Fama

Fama på kuplen af ottekant af den Dresden Kunstakademi

I romersk mytologi, Fama er den guddom af både berømmelse og rygte. I den græske mytologi, den Fama svarer til den Pheme ( antikke græske Φήμη Phḗmē , tysk 'tale, rygte' ). Personificering af herlighed er stadig blandt romerne Gloria .

Pheme og Ossa

I Homer, Pheme vises som Ossa ( Ὄσσα Ossa , tysk 'opkald, rygte' ). Den ene gang - i Iliaden - betyder udtrykket "Pheme" den berømmelse, der ledsager den græske hær som Zeus ' sendebud , den anden gang - i Odysseen - legemliggør det rygtet.

Oprindeligt refererede Pheme - i sproghistorien relateret til φημί phēmí , tysk ` ` to speak '' - ganske enkelt til en besked eller en note af uklar oprindelse, i modsætning til en besked fra en kendt kilde. Dette blev phemen, rygtet, udseendet - men også tegnet og varselet.

I Sophokles 'drama Kong Ødipus er hun et barn af Elpis , håbet personificeret. I Hesiodos værker og dage beskrives hun som en allegori og kvasi-guddom:

Pheme er ond af natur, let, åh så let at tage op, men svært at bære og svær at tage af. Hun forsvinder aldrig helt, når hun bliver talt om af mængden. Faktisk er hun en slags gudinde.

Der er få beskrivende fremstillinger af figuren i mytologiske tekster. Pheme optræder flere gange i Nonnos i Panopolis ; der beskrives hun som et bevinget og mangetunget væsen, som svarer til hendes allegoriske karakter. Hun mangler en personlig kontur, og der synes heller ikke at have været en kult. Kun Aeschines rapporterer om et alter fra Femen, der blev rejst af athenerne efter slaget ved Eurymedon , som af Pausanias er nævnt som en nysgerrighed og bevis på, at athenerne ganske enkelt rejser et alter for alle. Aischines skelner mellem Pheme som noget i sig selv Udseende og den individuelle belang end Diabole ( διαβολή diabolḗ , tysk , bagvaskelse ). I modsætning hertil er "phemen" i Achilles Tatios en datter af diabolen :

Rygtet [Pheme] er datter af bagvaskelse [Diabole]. Baktalelse er skarpere end et sværd, stærkere end ild og mere animeret end sirenens sang. Rygtet løber hurtigere end vand, løber hurtigere end vinden og flyver hurtigere end nogen fugl.

Fama

Louis de Silvestre: personificering af Fama. Detalje af et loftsmaleri i den matematisk-fysiske salon i Dresden Zwinger

I latinsk litteratur findes Fama i første omgang hos Virgil og Ovid . Hun optræder også i Gaius Valerius Flaccus , hvor hun bruges af Afrodite til at straffe de lemniske kvinder . Rygtet om, at deres ægtemænd ville forlade dem, tilskynder kvinder til at myrde dem. Selvom hun ser ud til at være et dæmonisk væsen, beskrives Fama her ganske tvetydigt: hun tilhører hverken himlen eller helvede, så det siges, men svæver mellem. Dem, der hører dem grine af dem først, men aldrig slippe af med dem, før byer skælver under klap af chatty tunger. Endelig i Thebais af Publius Papinius Statius , vises Fama som en slags raseri og følgesvend af guden Mars .

Fama i Aeneiden

I Virgils Aeneid er Fama en datter af Gaia og en kæmpe . Først er den lille, men når den bevæger sig, svulmer den til en gigantisk størrelse, indtil den fylder hvert mellemrum mellem himmel og jord. Under hver fjer på de to vinger er et revet øje, en skramlende mund og et spids øre. Om natten suser det op og ned mellem jord og himmel, svarende til egernet Ratatöskr , der suser frem og tilbage i verdens asketræ Yggdrasil for at hjælpe med udveksling af ondskab mellem ørnen, der bor i toppen og dragen Nidhöggr, der gnaver ved rødderne . Hvad Fama spreder, er det samme for hende, hun er lige så glad for sandhedens forkynder og bagtaler. Dette kan også ses i, hvordan hun spreder den (korrekte) nyhed om Aeneas 'forsøg og den karthagiske dronning Dido (mytologi) i landet: En trojansk prins var kommet, dronningen var faldet for ham og var en slave for ham og de to tilbragte vinteren i Lust -vanvid og glemte regeringsanliggender.

Fama Slot nær Ovid

Også Ovid udviklet i sine Metamorfoser en kompleks allegori af Fama: I centrum af verden, mellem himmel og jord, mellem land og hav, lige i nærheden og langt ens, ligger et sted, set fra hvilken alt og overvåges hørt hver stemme og hver ord vil blive optaget. Der byggede Fama sit slot på en høj bjerg, et dørløst vagttårn med tusind åbninger, udelukkende lavet af ekko malm, der fordobler og fordobler hver lyd. Indeni er der aldrig stilhed, men der er heller ikke et klart ord, bare murren og halvforståeligt hvæsende. Her er Credulitas 'hjem , "godtroende", fejl , "fejl", Laetitia , "arrogance", Susurri , "hviske" og Seditio , "uenighed".

I moderne tid fremstår Fama primært som en personificering af berømmelse. Hendes egenskab er en trompet, hvormed hun højlydt spreder den herlige gerning.

reception

I scenekunsten (eksempler)

En statue af Fama står på kuplen på ottekantet i Dresden Art Academy - et forgyldt kobberværk, som Dresden -billedhuggeren Robert Henze (1890) tegnede, startet af Hermann Heinrich Howaldt fra Braunschweig og afsluttet af Paul Rinckleben , også fra Dresden, i 1893 . Din laurbærkrans udgør kunstnerens berømmelse.

I Bayreuth er der et springvand i gågaden, skabt af kunstneren Elias Räntz i 1708. I midten er Fama -figuren lavet af sandsten . Springvandet er en fredet bygning .

I fiktion

Fama er en karakter i Christoph Ransmayrs roman The Last World , da Tomis butiksindehaver og mor til forræderen og tvangsspilleren Battus spreder rygter.

litteratur

Weblinks

Commons : Pheme  - samling af billeder, videoer og lydfiler

Individuelle beviser

  1. ↑ Homer, Iliaden 2.93ff
  2. ↑ Homer, Odysseen 2.216ff, 24.412ff
  3. ^ Wilhelm Pape : Græsk-tysk kortfattet ordbog. Bind 2, Braunschweig 1914, s. 1267f, sv Φήμη
  4. ^ Sofokles , kong Ødipus 151
  5. ↑ Hesiod, Werke und Tage 760ff
  6. ↑ Nonnos, Dionysiaka 5,370ff; 18.1f; 44.123ff; 47,1ff
  7. ↑ Aeschines, i Timarchum 128 med Scholien og de falsa legatione 144f
  8. ↑ Pausanias, Beskrivelse af Grækenland 1,17,1
  9. ↑ Achilles, Tatios 6,10,4-5
  10. ↑ Valerius Flaccus, Argonautika 2.115ff
  11. ↑ Statius, Thebais 2,205ff; 4,32 ff; 9.32ff
  12. ↑ Virgil, Aeneis 4,174ff
  13. ↑ Ovid, metamorfoser 12: 39-63