Fernão Mendes Pinto

Fernão Mendes Pinto

Portugisisk 2 euro mindemønter 2011

Fernão Mendes Pinto [ fɯɾ'nɐ̃ũ 'mẽdɨʃ' pĩtu ] (* 1509 , 1510 eller 1514 i Montemor-o-Velho , † 1583 i Pragal (nær Almada )) var en portugisisk opdagelsesrejsende og forfatter. Under sine rejser besøgte han Mellemøsten og Fjernøsten , Etiopien , Det Arabiske Hav , Kina , Indien og Japan . Hans eventyr blev berømt ved den postume offentliggørelse af hans erindringsbog Pilgrimage (portugisisk: Peregrinação ) i 1614. Sandheden i det episk designede arbejde er vanskelig at bestemme. Rejsebeskrivelsen inkluderer i litterær form en historisk kilde om det asiatiske liv i det 16. århundrede samt kritik af kolonialismen . Beskrivelsen af ​​kolonialisme som udnyttelse under påskud af en religiøs mission er usædvanlig for den tid, hvor peregrinação blev dannet . På tidspunktet for inkvisitionen måtte Fernão Mendes Pinto udtrykke sin opfattelse indirekte ved hjælp af litterære designelementer.

Liv

Francisco de Xavier på et japansk portræt fra Namban-perioden

Franz Xaver som brohelg i Bensheim (skulptur fra 1747, den knælende indiske dreng blev tilføjet senere)

Fernão Mendes Pinto blev født mellem 1509 og 1514 til en fattig familie i Montemor-o-Velho . Hans familie er kendt for at have to brødre, António og Álvaro, og en velhavende fætter ved navn Francisco García de Vargas. Ligesom Pinto selv rejste alle tre senere til de portugisiske oversøiske baser i Asien.

Den 13. september 1531 kom Pinto gennem sin onkels mægling til Lissabon som tjener i en adelig dames hus. Efter et og et halvt år forlod han af retten ikke hurtigt og gik til Setúbal . Pinto skrev selv: "Der skete noget, der bragte mig i stor fare, så jeg blev tvunget til at forlade huset på meget kort tid og løbe for mit liv."

På Sesimbra blev hans skib angiveligt røvet af franske pirater, der forlod passagererne på Melides . I Setúbal trådte han i tjeneste for den ædle Dom Francisco de Faria , og senere blev han en ædel dreng med den uægte søn af kongen, Dom Jorge de Lencastre , hertug af Coimbra . Den 11. marts 1537 forlod Pinto Portugal på et sejlskib i retning af det portugisiske Indien , hvor hans brødre også boede, og begyndte en 21-årig rejse gennem Asien. Ifølge ham var utilfredshed med aflønningen og forventningen om bedre muligheder i Indien årsager til hans udvandring.

Fernão Mendes Pinto oplyser, at han i løbet af de 21 år bl.a. i det, der nu er Etiopien, Dubai, Yemen, Indien, Indonesien, Thailand, Cambodja, Vietnam, Myanmar (Burma), Malaysia, Kina og Japan. Uafhængige kilder findes kun til en rejse fra Indien til Japan.

I 1551 mødte han Francisco de Xavier , en medstifter af Society of Jesus . Pinto var åbenbart blevet en velhavende købmand og donerede 300 cruzados til at bygge den første kirke i Japan. Den 9. april 1554 sluttede han sig til Jesu samfund i Goa som lægbror og donerede en stor del af sin ejendom til det.

Også i 1554 ankom et brev fra omotomo Yoshishige , Shugo daimyo fra Bungo , til Goa, hvor han bad vicekonge Alfonso de Noronha om at sende Francisco de Xavier til Japan og tilbød at konvertere til kristendommen. Francisco de Xavier var dog allerede død. Som erstatning blev Belchior Nunes Barreto, jesuitternes rektor sendt til leder af en religiøs mission. I 1554 kom Pinto til Japan med ham. Ved ankomsten var den indenrigspolitiske situation i Japan imidlertid blevet ændret, og Otomo var ude af stand til at adlyde hans meddelelse om at konvertere til kristendom på grund af den igangværende borgerkrig. Pinto havde stillingen som vicekonge-ambassadør og var derfor ikke medlem af den religiøse mission. Brev fra Pintos, der blev sendt til Portugal fra Malacca den 5. december 1554 og fra Macao den 20. november 1555 samt andre eksisterende kilder vidner om denne rejse til Japan.

Efter rejsen til Japan forlod Pinto ordren på jesuitterne igen. Årsagerne til hans fratræden er ukendte i dag. Jesuitterne foretog korrektioner i hans erindringsbog, som kun dukkede op 20 år efter hans død, og slettede den fra jesuitterne. Pintos sidste rejse til Japan ændrede åbenbart grundlæggende sin holdning til jesuitternes idealer eller deres konkrete arbejde.

Pinto vendte tilbage til Portugal den 22. september 1558. Fra 1562 til 1566 forsøgte han forgæves at få en pension for sine påståede tjenester i Asien. Han flyttede til Almada og giftede sig med Maria Correia de Brito, som han havde flere børn med. fødslen af ​​to døtre er dokumenteret.

Pinto havde opnået et ry som en kender af Asien, fordi den portugisiske historiker João de Barros og Cosimo I de 'Medici værdsatte ham som en informationskilde. Allerede i 1555 gjorde en rapport om Pintos rejser som en del af en samling af jesuitebrev, der blev offentliggjort i Venedig, ham kendt for interesserede kredse i Europa.

I 1573 og 1578 var han stedfortræder (Mamposteiro) for São Lázaro e Albergaria Hospital i Almada. I 1583 modtog Pinto en pension bestående af naturlige produkter på 1.800 liter hvede årligt fra kong Dom Filipe I i Portugal .

Fernão Mendes Pinto døde den 8. juli 1583 og blev sandsynligvis begravet i kirken Santa Maria do Castelo Almadas , som blev ødelagt i jordskælvet i 1755 i Lissabon .

Pintos rejser

En tidlig udgave af Peregrinação

Skildring af præsten Johannes i Schedels verdenskronik (1493)

Ifølge hans oplysninger rejste Pinto til Indiens vestkyst og derefter gennem mange lande omkring Det Røde Hav fra Afrikas kyst til Den Persiske Golf . Tilbage på Indiens vestkyst i Goa førte hans videre vej ham til østkysten og derfra til de portugisiske ejendele omkring Malacca i det, der nu er Malaysia. Malacca og senere Goa var baser for yderligere ture, der siges at have ført ham til Sumatra , Java , Siam , Kina og Japan. Efter 21 år vendte han tilbage til Portugal fra Japan via Indien.

Første tur til Indien og tur til Det Røde Hav

Pintos første rejse begyndte den 11. marts 1537, da han sejlede fra Lissabon. Efter et kort stop i den portugisiske koloni Mozambique hævder han at have nået Diu den 5. september 1537 , en befæstet ø og by i Indien, der kun var blevet besat af Portugal to år tidligere. Ifølge hans beretning var byen lige blevet belejret af Suleyman I , den storslåede, der var fast besluttet på at afslutte portugisisk styre i Indien og opretholde det muslimske monopol på handel med øst.

Inspireret af rapporter om de rigdomme, der kunne opnås ved razziaer på muslimsk skibsfart, hævder han at have tilsluttet sig en rekognosceringsmission til Røde Hav. Han rapporterer om denne rejse:

Han havde leveret en besked til portugisiske soldater, der havde beskyttet Eleni fra Etiopien , mor til " Præst Johannes " (kejser David II ), i en bjergfæstning.

Efter at have forladt Etiopien via havnen i Massaua , angreb de tre osmanniske kabysser, men blev besejret. De blev bragt som fanger til Mokka (i dagens Yemen ) og auktioneret der. Han blev solgt til en muslimsk græker . Dette var grusomt, og Pinto truede med at begå selvmord på grund af det. Dette overbeviste angiveligt sin herre om at sælge ham videre til en jødisk forhandler til datoer til en værdi af 30 dukater .

Hans nye herre tog ham ad en campingvognrute til Hormuz , på det tidspunkt det førende handelscenter ved Den Persiske Golf. Der blev det tilbudt til salg til kaptajnen på Hormuz-fæstningen og kongens dommer for indiske anliggender og blev løses af ham for 300 dukater.

Hans anden rejse til Indien begyndte kort efter hans befrielse, da han gik om bord på et portugisisk skib til Goa . Mod sin vilje blev han afleveret til en flåde, der sejlede til Dabul , som skulle forsøge at erobre eller ødelægge forankrede osmanniske skibe der. Efter et par træfninger med forskellig oprindelse i Det Arabiske Hav nåede han endelig Goa i Indien.

Den portugisiske havbase blev oprettet for at få fuld kontrol over søhandelen fra de andre europæiske magter, efter at den traditionelle landrute til Indien blev blokeret af osmannerne.

Malacca og Fjernøsten

Hist. Udsigt over Malacca, 1726. Havnen var vigtig for at kontrollere handelsskibsfart fra Kina til Indien. Malacca-strædet mellem Sumatra og Malaysia måtte krydses.

Det ser ud til, at Pinto fra 1539 var i Malacca under kommando af den nyinstallerede kaptajn Pedro de Faria . Han sendte ham for at etablere diplomatiske kontakter med ukendte stater i regionen. Han brugte angiveligt det meste af sine tidlige dage på opgaver i de ubetydelige kongeriger Sumatra, som var allieret med portugiserne mod muslimerne i Aceh i det nordlige Sumatra . Under disse ture gjorde han privat forretning. I modsætning til mange af hans kolleger ønsker han dog at være loyal over for sin konge.

Efter sin rejse til Sumatra blev han sendt til Pattani på den østlige del af den malaysiske halvø . I et joint venture med sine landsmænd med base i Pattani, havde han rejst til kysten af Siam med en masse kommercielle varer . Der blev de angrebet af muslimske pirater, der tog deres overskud fra dem. I jagten på piraterne var de selv blevet pirater under ledelse af Antonio de Farias .

De var aktive som pirater i flere måneder i Tonkinbugten og vandet i det sydlige Kina op til Korea . I løbet af denne tid ville de have ransaket en kinesisk kejsers grav. Efter et skibsvrag faldt han i hænderne på kineserne og blev idømt et års tvangsarbejde på den kinesiske mur . Han behøvede ikke at aftjene hele dommen, fordi han blev fanget under en tatarisk invasion .

Sammen med sine ledsagere købte han deres frihed ved at lære tatarer at storme fæstninger. I kølvandet på en tatarisk ambassadør rejste de til Cochinchina (den sydligste del af det, der nu er Cambodja og Vietnam ). Under denne rejse mødte de en vigtig religiøs skikkelse, der kunne sammenlignes med paven . Utilfreds med den langsomme fremgang på rejsen, som stadig var tæt på de ubeboede øer i Canton , gik han og to ledsagere ombord på et kinesisk piratskrot . Dette siges at være blevet kastet på kysten af Tanegashima af en tyfon i 1543 .

Med skibsvraget i Tanegashima retfærdiggør Pinto sin påstand om at have været den første europæer i Japan . Den vigtige religiøse person, som Pinto hævder at have mødt, kunne have været Dalai Lama . Historierne om piratkopiering under lederen Antonio de Faria , som Pinto beskriver som enkeltsindede, grusomme og grådige, fortolkes som en parodi på portugisiske erobringer under påskud af en religiøs mission.

Tur til Japan

Nambanske handelsskibe ankommer til Japan. Maleri fra det 16. århundrede

Pinto rapporterer om sin første rejse til Japan i 1542/3:

Han var vendt tilbage til Ningpo i Kina, en portugisisk base nær Canton, og havde kontakt med portugisiske handlende, der var meget interesserede i at handle med det nyopdagede land Japan. Af grådighed efter hurtige forretningsaftaler begav de sig i dårligt vejr. Deres ekspedition blev skibbrudne på kysten af Ryūkyū-øerne , hvor de blev arresteret for piratkopiering og kun løsladt på grund af medlidenhed med øens kvinder.

Ledsaget af andre portugiser hævder Pinto at have introduceret arquebusen i Japan ( Tanegashima arquebus ), et afgørende våben i borgerkrigen i Japan på det tidspunkt.

I nogle historiske observationer baseret på hans rapporter anses Pinto for at være grundlæggeren af Namban-handlen . Gennem historier som om medlidenhed med kvinder udtrykker Pinto sin kritik af billedet af kristne af hedninger på det tidspunkt, fordi mennesker, der aldrig har hørt om Jesus Kristus, baserer deres handlinger på værdier, som kristne hævdede udelukkende for sig selv og uden grund nægtede andre. På den anden side begår kristne brutale handlinger i Guds navn, der er i åbenbar modsætning til de hævdede religiøse idealer.

Rejse til Martaban

Pinto rapporterer:

Han var vendt tilbage til Malacca. Kaptajnen Pedro de Faria sendte ham derefter til Martaban , dengang en velhavende by i det, der nu er Myanmar (Burma). Han forlod den 9. januar 1545 og ankom der under en belejring og flygtede til en portugisisk lejesoldatlejr. I slutningen af ​​belejringen blev han forrådt af en lejesoldat. Han blev fanget af burmeserne og afleveret til kasserer for deres konge. Han førte ham til Kongeriget Calaminham, dagens Luang Prabang i Laos. På denne rejse flygtede han til Goa , mens burmeserne belejrede Thandwe , en by i det nuværende Myanmar (Burma).

Pintos drastiske skildringer af vold og brutalitet i forbindelse med disse begivenheder ses som lidenskabelige anklager om krig og grusomhed.

Tur til Java

Pinto rapporterer om sin rejse til Java:

I Goa mødte han Pedro de Faria igen. Han sendte ham til Java for at købe peber til Kina. Der havde været optøjer i Java på grund af drabet på kejseren. Han og 40 andre portugiser flygtede i december 1547 i den javanesiske havn i Bantam , men led senere skibbrud på Java-kysten. For at overleve ville de have været nødt til at ty til kannibalisme . De overlevende ville have solgt sig selv som slaver for at komme ud af sumpene.

Wat Phra Si Sanphet i Ayuthaya

De kom til en forhandler fra Celebes og blev videresolgt af ham til kongen af ​​Kelapa, dagens Jakarta . Kongen gav dem frihed og sendte dem til Sunda . Med lånte penge købte Pinto en passage til Siam (nu Thailand). Der rekrutterede kongen lokal portugisisk for at nedlægge et oprør ved den nordlige grænse. Kongen blev dræbt af dronningen, som også dræbte arvingerne og satte sin elsker på tronen. Denne nye konge blev også myrdet, og der opstod uroligheder, hvilket førte til, at kongen af ​​Burma belejrede den siamesiske hovedstad Ayuthaya .

Beskrivelsen af ​​begivenhederne i Burmas historie i Pintos konti, hvad enten det er førstehånds eller ikke, er den mest detaljerede beretning i vestlige kilder. Historier som omdannelsen af ​​skibbrudne kristne til kannibaler kan fortolkes som afslørende tvivl om påstanden om, at kristne er bedre mennesker med et bedre værdisystem. I ekstreme situationer som krig og livsfare, tabes tabuer og værdier hurtigt.

Yderligere ture til Japan

Blandt andet rapporterer han:

I 1547, efter en anden rejse til Japan, forlod han Japan i havnen i Kagoshima og tog en japansk flygtning ved navn Anjiro med sig, som han introducerede til Francisco de Xavier i 1549.

Xavier blev inspireret af sit bekendtskab med Anjiro til hans missionærarbejde i Japan, som han startede i 1549, og han blev den vigtigste missionær, der spredte katolicismen i Japan.

I 1551, under en tredje rejse til Japan, mødte han Xavier igen under kristningen af ​​landet. Senere samme år forlod Xavier Japan med ham på samme skib.

Fra 1554 til 1557 lavede Pintos en fjerde tur til Japan startende i Goa. Denne tur er bl.a. fremgår af et brev fra Ōtomo Yoshishige , en daimyo af Bungo fra Ōtomo-familien, der bad om en mission, der skulle sendes og lovede at konvertere til kristendommen. Fernão Mendes Pinto ledsagede jesuitmissionen som sekulær ambassadør for vicekongen i Indien.
Francisco de Xavier, som senere blev kanoniseret, portrætteres af Pinto som en motiverende, bevæbnet feltpastor. I modsætning til hans skildring af asiatiske præster som ubevæbnede og afskyelige for vold udtrykker han absurditeten i missionens projekt.

Peregrinaçao

Historie om udseende og modtagelse

Titelside for den første tyske udgave, 1671

Mellem 1569 og 1578 skrev Pinto Peregrinação , men den dukkede først op i 1614, omkring 30 år efter Pintos død. Bogen nævnes for første gang den 22. februar 1569 i et brev mellem to jesuitter. Det cirkulerede i manuskriptform længe før det blev offentliggjort. De originale manuskripter betragtes som tabte. Efter hans død gav døtrene manuskriptet til Casa Pia de Penitentes, et velgørenhedshus for kvinder nær Lissabon, som det fremgår af Pintos testamente. I de efterfølgende år kom mange besøgende for at læse bogen og lære om Fjernøsten og Francisco de Xaviers liv. Af denne grund bad Casa de Pia myndighederne om tilladelse til at offentliggøre det i 1603 og modtog det den 25. maj 1603 efter inkvisitionens censur . Yderligere ti år gik, før bogen blev udgivet i 1614. Den nøjagtige årsag til dette er ukendt, men den mest sandsynlige er, at ingen forlag kunne findes. Trykket blev til sidst betalt af Belchior de Faria, hvor Casa Pia modtog indkomsten i ti år. Bogen var meget vellykket, og to spanske oversættelser blev offentliggjort allerede i 1620. Alene i det 17. århundrede optrådte 19 udgaver på seks sprog. Syv på spansk, tre på fransk, to på fransk og to på tysk. Den Peregrinaçao blev først oversat til tysk i 1671 og offentliggjort i en forkortet version i Amsterdam . Kort efter offentliggørelsen havde Pinto ry for at være en løgner og en skryt. De livlige beretninger om hans 20-årige vandring - for eksempel skrev han, at han blev "fanget 13 gange og solgt 17 gange" - var så ekstraordinær, at offentligheden ikke tog dem alvorligt. Det er sådan man siger "Fernão, Mentes? Minto! (Fernão lyver du? Ja, jeg lyver!) “, Et ordspil på hans navn.

I årenes løb benyttede mange forfattere sig til Pinto, for eksempel Erasmus Francisci for hans værk Neupolirten Geschicht-Kunst und Sitten-Spiegel af udenlandske folk , udgivet i Nürnberg i 1670, eller Eberhard Werner Happel for hans værk Greatest Memories of the World , udgivet i Hamborg i 1683, eller såkaldte Relationes Curiosae . Peregrinaçao tjente også som materiale og inspiration til romaner . Heinrich Anselm von Ziegler og Kliphausen blev inspireret til hans roman Die Asiatische Banise, eller Bloody men modige Pegu , udgivet i Leipzig i 1689 af et afsnit i Franciscis bog, der går tilbage til Peregrinaçao . Pintos rejseskildring mødte stor interesse langt ud i det 19. århundrede. Johann Wolfgang von Goethe skrev i sin dagbog den 3. august 1809: "Rejsebeskrivelse fra Ferdinand Mendez Pinto", den 5. august. "Pinto's Reise" den 6.8. "Efter middagsforedrag fra Pintos rejse", den 7. august. "Forelæsning fra Pinto" og den 13. august "Læs i Pinto om natten og skits nogle ting". Han "siges, at han endda har kaldt hende en produktiv Scharteke ". De kvinders rettigheder aktivist Hedwig Dohm citerede Pinto i "stemmeretten på kvinder".

Litterær klassifikation

I litterære termer er Peregrinação en pikareske, selvbiografiske roman. Den Picaro har en interesse i rigdom, mad og drikke og vil hellere køre væk end kamp heroisk. Hans tids æreskodeks betyder intet for ham, han fejler igen og igen og har ingen skrupler, når han skal erobre sult. Den tydeligt angivne årsag til hans rejse er forventningen om bedre indtjeningsmuligheder og på ingen måde idealistisk hjælp til at udbrede kristendommen. Picaro virker langt mindre korrupt end kronherrene og kirken, der omgiver ham, der handler grådige og voldelige ideologisk baserede og dårlige idealistiske motiver. Da antihelten er fortælleren, ved læseren altid, at han vil overleve ethvert eventyr. I modsætning til anden tids litteratur præsenteres farerne realistisk, og fortælleren rapporterer ofte om frygt.

Historisk kilde

Den Peregrinação er uafhængigt af forskellige tvivlsomme repræsentationer og den vanskelige adskillelse af reproduktion af virkeligheden fra sin egen erfaring, at spille erfarne historier fra rapporter fra tredjemand og litterær fiktion er et vigtigt dokument af den asiatiske liv i det 16. århundrede. Pinto gengiver detaljer om den asiatiske kultur godt og skildrer realistisk portugisiske aktiviteter i Fjernøsten, i det mindste langt mere realistisk end Luís de Camões i hans skildring i Lusiaden .

En kontroversiel påstand er Pintos introduktion af arquebusen i Japan. Der er dog ingen beviser for dette. Det er også tvivlsomt, at han var den første europæer, der nåede Japan. Da han utvivlsomt var en af ​​de tidligste europæiske besøgende i Japan, er hans rapport om dette imidlertid en vigtig kilde.

En anden tvivlsom påstand, den påståede kamp mod muslimer på Java, er blevet undersøgt af forskellige historikere. Den hollandske historiker PA Tiele skrev i 1880, at han ikke troede, at Pinto var til stede ved hændelserne. Snarere brugte han brugte kilder. Alligevel troede Tiele, at Pintos konto ikke kunne ignoreres på grund af manglen på andre kilder til javanesisk historie i perioden. På trods af tvivlen om Pintos nøjagtighed kan det godt være, at han er den eneste autoritative kilde om dette.

Maurice Collins, en asiatisk sagkyndig ekspert, der boede i området i 20 år, mener, at Pintos rapport, selv om den ikke er helt nøjagtig, stort set er sand. Derfor betragter han Pintos beretning som den mest komplette i det sekstende århundrede om emner fra den asiatiske historie.

Kritik af kolonialisme og moralsk filosofi

I sin bog viser Pinto sig at være en skarp kritiker af portugisisk kolonialisme i Fjernøsten og udtrykker moralske og religiøse bekymringer over, hvad han ser som en hyklerisk og grådig virksomhed forklædt som en religiøs mission. Så han lader lokalbefolkningen nævne plyndring af forsvarsløse skibe, tempelhændelse, alvorligt røveri, voldtægt og opportunisme fra portugiserne. På den anden side beskriver han dårlig og god behandling af lokalbefolkningen og sætter spørgsmålstegn ved kristendommens påståede overlegenhed. Han fortæller om ikke-jøder, der aldrig havde hørt om Jesus Kristus og stadig fulgte Guds befalinger. Pinto sætter endda spørgsmålstegn ved koloniens værdi for Portugal. Disse synspunkter ville senere blive udbredt, men var usædvanlige for sin tid. På grund af den restriktive censur på tidspunktet for inkvisitionen måtte Pinto klæde sin kritik i historier eller lægge disse fiktive karakterer fra sine historier i munden (moralsk spejl). Pinto udtrykker respekt for asiatiske kulturer og religioner og kritiserer indirekte f.eks. B. Får orientalske til at virke mere uddannede og mere retfærdige end portugisiske. Formelt på portugisernes side vækker han imidlertid sympati for de erobrede og ikke for erobrerne. Hans selvskildring som loyal over for myndighedernes fremherskende synspunkter er overfladisk og hyklerisk.

Rebecca Catz fortolker værket som en moralsk filosofi:

udgifter

• Jorge [Manuel] Santos Alves (red.): Fernão Mendes Pinto og Peregrinação - undersøgelser, gendannet portugisisk tekst, noter og indekser . Lisboa: Fundação Oriente 2010. ISBN 978-972-785-096-9 . - Udgave med fire bind, bind 1: studier, bind 2: gendannet portugisisk tekst, bind 3: noter, bind 4: indekser.
• Martin Angele: Peregrinação eller Rejser fra Fernão Mendes Pinto. Books on Demand, Norderstedt 2004.
• Fernão Mendes Pinto: Mærkelige rejser i Asiens fjerneste 1537–1558. Udgave Erdmann, 2001, ISBN 3-522-60035-5 .
• Rebecca Debora Catz: Mendes Pintos rejser. University of Chicago Press, Chicago / London 1989, ISBN 0-226-66951-3 .
• Horst Lothar Teweleit (red.): Vidunderlige og mærkelige rejser af Fernão Mendez Pinto. Berlin: Rütten & Loening 1976.
• Walter G. Armando : Peregrinaçam eller de mærkelige eventyr af Fernção Mendes Pinto. Gratis redigering og transmission af hans erindringer offentliggjort i Lissabon i 1614. Hamborg: Dulk 1960.
• Maurice Collis: Den store peregrinering. Faber og Faber, London 1949, ISBN 0-85635-850-9 .

litteratur

• Sven Trakulhun: Kanoner på farten . Portugal og krigskunsten i fastlandet Sydøstasien 1500-1600. I: The One Europe and the Diversity of Cultures - Cultural Transfer in Europe 1500-1850. Berlin 2003, ISBN 3-8305-0476-4 .
• Marília dos Santos Lopes: Fernao Mendes Pinto og hans Peregrinaçao. I: Promover and Preserve - Undersøgelser af den europæiske kulturhistorie i den tidlige moderne periode. Bind 70. Wolfenbüttel 1996, ISBN 3-447-03896-9 .

Weblinks

• Fra den katolske encyklopædi (engelsk)
• Fernão Mendes Pinto and His Peregrinação af Rebecca Catz (engelsk)
• Oversigt over rejsedataene

Individuelle beviser

1. ↑ Ifølge oplysningerne i hans værker er følgende sandsynligt: ​​1509, 1511 eller 1514.
2. May Han kan have været beslægtet med den velhavende Mendes i Lissabon og Antwerpen, der havde konverteret til kristendommen. Dette ville forklare forståelsen af ​​hans senere brug som tjener i Lissabon. se Rebecca Debora Catz, s. xxxvii
3. ↑ Rebecca Debora Catz, s. Xxxvii; Der er ingen bekræftende kilder til Pintos egen erklæring om fødestedet.
4. ↑ Mendes Pinto, første kapitel
5. ↑ Mendes Pinto, første kapitel
6. ↑ Rebecca Debora Catz, s. Xxxviii
7. Ang Martin Angele, s.105.
8. ↑ Rebecca Catz (University of California, Los Angeles): Fernão Mendes Pinto og Hans Peregrinação Citat: ”Han havde fået noget ry for at være en gammel Kina-hånd, for der blev han hørt af João de Barros, den førende historiker på hans tid , for information om Kina og Japan. "
9. ↑ Rebecca Catz, s. Xxxix
10. ↑ Rebecca Catz, s. Xxxvii
11. Ang Martin Angele, s.108.
12. ↑ Rebecca Catz, s. 263, kapitel 127 "En hedensk pave"
13. Endes Mendes Pinto, kapitel 202
14. Endes Mendes Pinto, kapitel 203
15. ↑ Rebecca Debora Catz, s. Xxxiv
16. ↑ Rebecca Catz (University of California, Los Angeles): Fernão Mendes Pinto og hans Peregrinação Citat: ”Den største katolske helgen på sin tid, Francis Xavier, præsenteres skråt i arbejdet som en kriger-præst, der ansporer mænd til kamp. Portrættet af Xavier er i skarp kontrast til det af de hedenske præster, der er forbudt at bære noget, der er i stand til at trække blod. Set i disse termer, hvordan kan portugiserne, der er afbildet som selve inkarnationen af ​​det onde, håbe at konvertere asiaterne, der lever i harmoni med Guds love ... "
17. ↑ Rebecca Debora Catz, s. Xxvii
18. ↑ Rebecca Debora Catz, s. Xxvii
19. ↑ Marília dos Santos Lopes, s.175.
20. Ang Martin Angele, s. 110.
21. ^ Goethes værker. Weimar-udgave, III. Abt., Bind 4, s. 48f., 51
22. ↑ Horst Lothar Teweleit, epilog til den tyske udgave Berlin: Rutten & Loening 1976, men uden nogen beviser.
23. ↑ "Fernand Mendoz Pinto fortæller os på sine rejser: kongen af ​​Achem førte krig med kongerne i Jantana (imperium i Østasien.) Han blev besejret [84], og da flåden vendte tilbage, lod han i sin ubegrænsede vrede kaptajnerne ' afskediger affald, men han beordrede, at soldaterne blev savet levende i stykker efter straf, fra da af at gå rundt i feminint tøj og kun udføre feminint arbejde, som de fleste af dem ikke kunne stå skam så meget, at de enten forlod deres hjem som flygtninge eller de selv døde med sværd eller gift. " Kvinders natur og lov . Berlin: Wedekind & Schwieger 1876. s. 83
24. ↑ Rebecca Debora Catz, s. Xliii
25. Ang Martin Angele, s. 104.
26. ↑ citeret fra:. Rebecca Debora Catz, s XLIV
27. ↑ citeret fra:. Rebecca Debora Catz, s XLIV
28. ↑ Mendes Pinto, kapitel 23-25
29. ↑ Rebecca Catz (University of California, Los Angeles): Fernão Mendes Pinto og His Peregrinação Citat: ”Pintos kritik af portugiserne udtrykkes indirekte med den største dobbelthed. Hans bog betaler fuldt og absolut læbestift til sin tids ortodoksi og er belagt med det samme hykleri, som han anklagede dem for. "
30. ↑ Rebecca Debora Catz, s. Xliv
31. ↑ Rebecca Catz (University of California, Los Angeles): Fernão Mendes Pinto og His Peregrinação, adgang til 7. december 2007