Collegiate Church of St. Cyriakus (Gernrode)

Vest foran Collegiate Church of St. Cyriakus

Layout

Sydudsigt med et kloster foran

Nordsiden, synlig vest-apsis foran vestværket

Den kollegiale kirke St. Cyriakus i Gernrode ( Harz-distriktet , Sachsen-Anhalt ) er en af ​​de vigtigste ottonske arkitektoniske monumenter i Tyskland . Kirken, som først blev nævnt i 961, er stort set tilbage til staten i det 10. århundrede på grund af restaureringer i det 19. århundrede; kun den vestlige apsis blev tilføjet omkring 1130. Kirken var den kollegiale kirke fra Frauenstift Gernrode grundlagt af Margrave Gero , som var abbedisse indtil den blev opløst i 1616fra de adelige familier i regionen. Kirken blev protestantisk i 1521, da abbedinde Elisabeth von Weida sluttede sig til reformationen, og hendes kloster blev sekulariseret , hvilket gjorde det til en af ​​de første protestantiske kirker i verden. Siden restaureringen har den protestantiske sogn Gernrode brugt det som en sognekirke .

Bygningshistorie

Fundament og fundament konstruktion

Kirken fra sydøst

Westwork og skibets indflyvning fra klostrets område. Sydmurens struktur med en dobbelt-etagers kloster, sidegang og hovedgang kan ses tydeligt

Den Frauenstift Gernrode blev grundlagt i 959 af markgreve Gero baseret på modellen af den ædle kloster Santa Ciriaco nær Santa Maria in Via Lata i Rom. Gero havde længe været en af ​​de vigtigste søjler under kejser Otto Is regeringstid og var velhavende. Gernrode Slot, som blev valgt som klostersæde, var en af ​​Geros hovedsæder. Grundlæggelsen af ​​klosteret skyldtes den forudsigelige udryddelse af Geros familielinje 959: hans søn Siegfried, der anses for at være medstifter af klosteret, døde barnløs det år, sandsynligvis efter en lang sygdom. Geros yngre søn med samme navn døde sandsynligvis som diakon før sin bror Siegfried. Grundlaget for et religiøst kvindesamfund skal tjene Geros og hans søns frelse gennem konstant bøn ( memoria ). Siegfrieds enke Hathui blev udnævnt af Gero til Gernrodes første abbedisse. Den kloster i Frose , som Gero havde grundlagt i 950, blev omdannet til en kvinders kloster og placeret under reetablering. Klostrets rigelige udstyr med varer, Geros politiske betydning og også Hathuis, som sandsynligvis var en niece af dronning Mathilde , gjorde det nye etablissement til et af de mest respekterede kvindeklostre i imperiet, sammenligneligt med klostrene i Gandersheim , Quedlinburg , som blev drevet af slægtninge til det ottonske herskende dynasti og mad . Allerede i 961 gav Otto I det nystiftede kloster status som et kejserligt kloster .

Opførelsen af ​​kirken begyndte sandsynligvis i året, hvor klosteret blev grundlagt. Kirken var sandsynligvis oprindeligt dedikeret til patronerne Maria og Peter . Efter at hun havde modtaget en armrelik af Saint Cyriacus , som Gero sandsynligvis allerede havde erhvervet i Rom i 950 til Frose Abbey, blev denne helgen skytshelgen for klosteret og kirken. Da Geros døde i 965, var bygningen så langt færdig, at den kunne begraves på det fremtrædende sted, nemlig i overgangen .

Fundamentstrukturen kan stort set rekonstrueres ved hjælp af det eksisterende bygningsstof. Det var en kort tre-ganget basilika med skiftende søjler . De gangene havde gallerier . St. Cyriakus er således en galleribasilika , en form, der stammer fra Byzantium , som først blev realiseret her nord for Alperne. Et transept var forbundet med skibet i øst og dannede en krydsning med det centrale skib. Øst for transeptet var sideapser på transeptarmene og et kor med en apsis. Under koret område var der en kort treskibet hal krypt med adgang gennem to side tunneler. Der var en confessio i kryptens vestvæg . Bygningen havde et vestværk bestående af et firkantet centraltårn, der blev flankeret mod vest af to runde trappetårne. Mod øst blev det centrale tårn ledsaget af firkantede flanker. Et galleri i vestværket og i de flankerende rum havde forbindelse til gallerierne i sidegangene.

Selv i dag kan det ses af kirkens grundplan, at de centrale akser i vestværket, skibet og østsektionen er forskudt. Dette tilskrives det faktum, at først den østlige del blev bygget, derefter vestværket og kun sidst skipet, hvor det formodentlig var en midlertidig kirke, der forhindrede evakueringen . Kirkens struktur angiver en samlet byggeplan, da den er designet omkring den korte skib, som kun omfatter to dobbeltbuer . De dobbelte arkader på første sal svarer til tre dobbelte arkader på gallerierne, hver dækket af en bue. Opdelingen af ​​første sal i to dele fortsættes i mezzaninen af ​​en central søjle. Skibets søjler har maskerede hovedstæder afledt af korintiske hovedstæder. Ansigterne, der kommer fra hovedstadenes løv, er bemærkelsesværdige. Søjlerne i skibarkaderne har ingen hovedstæder, krigerne sidder direkte på søjlens skaftringe.

Udvidelse til dobbeltkoret

Søjlerne i vestkrypten viser typiske romanske former

I det 12. århundrede blev kirken delvist redesignet betydeligt. Den mest iøjnefaldende funktion var udvidelsen af ​​det vestlige arbejde. Den lige vestlige mur, som havde afsluttet opførelsen af ​​fundamentet, blev udeladt på grund af opførelsen af ​​vestkoret med vest-apsis og tre-gangen vest-krypten nedenunder. Den vestlige apsis og krypt blev brugt til at tilbede Saint Metronus , som blev klostrets anden protektor ved siden af ​​Cyriacus. Trappetårnene fra vestværket blev hævet. Denne højde kan genkendes af det faktum, at der blev tilføjet yderligere to udekorerede etager til etagerne i tårnparret , som er kendetegnet ved deres finopdelte persienner . Derudover blev den øverste etage i tårnet med de koblede vinduesåbninger først bygget i det 12. århundrede. Derudover kunne begyndelsen af ​​stykker af gesims opdages i niveauet med den nedre karm på de to øverste etager, som er markeret med persienner. Under renoveringen blev gangene også udeladt, formodentlig fordi gangene på gangene blev fornyet. Transeptarmene modtog gallerier og blev åbnet for overgangen, så der blev oprettet et kontinuerligt transept. Den hellige grav midt i sydgangen er blevet fornyet. Derudover blev klostrets fløj, der støder op til kirken, bygget i sin to-etagers form, som stadig eksisterer i dag.

Senere bygningshistorie op til restaureringen

I den sene gotiske periode blev der bygget et statskammer i transeptets nordlige arm . Med afskaffelsen af ​​klosteret i 1616 begyndte kirken at falde. Klosterbygningerne, som næsten fuldstændigt blev bevaret i det 18. århundrede, blev revet ned i det 19. århundrede. Kirken selv tjente som en gårdbygning. Vinduerne var delvist murede, apserne blev adskilt fra resten af ​​kirken med vægge og fik adgang udefra. I løbet af denne tid blev krypterne brugt til at opbevare kartofler, skibgalleriet som et kornkammer og kvæg blev anbragt i klosteret.

Det var først i 1834, at kunsthistorikeren Franz Theodor Kugler gjorde opmærksom på den nedslidte bygning. Som en middelalderlig bygning blev den "nyopdagede" kirke bemærket i historienes tidsalder . Kunsthistorikeren Ludwig Puttrich overtalte hertug Leopold Friedrich von Anhalt-Dessau til at forhindre yderligere forringelse og til at indlede restaurering.

Restaurering af Ferdinand von Quast

Se ind i det centrale skib mod vest og det opdelte orgel, 1877

En bevist ekspert inden for den stadig nye disciplin inden for monumentbevarelse, den preussiske "konservator af monumenter" Ferdinand von Quast , fik til opgave at restaurere den kollegiale kirke . Han undersøgte først det eksisterende bygningsstof. Hans noter gør det muligt at skelne mellem de dele af den oprindelige bygning og den romanske genopbygning, der stadig eksisterede i 1858. Under restaureringen fra 1858 til 1866 bevarede Ferdinand von Quast stort set de originale designs. Skibets gallerier blev åbnet igen, åbningerne i apsernes ydre vægge blev lukket igen, og apserne åbnede igen mod kirken.

Quast designet kun maleriet af kirken efter hans egne ideer. De farverige freskoer på øst- og vest-apsen er baseret på romanske vægmalerier, men giver et godt indtryk af romanske kirker (sjældent bevarede) farveeffekt.

Hans planer om at genopbygge klosterklosteret og hæve tårnene i den vestlige bygning for at tilpasse komplekset til et idealiseret billede af middelalderen blev ikke implementeret. Kirkenes design af von Quast har ligesom selve kirken status som et monument.

Senere byggeri

Vægmaleri i apsis

Mellem 1907 og 1909 blev det nordlige og i 1910 det vestlige sydtrappetårn fuldstændigt fornyet, hvilket fremgår af to stentavler indlejret i murværket. Det udvendige af kirken er stort set som det blev bygget i 1130, hvor den mest slående undtagelse er tagtårnet over krydset, som von Quast tilføjede i overensstemmelse med hans ideer om en idealiseret middelalder. Quasts tilgang er ikke uden kontrovers i henhold til nutidens monumentbevaringsideer , da Georg Dehio- bevarelse har prioritet frem for restaurering i bevarelse af monumenter.

Siden renoveringen af ​​tårnene har kirken kun været brugt til bevaringsformål. Bygningen er især truet af stigende fugt. Dette transporterer salte, der kom ned i jorden med kvægens urin under brugen af ​​klosterområdet som et landbrugsdomæne , ind i murværket. En anden trussel er det klimatiske stress på kirken fra opvarmning og tunge besøgende, som især kan mærkes gennem kondensering af vand på malingen af ​​kvaster og på bjælkerne i loftet af træ.

Brugerhistorie og nuværende brug

Sted for den romanske vej

Fra grundlæggelsen af ​​den første kirkebygning indtil dens opløsning i 1616 var St. Cyriakus den kollegiale kirke for kvindeklosteret grundlagt af Gero og centrum for livet i klosteret. Det var hverken et sogn eller en biskopskirke, men tjente hovedsageligt medlemmerne af kvindeklosteret. Deres stilling var derfor sammenlignes med en klosterkirke, selv om Gernrode kloster sandsynligvis ikke følge den Benediktiner kloster regel, men det Institutio sanctimonialium , den kanoniske livsstil for kvinders fællesskaber oprettet af Aachen Imperial synode i 816 , som det var i den Essen , Gandersheim , Quedlinburg eller Elten blev anvendt. I kirken fandt klostersamfundets timer og masser sted, såvel som bønner til de afdøde medlemmer af klosteret, de ædle sponsorer af klosteret og deres forfædre som en del af den organiserede mindehøjtidelighed for de døde.

Da abbedinden Elisabeth von Weida sluttede sig til Martin Luthers evangeliske lære så tidligt som i 1521 , blev den kollegiale kirke en af ​​de første evangeliske kirker i verden. Kvindernes fundament var evangelisk-luthersk fra 1521, indtil det blev opløst, hvorefter kirken midlertidigt tjente en reformeret menighed. Kun dette fjernede de middelalderlige møbler. Senere blev det vanæret, og kirken tjente blandt andet som et kornkammer. Siden restaureringen har den kollegiale kirke været sognekirken i den protestantiske sogn St. Cyriakus Gernrode, et sogn til den evangeliske kirke Anhalt . Ud over kirkegudstjenester bruges det også til koncerter, blandt andet påskespillet for den kollegiale liturgi opføres hvert år i påsken.

Kirken har været en fredet bygning siden 1960 og er nu en del af den romanske vej .

Udflugt: Liturgisk brug omkring 1500

Hverdag og på almindelige søndage

Den kollegiale kirke var en processionskirke omkring 1500 , de forskellige alter og steder blev besøgt og inkluderet i henhold til kirkeåret . Den daglige hovedmesse blev udført af en kanonkanon ved hovedalteret i det østlige kor, mens de kanoniske damer var i deres kirkestole på galleriet syd transept. Der var ingen visuel kontakt mellem hvad der skete ved højalteret og kvinderne, bortset fra sangmesteren , der havde sin plads på galleriet ved siden af ​​krydssøjlen. På galleriet udførte damerne også de sædvanlige guddommelige bønner, Vespers og Vigil . Michael-alteret på dette galleri var på ingen måde relateret til denne korbetjening i kollegiet. Der blev ikke udført målinger på ham i nærværelse af damerne. På almindelige søndage fandt en procession af kanonesserne sted før hovedmessen, som fandt sted gennem klosteret, hvor en statio fandt sted i Lady Chapel på klosteret. Derfra flyttede klosteret ind i kirken gennem kirkens vestlige forbindelsesdør til klosteret, gennem det centrale skib med abbedisse og geroer og over koretrappen til galleriet.

På ferie

På særlige festdage var den liturgiske proces langt mere farverig og individuel. For hver ferie var det nøjagtigt reguleret, hvilken gruppe udførte hvilken handling og hvornår. Proceduren på palmesøndag er et eksempel på dette . Ved primen var kanonerne i det høje kor, kanonerne på det sydlige transept galleri. Efter Prim rejste kanonerne sig fra deres pladser og marcherede i procession ned ad koretrappen ind i det centrale skib. Der mødte de processionen af ​​kanoninderne, der havde forladt deres galleri via koretrappen, og som nu fulgte kanonerne foran indgangen til Den Hellige Grav. Der stod kanonesserne mod øst og sang en antifon, mens præster kom ind i den hellige grav. Der hentede de perlekorset med tornresten og bar det ud. Præsten gik med korset til korsalteret og satte det op der. Efter afslutningen af ​​antifonen gik damerne også til korsalteret, hvor kanoner og kanoner sang en salme sammen. Efter dette flyttede kvindekonventionen tilbage til galleriet for at synge den tredje . Efter den tredje blev palme grenene indviet foran hovedkorets barriere og distribueret af diakonen til kanonerne og kanonerne. Damerne skaffede sig med grenene gennem den vestlige dør ind i klosteret, gennem dette kloster og tilbage ind i kirken foran korsalteret, som kanonerne i mellemtiden også var gået til. En salme fulgte, så først damerne, derefter kanonerne og til sidst Hebdomadar foran korset gik til tilbedelse i Proskynese . Derefter bar Hebdomadar og diakon korset fra korsalteret til korskærmen, foran hvilket det blev sat op. Alle grupper gik derefter til deres boder for at overvære hovedmessen. Efter Vespers samledes kanonerne i kirkestolene på Catherine-alteret, kanonerne på bænken ved Cyriacus-billedet vest for det. Den syngende mester sang en antifon, mens Jesu indtræden i Jerusalem blev afbildet af en diakon og en underdiakon, der trak et palme-søndagsæsel af træ fra den vestlige del af kirken gennem skibet til Peters Peters alter under kanonernes galleri. Derefter gik pin-damerne og kanonerne til deres sædvanlige baser for Compline . Dette blev efterfulgt af nattens hvile.

Indretning

Kun et par rester af den rige indretning fra den ottonske bygning har overlevet, da disse blev fjernet af de reformerede i 1616, da klosteret blev opløst. Det reformerede enkle udstyr er heller ikke længere tilgængeligt. Dagens møbler er i det væsentlige historiske og blev skabt efter restaureringen. Over tid har kun få gravplader fra abbedisse grave overlevet, Tumba, der blev oprettet i 1519 af grundlæggeren af ​​klosteret Gero og den hellige grav.

Liturgisk institution omkring 1500

En brevbog fra slutningen af ​​det 15. århundrede og en procession fra 1502 er bevaret fra klosterbiblioteket . Den liturgiske situation i Gernrode Abbey omkring 1500 kan rekonstrueres ud fra disse skrifter og bygningsobservationer.

Østkor og nord transept

Detalje af sydfløjen med den vedhæftede klostervinge. Tagetårnet, der blev tilføjet i det 19. århundrede, kan ses tydeligt

galleri

Omkring 1500 havde den kollegiale kirke adskillige alter , hvoraf nogle er kendte, og nogle er afledt fra kilderne:

• Hovedalteret, dedikeret til St. Cyriakus, med helligdommen til Cyriakus-relikvien stod i den østlige apsis. Nord for det stod tabernaklet , foran det var kanonernes boder , der blev adskilt fra resten af ​​kirken ved en barriere .
• Den østlige krypt indeholdt et alter af de 11.000 jomfruer i Ursula-legenden . Ærbødelsen af ​​disse helgener i Gernrode skyldes sandsynligvis enten Geros 'kontakt med ærkebiskop Brun eller Geros' forhold til ærkebiskop Gero i Köln .
• Ved overgangen var donorens grav, som formodentlig deltog i den redningseffekt af det relikvie, der blev holdt i Confessio gennem en åbning til krypten . Omkring 1500 var denne relikvie på hovedalteret, så Fenestella og Confessio blev muret op.
• I det nordlige transept var der et Marias alter i bunden, og der var også et alter på øverste etage, da der er tegn på en piscina der . Vest for det ukendte alter var statskassen, som også tjente som sakristi .
• St. Peters alter stod på nederste etage i det sydlige transept. I galleriet ovenfor var der et Michael-alter , foran hvilket kanonessernes vigtigste boder var.
• I triumfbuen mellem overgangen og skibet var der et tværalter. Over dette kunne eksistensen af ​​et triumfkors bevises ved observation af bygningen . Foran den triumfbue lå abbedessenes gravplads med Hathuis grav midt på første række foran korsalteret.
• I det centrale skib var der også et All Saints 'Day- alter, som havde sine egne alterboder og sandsynligvis blev adskilt fra kirken ved barrierer. Der var stadig plads nok foran vestsiden af ​​boderne til at nå vestkrypten gennem den centralt arrangerede trappe.
• Alteret af Metronus var i det vestlige kor. I krypten under vestkoret var der sandsynligvis denne helgenes relikvie, muligvis også et andet alter.
• I den nordlige gang i den østlige ende var der St. Catherine alteret med sine egne boder, længere vest for det var der et billede af St. Cyriacus.
• I den sydlige gang var den hellige grav med Kristi symbolske sarkofag. I den østlige forhal i Den Hellige Grav var der et alter af St. Aegidius , foran den vestlige side af Helliggravet var der et alter af Johannes Evangelisten , som også havde sine egne kirkestole.

Den hellige grav

Se ind i det centrale skib mod øst, til højre Holy Holy, omkring 1850

Den hellige grav er i sydgangen. Den nøjagtige dato er kontroversiel. Under alle omstændigheder er det sikkert, at det allerede var der under den romanske genopbygning af kirken, så det er den ældste overlevende hellige grav i Tyskland. Den Hellige Grav spillede en vigtig rolle i Gernroder Stifts liturgi i løbet af påsken. Som en del af liturgiske påske spil , der kunne rekonstrueres til Gernrode fra en modtaget håndskrift, men også fra andre kvinders ben som mad er kendt, blev født den langfredag af taget ned fra korset krop i sarkofagen placeret Den Hellige Gravs. I Opstandelsen af -liturgie påskesøndag blev han igen højtideligt ført ud af den og vist for den trofaste gave.

Graven består af et åbent forværelse og det egentlige gravkammer. Vestibulen er tilgængelig fra kirkeskibet gennem en lille dør, gravkammeret kan kun nås via denne vestibule. Denne betingelse var imidlertid ikke den oprindelige.

Hele relief dekoration af Den Hellige Gravs vedrører temaet for Gravlæggelsen og opstandelse . Her blev der for første gang i Tyskland rejst et værk af monumental skulptur baseret på modeller fra byzantinsk kabaret, for eksempel bogomslag og elfenbenkasser. Som med de byzantinske modeller er figurerne omgivet af tendrils. Stille, forsigtigt, med en individuel fysiognomi og delikat bevægelse, forkynder disse figurer de hellige begivenheder.

Vestvæggen viser påfaldende rige plastsmykker; i litteraturen kaldes det derfor ofte en ”prædiken i sten”. Midten af ​​den designede væg er besat af stukpanelet med en stående kvindelig figur. Denne figur blev tidligere fortolket som grundlæggeren; i dag kan vi med rette genkende Mary Magdalene, der står foran graven i hende . Endelig afgrænser et bredt omgivende rammebånd den midterste gruppe. Dette bånd er opdelt i en ydre vinstokke med druer, der kommer ud af slangehoveder, og en indre stamme, der danner store løkker, hvori menneskelige og dyrefigurer er vævet. Midt i den øverste rank er Guds lam ( offerdød ), i det øverste venstre hjørne Johannes Døberen og i det øverste højre hjørne Moses , begge forløbere, pionerer for Kristus, de peger på Guds lam. En løve på hver side af de to gamle testamente figurer. Løven er et godt dyr her, en indikation gives af hans tæmning, han spiser af druerne. Fuglen med nimbus vil blive set som en phoenix , det tilbagevendende symbol for opstandelsen. Fuglen på den anden side af lammet er en ørn . Også han er et symbol på Kristus, fordi han ifølge den gamle opfattelse flyver den højeste af alle fugle og kan se ind i solen (lignelse om Kristi opstigning ). De andre billedelementer kan også symbolsk tildeles det generelle tema på denne måde.

Den billedlige teologi af denne vestlige mur er opdelt i en øvre og en nedre zone; den nederste er forbeholdt jordiske væsener, dødelige, der let kan falde i synd. Modsat dette er indløsningsområdet i den øverste zone, i hvis midte det apokalyptiske lam vises; de andre symboler angiver de grundlæggende fakta i den kristne lære: offerdød, opstandelse og opstigning til himlen.

Den nordlige mur viser en figur af Kristus til højre for søjlen og Maria Magdalene til højre. Begge figurer danner sammen en såkaldt Noli-me-tangere-gruppe. " Noli me tangere " oversættes som "Rør ikke ved mig". Hvad der menes med ikonografien for religiøs kunsthistorie er en repræsentation af den opstandne Kristus, der ifølge Johannes 20: 14-18  EU fremstår for Maria Magdalena som en gartner og med frastødende armbevægelser nægter at blive rørt af hende. De bløde, tilbageholdende former indikerer, at man stadig er engageret i kunsten fra det 11. århundrede, konsolidering af de senere år af romansk er endnu ikke kendt.

Åbningen i muren til skibet gjorde en indflydelseskilde, at den helbredende virkning af bjærgning i den hellige gravrelik , en i en heftig gemmata indarbejdet dorn af tornekronen var Kristus, udstråler til fronten begravet i skibets abbedisse. En oculus i den ydre mur af kirken tillod en tilsvarende stråling i klosteret, hvor de andre dignitarier i klosteret blev begravet.

Grav for Markgrave Gero

Den høje grav for Margrave Gero, der blev æret som grundlæggeren, blev bygget i 1519 ved krydsning af den kollegiale kirke. Det var et fælles fundament for abbedinden Elisabeth von Weida og provostinden Ursula von Kittlitz , begge våbenskjold er afbildet på siderne af tumbaen. Den er lavet af sandsten og måler 94 centimeter i højden, 99 centimeter i bredden og 212 centimeter i længden.

Gero-graven

På sidefladerne er der flere figurer, der står på bunden. På nordsiden er disse Andreas , Mathias , Johannes Døberen og Peter . Sydsiden viser figurer af de hellige Anthony og Hedwig (figuren har en model af kirken - muligvis den første abbedisse i Hathui-klosteret (Hedwig) skulle afbildes her) sammen med figurer af Maria , Elisabeth af Thüringen og Onofrius . De to smalle sider giver kun plads til to figurer hver. På vestsiden vises Cyriacus og Metronus, apostlene Philip og Thomas på østsiden .

I modsætning til den liggende figur på låget på Tumba har figurerne på siderne ikke en høj kunstnerisk kvalitet. Dækpladen viser markgreven i høj relief i rustning fra begyndelsen af ​​det 16. århundrede. Han holder et sværd i sin højre hånd og et flag i sin venstre. Fødderne understøttes af en løve, der holder et skjold . Figuren kan være kommet fra Tilman Riemenschneiders værksted .

Graven blev åbnet i 1865 under renoveringen af ​​den kollegiale kirke. Knoglerne fra en mand, der var 1,84 meter lange, blev fundet i den.

Panelmaleri af Markgrave Gero

Panel maleri Geros

På den sydlige pore af transeptet er der et panelmaleri af Margrave Gero, som blev oprettet i begyndelsen af ​​det 16. århundrede. På billedet kan man se en mand i en kort rød tunika med et bælte forfra og stå på en flad sekskantet base, hvor en hund også ligger. I sin venstre hånd bærer den skæggede mand en bøddelens sværd med et skjold med en malet ørn hængende over krydsskærmen . Med den hævede højre hånd griber han en lans med en vimpel, hvor man kan se en løvende løve. Den utallige kant af kappen i stil med det 10. århundrede, kantet med ædelsten, vidner om, at det er en højtstående personlighed. Indskriften GERO DVX ET MARIHIO FVNDATOR HVIVS EΓΓLFSIE SAXOIIṼ (Gero dux et marchio fundator huius ecclesiae saxonum) identificerer den person, der er afbildet som Margrave Gero, kirkens grundlægger.

Maleriets maleriske kvalitet er lav. Med hensyn til kunsthistorie er panelmaleriet vigtigt for historien om den tidlige tyske skulptur. I forskning anses det for at være sikkert, at kunstneren fra det 16. århundrede vendte tilbage til en meget ældre model, muligvis den moderne gravplade, hvorfra den forkerte indskrift også blev taget. Hvis denne antagelse er korrekt, ville dette panelmaleri være skildringen af ​​en gravskulptur, der ikke længere findes i originalen, hvilket ville være en af ​​de tidligste kontrollerbare i det tysktalende område.

Gravplader

Klostrets abbediser blev begravet foran korsalteret indtil det 16. århundrede. Gravpladserne var sandsynligvis murede skakter, som modtog træ- eller blykisterne og blev lukket med gravplader indlejret i kirkegulvet. Gravpladerne blev markeret med inskriptioner, fra 1324 også med en repræsentation af den afdøde. Under en kirkereparation i 1830/31 blev disse gravplader lavet til trapperne op til østkoret, med undtagelse af to. Nogle af etiketterne kan stadig ses. De to plader, som Quast stadig fandt, var den abbedes adelheid von Walde og Bertradis von Snaudits dobbeltgravplade, der blev flyttet til den sydlige side-apsis i 1912, og gravpladen af ​​Elisabeth von Weida, som blev rejst foran den nordlige Epistelambo i 1924 .

Døbefont af den kollegiale kirke St. Cyriakus, Gernrode

Døbefont

En romansk skrifttype , der blev lavet omkring 1150, er i den vestlige centrale skib. Det var ikke en del af møblerne i den kollegiale kirke, men kommer fra den nedrivne kirke Alsleben og blev bragt til Gernrode af von Quast i 1865 som en del af renoveringen. Den otte-sidede døbefont er bearbejdet dybt ned i sandstenen og har en højde på 93 centimeter og en diameter på 120 centimeter. På de buede nicher på ydersiden er den udstyret med figurrelieffer, der skildrer Kristi liv, korsfæstelsen og Salvator Mundi i to grupper på tre, samt en lettelse hver for Kristi himmelfart og fødsel. Imidlertid blev implementeringen af ​​repræsentationen kun udført med begrænset kunstnerisk evne, for eksempel er proportionerne af figurerne ikke korrekte. Stenen blev bearbejdet omkring 1150. Grundlaget for døbefonten er et værk fra det 19. århundrede.

Historisk udstyr

Quast havde kirken udstyret med nye glasvinduer og dækket af store vægmalerier. Da han valgte farverne rød, guld og blå, blev han styret af resterne af fresker fra det 13. århundrede, som han fandt under et tykt lag af gips i den østlige apsis. For at gøre kirken igen anvendelig som tilbedelsessted havde den også brug for et orgel . Von Quast fik delt orgelet for ikke at hindre udsigten til den vestlige apsis med vægmaleriet af den sidste dom, han havde designet. Manualer og pedaler samt bælge adskilles og tilsluttes rent mekanisk. Orgelværket er blevet fornyet flere gange, senest i 1981, da et arbejde fra Schuster-firmaet (27 registre på to manualer ) blev installeret.

organ

Udsigt over orgelet og maleriet i vest-apsis

Den orgel blev bygget i 1981 af orgelbygger Schuster (Zittau). De skyderen kister -instrument har 27 registre på to manualer og pedal . De spillekort og stop-tiltag er mekanisk.

• Kobling (nr. 8, 18.30): II / I, I / P, II / P.

Klokker

Der er tre klokker, der hænger i den kollegiale kirkes tårn . Den ældste klokke er Barbarossa-klokken. Deres oprindelse er ikke klar. Det antages undertiden, at det blev støbt i anledning af et besøg af kejser Barbarossa i 1188; andre antager, at det er en klokke fra St. Stephen's Church. Klokken med strejktonen f ¹ blev transporteret til Hamborgs klokkelager til bevæbningsformål i begyndelsen af Anden Verdenskrig og blev returneret intakt fra Ilsenburg Hirsch-Kupfer-værkerne til den kollegiale kirke efter krigen.

litteratur

• Otto von Heinemann : Klostrets historie og beskrivelse af den kollegiale kirke i Gernrode. Quedlinburg 1877 ( Scan  - Internetarkiv ).
• Hans K. Schulze: Gernrode-klosteret (= centraltysk forskning. Bind 38). Brug af et manuskript af Reinhold Specht. Med et kunsthistorisk bidrag om den kollegiale kirke af Günter W. Vorbrodt. Böhlau, Köln / Graz 1965, DNB 454519524 .
• Klaus Voigtländer: Den kollegiale kirke Gernrode og dens restaurering 1858–1872. Med bidrag fra Hans Berger og Edgar Lehmann . Redigeret af Institute for Monument Preservation. 2. igennem Udgave. Akademie-Verlag, Berlin 1982, DNB 830437568 .
• Ulrich Knapp: Ottonisk arkitektur. Refleksioner over en arkitekturhistorie under ottonernes styre. I: Klaus Gereon Beuckers , Johannes Cramer, Michael Imhof (red.): Die Ottonen. Kunst - arkitektur - historie. Michael Imhof Verlag, Petersberg 2002, ISBN 3-932526-91-0 .
• En hellig grav i Harzen. I: German Foundation for Monument Protection (Ed.): Monument Edition - Romanesque in Saxony-Anhalt. Monumente-Publications, Bonn 2002, ISBN 3-935208-05-7 , s. 40–47.
• Werner Jacobsen: Den kollegiale kirke Gernrode og dens liturgiske møbler. I: Essen og de saksiske kvindeblyanter i den tidlige middelalder. Klartext Verlag, Essen 2003, ISBN 3-89861-238-4 .
• Nicole Schröter: Den hellige grav af St. Cyriacus zu Gernrode - udtryk for fromheden hos Gernröder-kanonerne i Jerusalem (= kilder og forskning i historien om Sachsen-Anhalt. Bind 11). Mitteldeutscher Verlag, Halle (Saale) 2017, ISBN 978-3-95462-774-5 (Speciale, Justus Liebig University Gießen , 2014/15).

Weblinks

• Søg efter Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode) i det tyske digitale bibliotek
• Søg efter Stiftskirche Gernrode i online kataloget over Berlins statsbibliotek - preussisk kulturarv . OBS : Databasen er ændret; Kontroller venligst resultatet og SBB=1indstil
• Sider om Gernrode Abbey inklusive kirken ved Göttingen Universitet
• Sider fra Evangelical Parish Office Gernrode (nuværende brugere)

Individuelle beviser

1. ↑ Georg Dehio : Kirkens arkitektur i vest. 1901.
2. ↑ Robert Suckale : Det middelalderlige billede som et moderne vidne. Seks undersøgelser. Lukas, Berlin 2002, ISBN 3-931836-70-3 , s. 22, urn : nbn: de: 101: 1-2014090510033 .
3. ↑ ^{a b} Jacobsen: Den kollegiale kirke Gernrode og dens liturgiske møbler. S. 222.
4. ↑ SchleierHaft? Middelalderliv i kvindeklosteret i Gernrode. I: uni-goettingen.de , adgang til 31. august 2017.
5. ^ Knapp: Ottonisk arkitektur. S. 236.
6. ^ Jacobsen: Den kollegiale kirke Gernrode. S. 226.
7. ^ Jacobsen: Den kollegiale kirke Gernrode. S. 223.
8. ^ Knapp: Ottonisk arkitektur. S. 237 f.
9. ^ Jacobsen: Den kollegiale kirke Gernrode. S. 226 f.
10. ^ Jacobsen: Den kollegiale kirke Gernrode. S. 235 ff.
11. ^ Jacobsen: Den kollegiale kirke Gernrode. S. 227.
12. ↑ ^{a b} Jacobsen: Den kollegiale kirke Gernrode. S. 229 f.
13. ↑ Hvis du vil analysere den symbolske betydning af dyrerepræsentationer i middelalderen, anbefales det altid at konsultere Physiologus . Physiologus blev skabt omkring tiden 200 e.Kr. og er et nøgleværk om dyresymbolik i sin virkning på billedkunst. Ifølge denne Physiologus brænder denne Phoenix-fugl sig selv og vågner til nyt liv efter tre dage.
14. ^ Rainer Budde: tysk romansk skulptur 1050-1250. Optagelser af Albert Hirmer og Irmgard Ernstmeier-Hirmer. Hirmer, München 1979, ISBN 3-7774-3090-0 , fig. 44-51.
15. ^ Jacobsen: Den kollegiale kirke Gernrode. S. 234 f.
16. ↑ ^{a b} August Fink : Skulpturen i figurgrafen i Sachsen fra begyndelsen til anden halvdel af det trettende århundrede. Indledende afhandling. Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin , 24. februar 1915, s. 50-52 ( kaiserdom-koenigslutter.info [åbnet 31. august 2017]).
17. ↑ Oplysninger om Collegiate Churchs Schuster Organ. I: stiftskirche-gernrode.de. Websted for den evangeliske menighed, åbnet den 31. august 2017.
18. ↑ Bernd Sternal: Barbarossa-klokken. I: ausflugsziel-harz.de, 2009, adgang til den 24. juni 2020.

Denne artikel blev tilføjet til listen over fremragende artikler den 7. februar 2008 i denne version .

51.72425 11.135972222222Koordinater: 51 ° 43 '27,3'  N , 11 ° 8 '9,5'  E