Kenosis
Kenosis (κένωσις, græsk for "tømning", " tømning "), også kenose , er substantivet for verbet ἐκένωσεν ( ekenosen ) , som Paulus brugte i sit brev til filipperne , "han tømte sig selv" (Fil. 2, 7). Foreslået om Jesus Kristus betyder udtrykket afkald på guddommelige egenskaber i inkarnationen . Derudover kan det betegne "tømningen" af den enkelte troende for at modtage guddommelig nåde . Den jødiske filosof Hans Jonas relaterede ideen om kenosis til "selvtømning af den kreative ånd i tingenes begyndelse".
oprindelse
I Phil 2.5-11 citerer LUT muligvis en salme, der allerede er tilgængelig for ham (her efter den reviderede Luther-oversættelse fra 1964):
”(5) Lad alle være af samme sind som Jesus Kristus var: (6) den, der var i guddommelig form, tog det ikke som et røveri at være lig med Gud, (7) men tømte sig [ heauton ekenosen ] og antog form af en tjener, blev som en anden mand [...] "
Diskussion i protestantisme
Spørgsmålet om, hvordan forholdet mellem Jesu guddommelige og menneskelige natur skal tænkes på hinanden, blev frem for alt drøftet i protestantisk teologi fra det 16. og derefter det 19. århundrede og besvaret forskelligt.
I det 16. århundrede:
- Martin Chemnitz var af den opfattelse, at Jesus Kristus stort set opgav sine guddommelige egenskaber, da han blev menneske. Denne kenotiske kristologi var derefter hovedsagelig repræsenteret ved universitetet i Giessen.
- På den anden side var der den kryptiske kristologi, som var baseret på Johannes Brenz og hovedsagelig var repræsenteret ved universitetet i Tübingen, nemlig “at Jesus Kristus ikke kun [...] er i besiddelse af de guddommelige kvaliteter [...], men at han faktisk bruger dem [...] har".
- Dette resulterede i Kenosis-Krypsis-striden mellem de to fakulteter , som blev besluttet i Decisio Saxonica .
I det 19. århundrede blev der dannet en skole med kenotister :
- Gottfried Thomasius differentierede Guds “verdensrelaterede” egenskaber, nemlig almægtighed , allestedsnærværende , alvidende , fra de “ immanente ” egenskaber ved magt , sandhed , hellighed , kærlighed ; selv Jesus kunne ikke udskyde sidstnævnte.
- Wolfgang Friedrich Geß (eller Gess) fortalte også, at Jesus heller ikke havde disse immanente kvaliteter, og han havde heller ikke den bevidsthed, at han altid havde været Gud. "Du er nødt til at spørge Geß, om der er noget tilbage af en tilstedeværelse af Gud i personen Jesus." ( Paul Althaus )
Katolsk kritik
Læren om den protestantiske "kenotik" blev fordømt af den katolske kirke. Pius XII. erklæret i encykliske Sempiternus rex Kristus 1951:
”Helt uforenelig med Chalcedonian Creed er også en ret udbredt opfattelse blandt ikke-katolikker om, at en useriøs og fejlfortolket passage fra filipperne af St. Paul (Fil 2: 7) tilbød et håndtag og en fremtoning af autoritet - doktrinen om såkaldt 'kenose' - ifølge hvilken man antager i Kristus en 'fremmedgørelse' af ordets guddommelighed. Denne virkelig blasfemiske fiktion skal ligesom den modsatte fejl af docetisme afvises, da den nedvurderer hele mysteriet om inkarnationen og forløsningen til en blodløs og forgæves skygge. 'I den sande mands intakte og perfekte natur,' siger Leo den Store imponerende , 'blev den sande Gud født, helt i overensstemmelse med hans karakter, fuldstændig ifølge vores. ""
Kenosis-formodningen i Hans Jonas
”I starten, ud fra et uigenkaldeligt valg, besluttede det guddommelige grundlag at blive besluttet at give efter for tilfældighed, risiko og den endeløse variation i at blive. Faktisk fuldstændigt: Siden hun trådte ind i eventyret om rum og tid, holdt guddommen intet tilbage fra sig selv; ingen uspoleret og immun del af hende forblev for at dirigere, rette og i sidste ende garantere den indirekte udformning af hendes skæbne i skabelsen udefra. Det moderne sind insisterer på denne ubetingede immanens. Det er hans mod eller hans desperation, under alle omstændigheder hans bitre ærlighed, at tage vores væren i verden alvorligt: at se verden som overladt til sig selv, dens love som ikke tolererer indblanding og strengheden af vores tilhørighed som igennem ingen anden verdslig forsynet hærdet. [...] For at verden kunne være og være for sig selv, afviste Gud sit eget væsen; han afklædte sin guddom for at modtage den tilbage fra tidens odyssey, fyldt med den mulige høst af uforudsigelig tidsmæssig oplevelse, omdannet eller måske forvrænget af den. I en sådan selvovergivelse af guddommelig integritet af hensyn til ubetinget tilblivelse kan der ikke indrømmes nogen anden forudgående viden end de muligheder, som kosmisk væsen giver gennem sine egne betingelser: Gud leverede sin sag til netop disse betingelser, da han afviste sig selv til fordel for verden.
På denne måde tog Hans Jonas ideen om tzimtzum op, der opstod i jødisk mystik i det 16. århundrede .
Moderne genoptagelse af kenosis ydeevne
Teologen Klaus Berger taler om en dobbelt kenose i det 21. århundrede:
” Faderen [...] [så Paulus i Rom og 1. Kor] er to gange kommet ned fra sig selv og ned i den menneskelige ørken. Dette kan også kaldes dobbelt kenose (selv ydmygelse). Gud er ikke bange for at blive menneske i en palæstinensisk pige , og han er ikke bange for at bo i hjertet af enhver kristen som Helligånden . I denne kenose er han hver ny genkendelig som sig selv. Han leverer sig selv to gange. Hvorfor gør han det? Paul svarede: Fordi han elsker mennesker. "
Også Botho Strauss brugte ofte i "Lights of fools" (2013) begrebet kenosis.
litteratur
- AJ Maas: Kenosis , i: The Catholic Encyclopedia , bind 8, New York 1910 ( digitaliseret ).
- Pius XII. : Sempiternus rex Christ , Vatikanet 1951 ( engelsk oversættelse ).
- Paul Althaus : Kenosis , i: Religionen i historie og nutid (RGG) , bind 3, 3. udgave, Tübingen 1959, Sp. 1243ff.
- Gianni Vattimo : Faith - Philosophize , Stuttgart 1997.
- Onno Zijlstra (red.): Slip. Rethinking Kenosis , Bern 2002, ISBN 3-906769-24-0 .
- Klaus Berger : Er Gud en person? En måde at forstå det kristne billede af Gud på , Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2004, ISBN 3-579-06402-9 .
- Christian Reidenbach: Article Entalienerung , in: Stephan Günzel (Hrsg.): Lexikon der Raumphilosophie . Scientific Book Society, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-21931-5 , pp. 96 .
- Hans Jonas : Gudsbegrebet efter Auschwitz. A Jewish Voice (1984) , 14. udgave, Suhrkamp, Frankfurt / M. 2013 (1987), ISBN 978-3-518-38016-1 .
- David R. Law: Den ydmyge Kristus. Den lutherske og anglikanske Kenotik sammenlignede i: ZThK 111.2 (juni 2014), s 179-202.
- Peter Godzik : Gud går med og tømmer sig selv , i: der: voksen tro. Indsigt i livet , Steimann, Rosengarten nær Hamborg 2018, ISBN 978-3-927043-70-1 , s. 7-14.
- Martin Seils : Kenose. I: Historical Dictionary of Philosophy , bind 4. Schwabe Verlag, Basel 1976, s. 813–815.
Weblinks
- Peter Godzik : På sporet af hemmeligheden: Om Guds selvovergivelse, hans tilbagetog og hans overgivelse (PDF; 2,88 MB), 2015.
Individuelle beviser
- ↑ Hans Jonas: Ånd, natur og skabelse. Kosmologisk fund og kosmogonisk antagelse , i: Hans-Peter Dürr , Walther Christoph Zimmerli (red.): Geist und Natur. Om modsætningen mellem videnskabelig viden og filosofisk verdenserfaring , Scherz, München 1989, s. 61–77, især s. 72.
- ↑ Wolfhart Pannenberg : Grundzüge der Christologie , 6. udgave, Gütersloh 1982, s.318.
- ^ Friedrich Wilhelm Bautz: Gess, Wolfgang. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Bind 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8 , Sp. 235-236.
- ^ Pius XII.: Encyclical Sempiternus Rex Christ , afsnit 29.
- ↑ Hans Jonas: Der Mythos von Gottes In-der-Welt-sein , i: der, Begrebet Gud efter Auschwitz. A Jewish Voice (1984) , Suhrkamp, 14. udgave, Frankfurt / M. 2013 (1987), s. 15 ff.
- ↑ Christoph Schulte: Zimzum. Gud og verdens oprindelse , Jüdischer Verlag im Suhrkamp Verlag, Berlin 2014, s. 405 ff.
- ↑ Klaus Berger: Er Gud en person? En måde at forstå det kristne billede af Gud på , Gütersloh 2004, s.161.