Tuvinianere

Kinesisk tuvinian på en Morj-hest

De Tuwins (tuvinian: Тыва / Tyva i det sydlige Sibirien eller Dywa i det vestlige Mongoliet og Xinjiang ) er en gruppe af relaterede tyrkiske folk og den største etniske gruppe i Altai - Sajan region af Rusland , Mongoliet og Kina . I Den Russiske Republik Tuva udgør mere end 200.000 tuviner (1989: 198.448; 2010: 249.299) størstedelen af ​​befolkningen (1989: 64,31%; 2010: 81,0%).

Det tuvinianske sprog hører til de sibiriske tyrkiske sprog og er opdelt i fire dialektgrupper. Det viser stærke mongolske påvirkninger . Det er blevet skrevet på kyrillisk siden 1940 .

Tuvinian- højttalerne deler sig i tre forskellige grupper: Langt den største gruppe er Taŋdy Tyvazy / Dyvazy i det sydlige Sibirien. Chomdu Dϊvazϊ / Tyvazy bosætter sig i det vestlige Mongoliet og til sidst Aldaj Dϊvazϊ / Altaj Tyvazy højt på den mongolsk-kinesiske Altai hovedrygg .

Sprogmæssigt og kulturelt tælles yderligere grupper blandt Tuwinerne, der er opstået som følge af forbindelser med nabolande i nabolandet; dog er deres opgave undertiden vanskelig og inkonsekvent.

På grund af disse komplicerede familieforhold, den russiske etnolog Sevyan Vainshtein foreslog i 1972 , at en skelnen i stedet må kun foretages i overensstemmelse med den type kultur eller underhold strategi grupperne. Ifølge denne, de forskellige vestlige og nordlige tyrkisk og Mongolian- kunne talende befolkningerne i området opdeles i nomadiske rensdyr herder-jægere i den taiga og semi-nomadiske kvæg hyrder i den steppe .

De traditionelle landbrugsformer blev stort set erstattet af moderniseret mobilt dyrehold i steppen . De fleste af Taiga Tuwinierne er nu bosatte, mens et lille mindretal stadig lever fuldstændigt nomadisk fra rensdrift.

Alternative navne

Tidligere blev Tuwinerne normalt henvist til i rejserapporter og videnskabelige publikationer med det (mongolske) udenlandske navn Urianchai (også Uriangkhai , Uryangkhai ). Desuden er der i europæisk litteratur undertiden andre navne som Sojonen , Sojoten , Mončak eller Gök Mončak , selvom disse faktisk kun er navnene på individuelle undergrupper (se f.eks. Sojoter nedenfor).

Andre navne på Tuwins er Tyva , Tyvaner , Tuva og Tuvaner ; også diba , tokha eller tuba . Tuwinen og Tuwinzen betragtes som mindre former .

Kulturelt eller sprogligt divergerende grupper

Blanding med nabolandene og skiftende grænser mellem Rusland, Kina og Mongoliet gør det vanskeligt tydeligt at tildele og strukturere de forskellige lokale tuvinianske grupper.

Dette fremgår tydeligt af eksemplet med de cirka 200 Tuvin-talende Dukha (eller Sojon-Urianchai ), der bor fuldt nomadisk i Chöwsgöl-Aimag , den nordligste provins Mongoliet, og kaldes " Caatan " eller " Tsaatan " (rensdyr) der. . Dukha er opdelt i to lokalsamfund , hver med en meget forskellig historie på trods af en fælles gruppeidentitet og tilhører den store gruppe Ta Tydy Tyvazy / Dyvazy: En gruppe stammer sandsynligvis fra de mongoliserede sojoer i Buryatia . Den anden dukha-gruppe er imidlertid tæt beslægtet med Todscha-tuvinianerne i det russiske Sydsibirien, hvorfra de blev adskilt i midten af ​​1950'erne ved afgrænsningen mellem Rusland og Mongoliet.

Mongoliserede steppegrupper

På trods af deres mongolsk formsprog , den Chalch-Urianchai i det vestlige Mongoliet og Darchat er i det nordlige Mongoliet tælles blandt de Tuvinians.

Soyoter

De soyotes (også Soyons ) i østlige Sayan bjergene i det sydlige Sibirien blev sandsynligvis oprettet under grænserne konflikter mellem Rusland og Kina i det 18. århundrede. En tuviniansk gruppe blev assimileret (mongoliseret) af Buryats . Soyoterne var rensdyrsherdere og jægere, indtil den sovjetiske regering bosatte dem i 1963. Siden Sovjetunionens sammenbrud er der gjort forsøg på at genoplive rensdyrindustrien, men det er vanskeligt.

I dag har sojoter en officiel status som såkaldte oprindelige folk i det russiske nord .

Det skal bemærkes, at udtrykkene "Sojoten / Sojonen" bruges forskelligt i nogle (ældre) skrifter: Nogle gange er navnet et synonym for alle Tuwiner; undertiden kaldes den lille etniske gruppe af Dukha "Sojon-Urianchai". På den anden side tæller nogle etnologer ikke sojoter blandt tuvinianerne på grund af deres etnogenese .

Todscha

Den Todscha (også Tozhu ) i den nordøstlige del af Tuwas taler tuvinian og er for det meste tilskrives Tuvinians, selv om de på samme måde er relateret til de nærliggende Tofalars mod nord , som også hører til de taiga rensdyr herder jægere. Selvom den etniske gruppe er meget større end den beslægtede dukha i Mongoliet, arbejder kun langt færre mennesker (2012: 37 mænd) som rensdyrhyrder.

Ligesom sojoter har Todscha i Rusland erhvervet status som et såkaldt lille oprindeligt folk og dermed adskilt sig lovligt fra deres naboer.

Biltir

Den Biltir er lavet Tuwinern og Khakassians opstået, men det er altid tildeles til Khakas.

Religioner

Shaman under en brandceremoni i Kyzyl , Tuva , Rusland

Den såkaldte "klassiske shamanisme" var Tuwins traditionelle etniske religion . Etnologen Klaus E. Müller taler om "kompleks shamanisme" og betyder de former, der har udviklet en kompleks rituel kultur gennem kontakt med andre religioner og nærliggende landbrugssamfund. Der var allerede en stærk blanding med lamaisme på et tidligt tidspunkt . Der var forskellige typer shamaner , som blev opdelt efter herkomst og type kald. Helbredelse og spådom er stadig sjamanens mest almindelige opgaver i dag. Fire andre typer er også videregivet: Shamaner med jødes harpe, med pind, med spejl og dem, der turde natlige ritualer med trommer og kostumer.

Ligesom de nærliggende mongoler - som har en stærk kulturel indflydelse på tuwierne i Mongoliet - bekender tuwinerne der officielt mest tibetansk buddhisme . I Rusland er der også gamle troende ortodokse kristne . Den gamle traditionelle shamaniske praksis har dog stadig en stor betydning: Tuvinian shamanisme var i stand til at redde sig selv gennem den sovjetiske æra. Indførelsen af ateisme af sovjeterne kunne ikke holde sig. Imidlertid ændres shamanisme drastisk gennem kontakt med vestlige esoteriske neo-shamaner, der har sat i gang en intensiv udveksling. Dette vil muligvis forfalske og tilsløre dette folks oprindelige traditioner. Den tysktalende forfatter og Tuva- sjamanen Galsan Tschinag er en velkendt repræsentant for denne udvikling.

Kultur og livsstil

Skildring af traditionel tuviniansk beklædning
"Rensdyrfolket" kører også på dyrene

Traditionelle økonomiske former for Tuwinerne er mobil dyrehold og supplerende jagt: I steppeområderne, som andre steder, holdes yak, hest, kamel, får og ged, i dag ofte suppleret med kvæg. Blandt de stillesiddende mennesker nogle gange også svin og fjerkræ. Som regel er husdyrbrug dog semi-nomadisk eller nomadisk . Fuldt nomader er nogle medlemmer af rensdyrholdende Dukha i det nordlige Mongoliet og Todscha i den sibiriske nordøst for bosættelsesområdet, som begge bor i taigaen . Mens steppe Tuvins måtte vende tilbage til delvis subsistenslandbrug ud af nødvendighed efter sammenbruddet af Sovjetunionen , har et par Taiga Tuvins altid levet primært på denne måde. Du er en af ​​de meget få mennesker på jorden, der stadig lever af traditionel nomadisme . Forbindelsen til den lokale pengeøkonomi er for det meste gennem salg af pelse fra jagt.

Den traditionelle kultur er bedst bevaret blandt tuvinianerne, der bor i fjernere regioner i Mongoliet (Altai, Sojon), især blandt "rensdyrfolket" i det nordlige Mongoliet. På den russiske side var der under den sovjetiske æra en aggressiv russifikation (inklusive tvungen sedentarisme), som førte til stærk akkulturering . I dag er indflydelsen fra de mongolske og kasakhiske kulturer på de vestlige mongolske og kinesiske bosættelsesområder størst.

Tuva tilhører kerneområdet for klassisk shamanisme . Nogle gruppers fjernhed og uafhængighed har resulteret i, at dette verdensbillede stort set er bevaret den dag i dag. Den rituelle fremkaldelse af ånder som en del af behandlingen af ​​de syge og forbøn til sociale formål såvel som oraklet spiller her en vigtig rolle. Altai-shamanismen blev undersøgt i dybden af ​​Leonid Pavlovič Potapov, en tuvanisk etnolog. Dog arbejdede den tuvinianske etnolog Monguš Borachovič Kenin-Lopsaŋ, der grundlagde samfundet af shamaner "Düngür" efter afslutningen af ​​den sovjetiske æra med det formål at fremme shamanisme og animisme ("Alt er animeret") i Revive Tuva og træne nye shamaner. På grund af en intens udveksling med vestlige shamaner forårsager dette imidlertid en betydelig kulturel ændring fra traditionel shamanisme til esoterisk neo - shamanisme .

historie

Unge tuviner i stil med moderne kultur

Arkæologiske fund og kinesiske kilder antyder, at tuvinerne ikke var de første til at kolonisere Tyva. Flere tyrkiske folk såvel som tyrkiske mongoler, Samoyed og muligvis Ket-højttalere var involveret i deres etnogenese . I princippet fandt sammenblanding ofte sted blandt de mobile pastorale folk . Ifølge kinesiske kilder brugte de etnonymet Tyva allerede i det 17. århundrede.

Efter afslutningen af Oiraten-imperiet tilhørte tuvinerne Kina , var under (øst) mongolsk administration og den lokale overklasse var stort set mongoliseret. Tuvinerne har altid været stort set uafhængige og modstår udenlandsk indflydelse. Buddhismen blev introduceret i det 18. århundrede, men den blev stærkt synkretiseret med traditionel shamanisme . I det 19. århundrede blev den buddhistiske tro gradvis accepteret.

Efter den kinesiske revolution etablerede det tsaristiske imperium Urjanchajski Kraj-protektoratet (Урянvinайский край / Region Urjanchai ) på det meste af det tuvinianske område i 1914 . Den russiske revolution i 1917 blev efterfulgt af en periode med besættelse af kinesiske tropper og forskellige russiske borgerkrigspartier og endelig i 1921 oprettelsen af ​​den frie " Folkerepublik Tannu-Tuwa " ( tuviniansk : Tahdy-Tywa Ulus Respublika ). I 1922 blev Revolutionary People's Party TARN (tuviniansk: Tywa arattyh revoljustug namy ) grundlagt. I 1926 blev det omdøbt til Tywa Arat Respublika / TAR (Tuvinian People's Republic).

Den første "republikanske" regering (1921-1924) ledede den ædle Nojan Bujan-Badyrgy , den feodale leder af Choschun (distrikt) Daa ( mongolsk : Nojon Bujan-Badrachuund ). Donduk Kuular- regeringens periode (1924–1929) var præget af en politik med at læne sig mod den mongolske folkerepublik og fremme buddhismen. Gennem den kulturelle revolution i 1929/1930 kom sovjet- påvirkede kadrer til magten, som initierede en omorganisering efter den sovjetiske model. Som det officielle sprog blev et skriftligt tuviniansk sprog udviklet i stedet for den gamle mongolske , der blev brugt indtil 1940, som blev skrevet med latinske bogstaver indtil 1940.

I 1944 blev området for den opløste Folkerepublik knyttet til RSFSR som den autonome oblast , og i 1961 fik den status som en autonom sovjetisk socialistisk republik . I 1991 blev dette omdannet til Republikken Tuva.

Familiebånd til det tyrkiske mindretal i Mongoliet

Dywa , der nu bor i det vestlige Mongoliet , blev ikke anerkendt som et nationalt mindretal i lang tid, fordi de bor i den kasakhisk- dominerede Bajan-Ölgii-Aimag . Dywa blev undertiden omtalt i ældre kilder som Gök Mantschak eller Gök Tschuluutan , som går tilbage til navnet på en undergruppe, nemlig Gök Mandchak . Hendes samfund i Tsengel-Sum konsolideres i øjeblikket gennem tilbagevenden af ​​familier, der tidligere emigrerede til det centrale Mongoliet. Antallet af alle tuviner i Mongoliet er sandsynligvis mellem et par tusind og ti tusind, de forskellige figurer er modstridende. Den tuvinianske journalist Mongal Sedip antager endda 30.000.

Tuvan-mindretal i Kina

Flere tusinde dywa af alterretningen (tuviniansk: Aldaj dshüktüch dyvasy ) bor i PR Kina . Navnet refererer til mindretalets bosættelsesområde, som ligger syd til sydvest for Altai-ryggen. Afhængig af kilden antages 2.000 (1989) eller 5.000 (1992) mennesker. Selvom den kinesiske regering havde tilbudt Dywa i begyndelsen af ​​1950'erne til at anerkende dem som en uafhængig nationalitet (" nationalt mindretal "), insisterer dette mindretal stadig på at blive regnet blandt mongolerne , i dette specifikke tilfælde blandt de Oirats- beboere her . Uofficielt var årsagen frygten for, at den som en kvantitativt lille gruppe ikke ville være i stand til at imødegå presset fra de også tyrkisktalende men islamiske kasakhere . At være en del af den kvantitativt stærke gruppe mongoler, som de deler religion og livsstil med, og hvis sprog de næsten alle taler, giver dem en følelse af kulturel sikkerhed.

Kendte tuvinianere

Se også

litteratur

  • Sergej R. Minzloff: På en hemmelig mission . FA Brockhaus, Leipzig 1929
  • Otto Mannen-Helfen : Rejse til den asiatiske Tuva . Bogcirklen, Berlin 1931
  • Anett C. Oelschlägel : Den hvide vej. Naturlig religion og spådom blandt det vestlige Tyva i det sydlige Sibirien . Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2004.
  • Anett C. Oelschlägel : Flere fortolkninger af verden. Eksemplet med Tyva i Sydsibirien . SEC Publications, Fürstenberg / Havel 2013, ISBN 978-3-942883-13-9 .
  • Anett C. Oelschlägel : Taiga Spirit. Rapporter og historier fra mennesker og spiritus fra Tuva. Moderne sagaer og andre folklore tekster . Tectum-Verlag, Marburg 2013, ISBN 978-3-8288-3134-6 .
  • Hemmeligheder i Tannu-Tuva . I: Die Zeit , nr. 41/1948
  • Sewj'an I. Weinshtein: Mystisk Tuva. Ekspeditioner til hjertet af Asien . Bog med DVD. Dokumentar og fotos af Leonid Kruglow. Oststeinbek: Alouette 2005. DVD-spilletid 72 min. - Dokumentarfilm, fotos, eksempler på Tuvas strubehovedssang.

Weblinks

Individuelle beviser

  1. ↑ Oelschlägel 2004. s. 5.
  2. ↑ Oelschlägel 2004. s. 6.
  3. ↑ a b c d e Jürg Endres: Rensdyrmand. Jæger. Poacher? Øv, forandring og sårbarhed blandt Dukha og Tozhu i det mongolsk-russiske grænseområde . Franz Steiner, Stuttgart 2015, ISBN 978-3-515-11140-9 . Pp. 19-21.
  4. ↑ a b c Oelschlägel 2013, s. 20-22.
  5. ↑ ecoi.net , adgang til den 11. november 2019.
  6. ↑ a b c d e f James R. Millar, Sharon L. Wolchik (red.): The Social Legacy of Communism, Woodrow Wilson Centre Press og Cambridge University Press, Cambridge 1994, genoptryk 1997, ISBN 0-521-46182-0 . S. 70.
  7. ↑ Klaus E. Müller: Shamanisme. Healere, spiritus, ritualer. 4. udgave, CH Beck, München 2010 (originaludgave 1997), ISBN 978-3-406-41872-3 . Pp. 30-33, 41.
  8. ↑ Anett C. Oelschlägel: Plurale Weltinterpretationen - Eksemplet med Tyva i Sydsibirien. Studier i social og kulturel antropologi, SEC-publikationer / Verlag der Kulturstiftung Sibirien, Fürstenberg / Havel 2013, ISBN 978-3-942883-13-9 . Pp. 31, 60f.
  9. ↑ Heiko Grünwedel: Sjamanisme mellem Sibirien og Tyskland: Kulturelle udvekslingsprocesser inden for globale religiøse diskursfelter. udskrift-Verlag, Bielefeld 2013, ISBN 978-3-8376-2046-7 , s. 232ff.
  10. ↑ Oelschlägel 2013. s. 22.
  11. ↑ Oelschlägel 2004. s. 6.
  12. ↑ Oelschlägel 2013. s. 21, 26.
  13. ↑ Oelschlägel 2004. s. 9-16.
  14. ↑ Oelschlägel 2013. s. 31, 60f.
  15. ↑ Oelschlägel 2004. s. 5.
  16. ↑ Oelschlägel 2013. s. 21, 26.