsinstitutioner og bosættelser fra deres grundlæggelse til Anden Verdenskrig , Bibliotheca academica, Epfendorf 2003, ISBN 3928471554 .
  • Renate Föll: længsel efter Jerusalem: om den østlige migration af schwabiske pietister , Tübingen 2002, ISBN 978-3-9325-1216-2 .
  • Helmut Glenk: Fra ørkensand til gyldne appelsiner. Historien om den tyske templer bosættelse af Sarona i Palæstina 1871-1947 . Trafford Publishing (Australien), 2005, ISBN 1412035066 (engelsk).
  • Ralf Balke: Hakekors i det hellige land. Den NSDAP regionale gruppe i Palæstina. Sutton, Erfurt 2001, ISBN 3897023040 . Først under titlen The National Group of NSDAP in Palestine as Diss. Phil., Univ. Düsseldorf 1997, udgivet. Faktisk kort version: se weblinks.
  • Horst Junginger: Fra filologiske til nationale religionsstudier. Emnet for religiøse studier ved universitetet i Tübingen fra midten af ​​det 19. århundrede til slutningen af ​​det tredje rige. Contubernium. Bind 51. Franz Steiner, Stuttgart 1999. ISBN 3-515-07432-5 . Junginger peger på at lukke forbindelser mellem Temple Society og Reichs hoved sikkerhedskontor via en enkelt linje mellem Jakob Wilhelm Hauer og Walter Lorch, det såkaldte Research Center Orient. Omfattende materialer om TG kan findes i Bauers ejendom. S. 138, note 75.

Weblinks

Commons : Temple Society  - samling af billeder, videoer og lydfiler

Individuelle beviser

  1. ↑ Tempelgesellschaft in Deutschland eV, aftryk [1] , set den 9. juli 2021.
  2. ↑ Hans-Christian Rößler: En tysk landsby i Tel Aviv . I: Frankfurter Allgemeine Zeitung af 23. december 2014, s.8.
  3. ↑ Nurit Wurgaft og Ran Shapira: En livreddende swap . I: Haaretz , 23. april 2009.
  4. ↑ Ved hjælp af søgeudtrykkene "Tatura" og "Dronning Elizabeth" kan du få adgang til omfattende dokumenter og navnene på de internerede templarer på Record Search- webstedet for National Archieves of Australia .
  5. ↑ Liste dateret 6. juli 1944 over 281 jøder, der 'gik fra Celle til Palæstina.' Disse er tilsyneladende jøder, der blev befriet og fik lov til at forlade og uddrag fra: TRANSPORT 222: BERGEN-BELSEN - PALESTINE - JULI 1944 af Brasz, Chaya
  6. ↑ Vittel på gedenkorte-europa.eu, hjemmesiden for Gedenkorte Europa 1939–1945
  7. ↑ Tyske kolonister
Wikikilde: Tysk kolonisering i Palæstina af Richard Kiepert (1870)  - Kilder og fulde tekster
Wikikilde: De schwabiske kolonier i Palæstina af Eduard Schmidt-Weißenfels (1893)  - Kilder og fulde tekster