Etnopluralisme

Etnopluralisme er et verdensbillede af den nye højre , hvis repræsentanter stræber efter en kulturel homogenitet mellem stater og samfund efter " etniske grupper ". Nogle repræsentanter for den nye højre definerer "etniske grupper" ikke efter deres oprindelse, men efter deres tilhørsforhold til en "kultur" for at skelne dem fra "fremmede". Indflydelse fra samfund betragtet som "fremmed" forstås som en trussel mod "ens egen identitet"; Fremmedhad betragtes som et naturligt svar på dette. I stedet for udtryk historisk belastet af nationalsocialistiske folkedrab, såsom ” levende rum ”, ethnopluralists tale om ”forfædres territorier folkene ”.

Udtrykket er et græsk-latinsk sammensat ord for ”Völkervielfalt”, som Henning Eichberg introducerede i 1973 i en debat om højreekstremisme . Han forstod, at dette betød sit krav om at bevare en kulturel mangfoldighed af " racer " med deres egen eksistensret.

I årenes løb er udtrykket også blevet vedtaget af andre dele af det højreorienterede spektrum. Det har været en integreret del af NPD's program i det mindste siden årtusindskiftet .

Ifølge administrerende direktør for det tyske kulturråd , Olaf Zimmermann , "repræsenterer den identitære bevægelse aggressivt etnopluralisme".

Udtrykket bør ikke forveksles med det overfladisk ens, men faktisk fundamentalt forskellige teorier om kulturel pluralisme og multikulturalisme .

ideologi

Ifølge samfundsvidenskaberne Kurt Lenk og Stefan Borrmann skjuler sig bag de forskellige folks fremkaldte "kulturelle identitet" et socialt darwinistisk synspunkt og en udtalt, omend "moderniseret" racisme , hvor kun udtrykket "race" bevidst undgås. Ordet "race", som det normalt har en negativ konnotation i dag, erstattes ofte med " kultur ", " etnicitet ", " folk ", " nation " eller andre udtryk. Disse argumenter omtales også som ” racisme uden racer ”, som opgiver udtrykket “race” uden at miste skarpheden i devalueringen og udelukkelsen af ​​den anden, der er iboende i den.

I modsætning til "klassisk" racisme postulerer etnopluralisme ikke nødvendigvis et folks overlegenhed; ikke desto mindre rejser de fleste af repræsentanterne kravet om en overvægt hos de europæiske folk, " Occidenten " eller Vesteuropa eller Centraleuropa i verden. I det væsentlige skal hvert ”folk” have samme ret og samme krav til deres nationale og kulturelle identitet, men kun ”i deres sted”.

Da migration ses som en trussel mod kulturen, refererer repræsentanterne for etnopluralistiske begreber kun til dens ulemper. Også i den globaliserede verden foretrækkes adskillelse af folk.

Dette kan forstås som en intellektuel overdrivelse af de slagord, der blev brugt for første gang af NPD i Bundestag-valgkampagnen 1980 ("Ausländerstopp - Deutschland den Deutschen") og senere af Franz Schönhubers parti Republikanerne i begyndelsen af ​​1980'erne ("Tyskland for tyskerne, Tyrkiet for tyrkerne ") . I sidste ende ses etnopluralisme som en etnocentrisme implementeret på verdensplan , der ønsker at skabe et verdensomspændende system med apartheid og forstå enhver forvirring som en trussel mod sin egen gruppe.

Oprindelseshistorie

Historiske rødder kan allerede ses i Carl Schmitt , der antog en flerhed af lige, (relativt) homogene folk. I 1923 hævdede Schmitt i sine overvejelser om den “intellektuelle-historiske situation i dagens parlamentarisme”, at demokrati inkluderer intern homogenitet og muligvis eliminering af det heterogene.

Udtrykket og begrebet etnopluralisme går i det væsentlige tilbage til Henning Eichberg, der som en af ​​de nye højres ledende skikkelser udviklede sig begge i 1970'erne som en såkaldt "national revolutionær befrielsesfilosofi".

”Baseret på dette designede Eichberg begrebet etnopluralisme, hvorefter hvert folk har en uforanderlig, kvasi-naturlig identitet. Denne identitet kan dog kun udvikles i forfædrenes hjem, regionen. For eksempel ville migranter på den ene side fremmedgøre sig selv, og på den anden side ville deres tilstedeværelse i den 'fremmede region' uundgåeligt føre til konflikter med den 'rodfæstede befolkning' der. Regionalismebegrebet afledt heraf tager afsked med en traditionel nationalisme, der stadig er orienteret mod et tysk imperium, og tegner et nyt og samtidig gammelt koncept om Europa . Ettore Vernier trak historiske paralleller under titlen 'Frivillige for Europa. Waffen SS og europæisk nationalisme. "

En af de mest kendte hjerner af etnopluralisme er den højreorienterede intellektuelle Alain de Benoist , den vigtigste tænker af den franske Nouvelle Droite , i hvis teoricirkel GRÆK begrebet etno-différencialisme blev afgørende formet. De Benoist retfærdiggjorde etnopluralisme med det faktum, at "hvert folk, enhver kultur har sine egne normer", at "enhver kultur danner en selvforsynende struktur", og at hvert individ primært bestemmes af hans "kulturelle" og "etniske" tilknytning. De Benoist forstår menneskerettigheder som et udtryk for vestlig tanke uden universel gyldighed. I Tyskland er etnopluralisme z. B. repræsenteret af Pierre Krebs fra det højreekstremistiske " Thule Seminar ". Efter NPD's nationale valgkampagne i 1980 var det såkaldte Heidelberg Manifest den næste milepæl i den offentlige opfattelse af begrebet etnopluralisme i 1982 . Denne medieappel var en appel fra tyske universitetsprofessorer mod " udenlandsk infiltration ". I juli / august 1989-udgaven af ​​den højreorienterede ugeavis Junge Freiheit blev der indført et særskilt afsnit "Etnopluralisme", som varede indtil december 1991-udgaven og blev omdøbt til "Nationalitetsspørgsmål" fra 1992 og frem.

Arbejdet hos nogle adfærdsmæssige forskere fra efterkrigstiden, såsom Irenäus Eibl-Eibesfeldt , der selv også arbejder på politiseringen af ​​sine ideer, blev brugt som et videnskabeligt fundament . Frygten for "fremmede" eller fremmedhad er derfor uundgåelig fylogenetisk af Eibl-Eibesfeldt, men også af uddannelse påvirket:

” Fremmedhad er åbenbart en vigtig del af det menneskelige adfærdsmæssige repertoire. Det eksisterer som en tilpasning af fylogenetisk historie, men kan moduleres stærkt ved opdragelse. [...] Mødre bruger lejlighedsvis denne frygt for at skræmme ulydige børn med muligheden for, at en fremmed vil tage dem med sig. Dette styrker blandt andet frygten for udlændinge. Imidlertid udvikler det sig oprindeligt uafhængigt af uddannelsesmæssig indflydelse på basis af et givet program.

Ud over kulturel argumentation henviser repræsentanter for etnopluralisme også blandt andet til genetiske forskelle mellem folk, som sociologi normalt betragter som biologisk og afviser.

Tysklands nationale demokratiske parti

Ifølge den hessiske beskyttelse forfatning rapport , den NPD påberåbes ethnopluralism i en position, blev offentliggjort i 2002.

En underoverskrift til den længere artikel højreorienteret ekstremisme: veltalende, smidig, vellæst af Philipp Schwenke i tidsskriftet Zeit Campus den 18. oktober 2011 lyder: NPD kan lide at tale om etnopluralisme .

På webstedet for Federal Agency for Civic Education i 2019 om etnopluralisme: "NPD's grundlæggende program indeholder klare etnopluralistiske elementer." En lille del af udlændinge er solidaritet og modstandsdygtige. Kun de kan udvikle positive samfundskræfter til krisestyring. ' Her forklæder NPD åbenbart sin biologiske folkelige forståelse i etnopluralisternes jargon. "

reception

Ud over legitimeringsfunktionen til adskillelse af " racer ", hvis eksistens derefter antages, men også af " folk " og " kulturer ", muliggør begrebet etnopluralisme et yderligere afgørende skridt i højreorienteret teoridannelse: hvis der faktisk er forskellige kulturer af samme værdi i den forstand, som denne sætning skulle give, så skulle de tilknyttede moralske og juridiske begreber overvejes særskilt. De menneskerettigheder ville ikke længere være universel, men udviklet af et mindretal konstruktion andet pålagt.

Kritikere af sætningen siger, at det er svært at definere et folk. På denne måde kan man ikke tale om et folks identitet. Kritikere af etnopluralisme, som f.eks. Repræsentanter for kulturstudier , påpeger, at kulturer i fortiden har udviklet sig blandt andet gennem udveksling med andre kulturer. For eksempel udviklede den græske filosofi sig hurtigst i kystregionerne, da der var den stærkeste udveksling med andre kulturer.

Begrebet etnopluralisme er gentagne gange forbundet med den tidligere apartheidspolitik i Sydafrika med dens hjemlande eller den historiske raceregregering i de sydlige stater i USA ( separat, men lige ) . For eksempel skrev Gero Fischer i 1998: "Etnopluralisme, hvis den konsekvent tænkes, fører til apartheid som en ny verdensorden" . Michael Minkenberg skrev: ”Etnopluralisme er kun tilsyneladende pluralistisk og liberal. Globalt opfordrer han til en adskillelse af etniske grupper efter geografiske kriterier, en verdensomspændende apartheid ” .

Se også

litteratur

  • Frank Teichmann: Etnopluralismen, eller hvor den etniske mangfoldighed fører. I: Henning Eichberg: National Revolutionary Perspectives in Sports Science. Serie: Europäische Hochschulschriften, 211. Peter Lang, Bern 1991, kapitel B.4, s. 157–199.
  • Patrick Moreau : The New Race Religion. Den nye biologisme og den kollektive etik for den nye højre i Frankrig og Tyskland. I Iring Fetscher (red.): Neokonservative og "Ny højre". Angrebet på velfærdsstaten og det liberale demokrati i USA, Vesteuropa og Forbundsrepublikken. C. H. Beck, München 1983, ISBN 3-406-09690-5 , s. 122-162; igen Gutenberg Book Guild , Frankfurt 1984, ISBN 3-7632-2865-9 .
  • Wolfgang Gessenharter : Intellektuelle strømme og tankeledere i den tyske nye radikale højre. I: Thomas Grumke, Bernd Wagner: Håndbog om tysk højreradikalisme. Leske + Budrich , Opladen 2002, ISBN 3-8100-3399-5 , s. 189–201, kapitel “Etnopluralisme”, s. 194 f.
  • Gero Fischer: Etnopluralisme, multikulturalisme og interkulturel uddannelse. I: Reinalter, Petri, Kaufmann (red.): Højreekstremismens verdensbillede. Wien 1998, s. 243-259.
  • Ulrich Prehn: De skiftende ansigter for et ”Nationernes Europa” i det 20. århundrede. Etnopolitiske ideer med Max Hildebert Boehm , Eugen Lemberg og Guy Héraud . I: Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn, Jobst Paul (red.): Völkische Bande - Dekadens og genfødsel. Analyse af højreorienteret ideologi . Unrast, Münster 2005, ISBN 3-89771-737-9 .
  • Mark Terkessidis : Kulturkampf. Mennesker, nation, Vesten og den nye højre . Köln 1995.

Weblinks

Enkeltkvitteringer

  1. ^ A b Richard Stöss: Højre-ekstreme partier i Vesteuropa. I: Oskar Niedermayer, Richard Stöss, Melanie Haas: Vesteuropas partisystemer. VS-Verlag , 2006, ISBN 3-531-14111-2 , s. 525.
  2. ↑ Olaf Zimmermann : Gammel og ny højre - Hvad er forskellen mellem den nye højre og højrepopulationen? Tysk Kulturråd , 28. februar 2018
  3. ↑ Kurt Lenk: Højreekstreme "argumentationsmodeller" tilgængelige online ( minde fra 24. juli 2008 i Internetarkivet )
  4. ^ Stefan Borrmann: Socialt arbejde med højreorienterede ungdomsklikker. VS Verlag, 2005, s.43.
  5. ↑ Jf . Bl.a. i Angelika Magiros (2004): Kritik af identitet. 'Bio-Power' og 'Dialectics of Enlightenment' - værktøjer mod fremmed forsvar og (neo-) racisme . Münster 2004, især s. 166 ff. Andre forfattere: Barker, Caglar, Taguieff, Balibar, Bielefeld, Jaschke, Terkessidis, Prehn se under "Litteratur".
  6. ^ Begrebet højreorienteret ekstremisme Artikel i DÖW 30. april 2001, tilgængelig online den 12. august 2018
  7. ↑ a b Gero Fischer: Etnopluralisme, multikulturalisme og interkulturel uddannelse. I: Helmut Reinalter, Franko Petri, Rüdiger Kaufmann: Højreekstremismens verdensbillede: desolidariseringens strukturer. Studien Verlag, 1998, s. 243.
  8. ^ A b Michael Minkenberg: Den nye radikale højre i sammenligning: USA, Frankrig, Tyskland. Westdeutscher Verlag, 1998, s. 364.
  9. ↑ Carl Schmitt: Begrebet det politiske. I: Arkiv for samfundsvidenskab og socialpolitik . 58, s. 1-33 (1927).
  10. ↑ Carl Schmitt: Den intellektuelle-historiske situation i dagens parlamentarisme. Berlin 1985 (genoptryk), s. 12 ff.
  11. ↑ Citat: Tysk-europæisk studiesamfund: Forpligtet til den europæiske idé om Waffen-SS.
  12. ^ Eckhard Jesse, Hans-Peter Niedermeier: Politisk ekstremisme og partier. Duncker & Humblot, Berlin 2007, s. 23.
  13. ↑ Christoph Schütte: Dawn of Intellectuals and Awakening of Nations. Modtagelse af Nouvelle Droite i Tyskland. I: Operations 31 (1992), s. 51-60.
  14. ↑ Kritik af menneskerettighederne. Young Freedom Publishing House, Berlin 2004.
  15. ^ Wilfried Schubarth, Richard Stöss: Højreekstremisme i Forbundsrepublikken Tyskland. En balance. Leske & Budrich 2001, s. 118.
  16. Itte Brigitte Kossek: Counter-racism. Konstruktioner, interaktioner, interventioner. Argument Verlag, 1999, s.62.
  17. ↑ Klaus Kornexl: Verdenssynet om den intellektuelle ret i Forbundsrepublikken Tyskland. Vist med eksemplet fra ugebladet Junge Freiheit. Kapitel 2.5.: Etnopluralisme - «et ideologisk spøgelse». Herbert Utz Verlag, 2008, s.175.
  18. ↑ Irenäus Eibl-Eibesfeldt: Biologi af menneskelig adfærd - skitse af menneskelig etologi. Piper, München 1984, s. 223, 476.
  19. ^ Margret Feit: Den "nye højre" i Forbundsrepublikken. Organisation, ideologi, strategi. Campus, Frankfurt am Main 1987, s.106.
  20. ↑ Dieter Staas: Migration og fremmedhad som et politisk problem. Lit, Münster 1994, ISBN 3-8258-2330-X , s. 100.
  21. ^ Rapport om forfatningsbeskyttelse 2002 af Hessen, s. 56. Der henvises til: NPD-partiledelse (red.): Strategiske retningslinjer for NPD's politiske arbejde (=  profil - Nationaldemokratisk serie, bind 12). Berlin 2002, s. 17.
  22. ↑ Philipp Schwenke: højreekstremisme: veltalende, slanke, belæst. I: Zeit Campus , 18. oktober 2011, s. 3/4: NPD kan lide at tale om etnopluralisme.
  23. ↑ Ordliste. Etnopluralisme , Federal Agency for Political Education
  24. ↑ Udskrift om etnopluralisme , Federal Agency for Civic Education 11. juli 2016
  25. ↑ Belltower.Nyheder : Hvad betyder etnopluralisme?
  26. ↑ Jens Urbat: Højrepopulister ved magten: Silvio Berlusconis Forza Italia i det nye italienske partisystem. LIT Verlag, 2007, s. 39, sektion etnopluralisme.
  27. ↑ Wolfgang Gessenharter, Thomas Pfeiffer, The New Right: A Danger for Democracy? VS Verlag, 2004, s. 40 f., Afsnit 4.3. Etnopluralisme i stedet for universelle menneskerettigheder.