Freud og fremtiden

Thomas Mann, 1929

Freud og fremtiden er titlen på en festtale holdt af Thomas Mann den 8. maj 1936 i Wien under fejringen af Sigmund Freuds 80-års fødselsdag .

Efter essayet Freuds position i moderne intellektuel historie fra 1929 behandlede Thomas Mann igen Sigmund Freud og psykoanalyse , men gik også ind i CG Jung . Ud over Friedrich Nietzsche koncentrerede han sig i foredraget om vigtigheden af Arthur Schopenauerns metafysik for udviklingen af drevteori .

Går ud over det psykologiske og filosofiske niveau cirklede han religiøse og mytologiske spørgsmål og nævnte mange af sine egne værker. Med sin roman - tetralogi Joseph og hans brødre , ønskede han at give en psykologi af Guds pagt, der blev formet af Freud.

Da jubilæumsdrengen var syg og ikke kunne dukke op, hørte han kun talen ved en privat forelæsning den 14. juni 1936.

indhold

Sigmund Freud 1926 på et portrætfoto af Ferdinand Schmutzer

Thomas Mann åbner sit foredrag med spørgsmålet om, hvorfor en digter og ikke en videnskabsmand holder talen. For ham antyder dette det særlige forhold, som fødselsdagsbarnet har med litteraturen, ligesom digteren har med forskning. Citerer sin tale fra 1929, beskriver han stien til Freuds viden, som han gik i produktiv ensomhed uden filosofisk ledsagelse og navngiver Novalis , Schopenhauer og Nietzsche, der forventede Freud. Thomas Mann gør forholdet mellem den poetiske og litterære sfære klar på to punkter: En af "kærlighed til sandhed", der stammer fra "Nietzsches skole" og en "følelse af sygdom".

Thomas Mann's ungdommelige melankoli, som blev formet af Nietzsches "stolthed i sandheden", trådte ind i hans egne værker, såsom hans novelle Tonio Kröger , og efterhånden gav han plads til rolig munterhed. Han har ikke mistet "tendensen til at forstå sandhed og viden psykologisk".

Thomas Mann tilskriver også sygdomsfølelsen til Nietzsche, som sandsynligvis mistænkte "hvad han skyldte sin sygdom". Den person, der lider af den midterste stilling mellem natur og ånd, lader sig undersøge i dybden af ​​sit væsen gennem netop denne lidelse, så neurosen har vist sig at være et " antropologisk middel til viden af ​​første orden".

Med Buddenbrooks satte han et monument over Schopenhauer og lærte sin pessimisme at kende, den moralske kerne i psykoanalysen, selv før han kunne studere den dybere. Freuds psykoanalyse vokser ud af jorden i Schopenhausers metafysik, hvis id , en "gryde med sivende spænding", svarer til Schopenhausers "mørke vilje", mens egoet kun er en "lille ... oplyst og opmærksom del af idet" og i det Orden regulerer forholdet til miljøet. Selvom egoet kan falde tilbage på oplevelsen for at måle fornøjelsesprincippet mod virkelighedsprincippet , er det ekstremt svagt , indsnævret mellem id og superego - det kan lide at se sig selv som en rytter, men rides ofte af det ubevidste.

Han hylder stylisten Freud og sætter ham med sin "livlige prosa" på niveau med Schopenhauer som en tankekunstner, som også var en forfatter af europæisk rang.

Den mystiske enhed mellem mig selv og verden udgør selve kernen i psykoanalysen for mennesket. I denne sammenhæng citerer han CG Jung fra en introduktion til den tibetanske dødebog og beskriver ham som et "utaknemmeligt afkom" af Freuds lære. Filosofi går forud for naturvidenskab . Manglen på formodninger i videnskaben er formodentlig en illusion i freudiansk forstand. Han roser den frafaldne Jung, som ligesom ingen andre brugte psykoanalysens indsigt til at kombinere vestlig tænkning med østlig esoterik . Den vestlige ånd er udsat for subjekt-objekt opdeling og forsvarer sig mod indsigt i at se verden og guderne som skabelsen af ​​sjælen, en mystisk opfattelse, der modsiger vestlig religiøsitet. Her kommer han for at tale om den “mytiske” Joseph-roman, som han turde forsøge en psykologi i Guds pagt med.

Abraham er "på en måde Guds far", skabte ham åndeligt og tilskrev ham egenskaber, der var Guds oprindelige ejendom. Hans magt er den, Abraham har set, og ”hans egen sjæls kraft” kan undertiden ikke skelnes fra disse kvaliteter, som er selve oprindelsen af ​​pagten, “den udtrykkelige bekræftelse af en indre kendsgerning.” Idéen om romanen for forfatteren er "Levd myte", der markerer "skridtet fra det borgerlige individ til det mytisk-typiske".

For Thomas Mann kan denne myte også ses i andre figurer i historien. Det henviser til Cleopatra , der dør med slangen på brystet, og med dette symbol, som var vigtig i oldtiden, indikerer en attribut fra gudinder Ištar , Astarte , Isis og afslører hendes mytiske bevidsthed. Hvis Alexander den Store fulgte i Miltiades fodspor , var det Cæsar, der orienterede sig mod Alexander for at identificere sig med ham, en holdning, der kan spores tilbage til Napoleon Bonaparte og kan beskrives med formlen ”Det er mig”. Selv Jesu liv er præget af opfyldelsen af det, der er skrevet, og hans råb er ikke kun "et udtryk for messiansk selvværd", men begyndelsen på den 22. Salme ( Salme 22 : 2  EU ).

Freud selv er en pioner i fremtiden, som man kan knytte håbet om at overvinde had gennem sin helbredelsesmetode. Han står for en "humanisme, der vil have et dristigere [...] forhold til underverdenens kræfter, end det er givet til nutidens menneskehed, der kæmper i neurotisk frygt."

udvikling

Thomas Mann havde allerede skrevet om Freud i sit uheld, My Relationship to Psychoanalysis, sandsynligvis skrevet i forsommeren 1925 , idet han påpegede vigtigheden af ​​hans undervisning og beskrev den som en "mærkelig vækst af videnskabelig og civilisationsånd". Han talte om sin nutidige roman The Magic Mountain såvel som novellen Death in Venice .

I 1929 den langt mere omfattende essay Freuds stilling i det moderne intellektuelle historie blev offentliggjort som indledningen til den første udgave af tidsskriftet Die Psychoanalytischebewegung og fik som en forelæsning den 16. maj 1929 på opfordring af ”Club of Democratic Studerende” i Auditorium Højst det universitetet i München . Thomas Mann fordybede sig i Freuds totem og tabu , roste hans litterære kvaliteter og kaldte forfatteren en fremragende essayist, der står i traditionen med store forfattere fra det 19. århundrede, der mod tidens rationalistiske strøm understreger "nattsiden af ​​naturen" som det væsentlige ville have. I Freud og fremtiden vendte han tilbage til dele af dette essay. Den senere tale har en klar tilståelseskarakter og med henvisninger til værker som Buddenbrooks , Tonio Kröger , Døden i Venedig og Joseph-tetralogien, har den en tendens til at fortolke sit eget forfatterskab.

baggrund

Thomas Mann var ikke en freudian, men som andre forfattere anerkendte han vigtigheden af ​​psykoanalyse og var i stand til at bruge det til sit arbejde på en række forskellige måder. Hans værker selv blev fortolket psykoanalytisk. Her er det ( sublimerede ) homoerotiske ikke det eneste, men et ekstremt vigtigt og dynamisk taknemmeligt motiv.

Hans tidlige psykologiske arbejde opstod under udviklingen af ​​psykoanalyse. Novellen Der kleine Herr Friedemann og studierne om hysteri skrevet af Freud og Josef Breuer i 1895 fortæller på en måde den samme historie for Manfred Dierks - den om undertrykt seksualitet og den truede tilbagevenden for de undertrykte . Hvis patienten Miss Lucy undertrykker kærligheden til sin arbejdsgiver, som derefter vender tilbage som et fysisk symptom , undertrykker den misdannede Mr. Friedemann hans behov for kærlighed ved at trække sig tilbage i sin kunst- og bogverden, indtil den vender tilbage i form af den vellystige Frau von Rinnlingen med dødelig vold : Han afviser sin æstetiske eksistens og drukner sig i narcissistisk aggression mod sig selv. På trods af disse paralleller kan en direkte konfrontation med Freud først bevises mere end ti år senere: i forbindelse med hans død i Venedig læste han Freuds tekster i 1911, der handler om Håndtering af fortrængningsproblemer. Ifølge Manfred Dierks hjalp læsning ham med at afklare sit eget smertefulde spørgsmål og kunne endda have ført til en selvanalyse . Thomas Mann gik så langt som at tilskrive novellen, som oprindeligt skulle henvise til Goethes nedværdigende oplevelse med Ulrike von Levetzow , til "direkte indflydelse af Freud" i et interview (1925): "Uden Freud ville jeg aldrig have tænkt på denne erotiske At behandle motiv eller i det mindste ville have designet det helt anderledes ”, en repræsentation, der stort set var tvivlsom.

reception

Carl Gustav Jung

Socialisten Kurt Hiller , der har været en skarp kritiker af Thomas Mann siden første verdenskrig , roste talen. Mange år tidligere var han stødt på Mann's tanker om Joseph von Eichendorffs god-for-ingenting i en apolitisk persons overvejelser , talte om en "pogrom mod ånden" og senere kritiserede den "præeptorale arrogance" af den "modbydelige rodning".

Gisela E. Hoffmann påpeger, at Thomas Mann ikke nævnte buddhismens indflydelse på Schopenhauer og Jung. Denne østlige religion førte begge forfattere til sammenlignelige overvejelser om sjælens essens, der fremstår som verdens udgangspunkt, et synspunkt, der bestemmer Adrian Leverkühns følelsesmæssige tilstand i romanen Doktor Faustus .

For Manfred Dierks, under Jungs indtryk, bevæger Mann sig væk fra psykoanalysens oplysningskarakter og fører den ind i Schopenhauers metafysiske riger og ser sin "inderste kerne" i den mystiske "hemmelighed om selvets og verdens enhed". Dette er oplevelsen af ​​den drømmende Hans Castorp , som han lever igennem i det centrale kapitel sne .

Selvom han vurderer Freud og fremtiden som en af ​​Thomas Manns “mest imponerende foredrag”, bebrejder han højttaleren for en falsk pas: af alle ting forsøger han at prøve den frafaldne Jung at vurdere den påståede mystiske kerne af en doktrin og præsentere dette for faren til psykoanalysen, vidner om af en "runde (n) fiasko". Fejlen er så meget mere alvorlig, da Jung tidligere havde udtrykt sig imod "jødisk psykoanalyse " i sit essay om den aktuelle situation inden for psykoterapi og differentieret en " arisk " fra en "jødisk ubevidst". Disse udsagn var kendt af en mand, der viste en dyb ambivalens her. Han vakler nu mellem Freud og Jung, mellem oplysning og romantik , idet han i neurosen på den ene side ser en hindring for udvikling og på den anden side en vej til dybere viden.

litteratur

Tekstoutput

  • Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: Samlede værker i tretten bind. Bind 9: taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt 1974, s. 478-501.

Sekundær litteratur

  • Eckhard Heftrich : Joseph og hans brødre. I: Helmut Koopmann (red.): Thomas-Mann-Handbuch (= Fischer TB . Bind 16610). Uforkortet udgave af 3. opdaterede udgave. Fischer, Frankfurt 2005, ISBN 3-596-16610-1 , s. 460-461.
  • Manfred Dierks: Thomas Mann og den "jødiske" psykoanalyse. I: Ruprecht Wimmer (red.): Thomas Mann og jødedom. Forelæsningerne fra Berlin Colloquium fra det tyske Thomas Mann Society (= Thomas Mann Studies . Bind 30). Klostermann, Frankfurt 2004, ISBN 3-465-03302-7 , s. 114.

Individuelle beviser

  1. ↑ Thomas Mann : Freud og fremtiden. I: der.: Samlede værker i tretten bind. Bind 9: taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 480-481.
  2. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: der.: Samlede værker i tretten bind. Bind 9: taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 481.
  3. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: der.: Samlede værker i tretten bind. Bind 9: taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 481.
  4. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: der.: Samlede værker i tretten bind. Bind 9: taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 482.
  5. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: der.: Samlede værker i tretten bind. Bind 9: taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 484.
  6. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: der.: Samlede værker i tretten bind. Bind 9: taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 486.
  7. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: der.: Samlede værker i tretten bind. Bind 9: taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 486.
  8. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: der.: Samlede værker i tretten bind. Bind 9: taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 490.
  9. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: der.: Samlede værker i tretten bind. Bind 9: taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 491.
  10. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: der.: Samlede værker i tretten bind. Bind 9: taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 493.
  11. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: der.: Samlede værker i tretten bind. Bind 9: taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 496.
  12. ↑ Thomas Mann: Freud og fremtiden. I: der.: Samlede værker i tretten bind. Bind 9: taler og essays. Del 1, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 500.
  13. ↑ Thomas Mann: Freuds position i moderne intellektuel historie. I: der.: Samlede værker i tretten bind . Bind 10: taler og essays. Del 2, Fischer, Frankfurt am Main 1974, s. 260.
  14. Olf Rolf G. Renner: Litteratur-, kulturkritik og selvbiografiske essays . I: Thomas Mann-håndbog . Fischer, Frankfurt am Main 2005, s. 643.
  15. ↑ Thomas Klugkist: 49 spørgsmål og svar om Thomas Mann . Fischer, Frankfurt am Main 2003, s. 193.
  16. ↑ So Manfred Dierks: Thomas Mann og "jødisk" psykoanalyse. I: Thomas Mann og jødedom (= Thomas Mann Studies . Bind 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s.97.
  17. ↑ Manfred Dierks: Thomas Mann og dybdegående psykologi . I: Thomas Mann-håndbog . Fischer, Frankfurt am Main 2005, s.284.
  18. ↑ Citeret fra: Manfred Dierks: Thomas Mann und die Tiefenpsychologie . I: Thomas Mann-håndbog . Fischer, Frankfurt am Main 2005, s.284.
  19. ^ Herbert Lehnert: tysk litteratur. I: Helmut Koopmann (red.): Thomas Mann Handbook. Uforkortet udgave af 3. opdaterede udgave. Fischer, Frankfurt 2005, s. 156
  20. ↑ Klaus Harpprecht : Thomas Mann, Eine Biographie , Rowohlt, Reinbek 1995, s.440
  21. ^ Gisela E. Hoffmann: Motivet fra den valgte i Thomas Mann , Bouvier Verlag Herbert Grundmann, Bonn 1974, s.9
  22. ↑ Gisela E. Hoffmann: Motivet til den valgte i Thomas Mann , Bouvier Verlag Herbert Grundmann, Bonn 1974, s. 143
  23. ↑ Manfred Dierks: Thomas Mann og den "jødiske" psykoanalyse. I: Thomas Mann og jødedom (= Thomas Mann Studies . Bind 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s. 114
  24. ↑ So Manfred Dierks: Thomas Mann og "jødisk" psykoanalyse. I: Thomas Mann og jødedom (= Thomas Mann Studies . Bind 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s. 110
  25. ↑ Manfred Dierks: Thomas Mann og den "jødiske" psykoanalyse. I: Thomas Mann og jødedom (= Thomas Mann Studies . Bind 30). Vittorio Klostermann, Frankfurt 2004, s. 113–114