Romersk -katolske kirke i Albanien

Pauls katedral i Tirana

Den katolske kirke i Albanien er en diasporakirke med en gammel tradition. Det består af to kirkeprovinser med i alt seks uafhængige jurisdiktioner. Ifølge folketællingen i 2011 er der 280.921 albanske katolikker i Albanien , hvilket er 10,03 procent af befolkningen.

Det traditionelle bosættelsesområde for katolikkerne omfatter landets nord og nordvest. Disse omfatter ærkebispedømmet i Shkodra , Zadrima- sletten med bispesædet i Vau-Deja , byen Lezha og de tyndt befolkede bjergområder i Mirdita og Malësia e Madhe i de nordlige albanske alper . På grund af den interne migration, der begyndte efter den politiske ændring i 1990, kom mange katolikker til det centrale Albanien, især til hovedstaden Tirana. Der stiger deres antal støt.

organisation

Episcopal See

Albanien og den apostoliske stol har diplomatiske forbindelser. Ærkebiskop Luigi Bonazzi har været apostolisk nuncio for Albanien siden december 2020 ; han er baseret i Tirana .

Siden trossamfundene blev genoptaget efter kommunismens fald i 1990, har Albanien været et missionsland for den katolske kirke. Mere end halvdelen af ​​præsterne og religiøse arbejder i landet kommer stadig fra udlandet i dag (2013). Det samme er tilfældet med biskopperne. Med hjælp fra Rom og andre særlige kirker er funktionelle strukturer (ordinariater, sognets netværk, kirkeskoler, et seminar osv.) Nu blevet oprettet.

Den albanske Caritas blev grundlagt i 1990 for sociale aktiviteter og officielt anerkendt af staten som en NGO i 1993 . I mellemtiden har hvert bispedømme sin egen stifteforening.

Stifter efter kirkelig provins

historie

Fra antikken til det store skisma i 1054

Albanien ligger i grænsefladen mellem katolsk og ortodoks kristendom. Dette har haft en afgørende indflydelse på landets kirkehistorie.

Tidlig kristen mosaik i kapellet i amyret i Dyrrachium

Ifølge traditionen opstod det første kristne samfund i Illyria gennem apostlen Paulus ' mission i Dyrrachium . Men det var først i det 4. århundrede, at der var nogle deciderede nyheder om udbredelsen af ​​kristendommen i det, der nu er Albanien. På det tidspunkt var den kristne tro allerede den romerske statsreligion. Statens provinser var stort set kongruente med ærkebiskoppernes distrikter. Metropolitanerne i Nicopolis ( Epirus vetus ), Dyrrachium ( Epirus nova ) og Scodra ( Praevalitana ) var ansvarlige for det sydlige Illyria . Alle tre var under det romerske patriarkat. Politisk tilhørte de imidlertid det østromerske kejserrige siden imperiets opdeling i 395. Som følge heraf var der gentagne tvister mellem de østromerske kejsere og paverne om herredømme over de illyriske kirker.

I 535 grundlagde kejser Justinian Justiniana Prima, et ærkebispedømme for den romerske provins Moesia superior (Upper Moesia ), hvortil han også underordnede provinsen Praevalitana med bispestolen i Scodra. De illyriske bispedømmer forblev tro mod det romerske patriarkat, og tabet af mange Balkanprovinser ved invasionerne af slaverne gjorde resten, at striden mellem Rom og Konstantinopel foreløbig var uafgjort. I 731 dog den ikonoklastisk -mindede kejser Leo III. metropolen Durrës i Rom og underordnede den til patriarken i Konstantinopel. Der er ingen nyheder fra nord om kirkesituationen på nuværende tidspunkt. Biskoppen i Scodra kan være omkommet under erobringen af ​​de hedenske slaver.

I den nordlige del af det, der nu er Albanien, opstod de små bispedømmer i Sarda , Pult og Sapa i det 9. og 10. århundrede . Shkodra havde også en biskop igen på dette tidspunkt. I 1034 blev disse bispestole underordnet bispedømmet Bar , som paven havde hævet til status som en metropol .

I middelalderen

Det store skisma i 1054 havde kun gradvist indflydelse i Albanien. I lang tid ændrede kirker og bispedømme lydighed afhængigt af den politiske situation, uden at der var konkurrerende hierarkier i de østlige og vestlige kirker i en og samme region. I nord har den romerske indflydelse imidlertid størknet siden 1100 -tallet, hvortil de benediktinerklostre, der blev grundlagt i metropolen Bar, gav et betydeligt bidrag. Enheden i ærkebispedømmet Durrës blev bevaret foreløbig , her forblev den byzantinske indflydelse afgørende. Den endelige adskillelse med parallelle hierarkier fandt først sted i 1200 -tallet. I syd forblev den østlige kirke uanfægtet. Kun i Butrint var der latinske gejstlige som følge af tilhørsforhold til kongeriget Napoli og senere til republikken Venedig .

Den franciskanske orden byggede sin første albanske kloster i Lezha i 1240. I 1278 grundlagde dominikanerne deres første kloster på albansk jord i Durrës; I 1345 og 1450 bosatte de sig også i Shkodra og Lezha. Den første skriftlige besked om det vigtige kloster St. Alexander (alb. Shën Llezhdër ) i Orosh ( Mirdita ) stammer fra 1319. Benediktinerklosteret er sandsynligvis meget ældre. I Mirdita var der også et katolsk bispedømme i Arbër . Individuelle biskopper er blevet dokumenteret siden 1100 -tallet. Arbër er et gammelt navn for albanere . I middelalderen refererede den til indbyggerne i Arbanon , et lille fyrstedømme, der opstod omkring slottet Kruja i slutningen af ​​1100 -tallet . Formentlig blev det katolske bispedømme skabt ved at splitte fra bispedømmet Kruja, der holdt sig til den ortodokse kirke.

Katolicismen overlevede den serbiske zar Stefan Dušans kortvarige styre over det nordlige Albanien (1342-1355) uskadt. Da det serbiske imperium faldt fra hinanden med tsarens død, erobrede medlemmer af den ædle Ballsha -familie magten i Zeta og det nordlige Albanien. Ballsha konverterede fra ortodoksi til den romersk -katolske kirke i 1368. Grundlæggelsen af stiftet Lezha faldt også på dette tidspunkt .

I 1400 -tallet havde Den Hellige Stol tætte bånd til den albanske kirke og den katolske adel. Der var en fælles interesse i at forhindre muslimske tyrkere i at rykke længere ind på Balkan. Kardinal Pal Engjëlli , ærkebiskop af Durrës, forsøgte på flere diplomatiske missioner at få militær og økonomisk støtte til prins Skanderbeg i Italien . Kulturelt var datidens albanske katolikker også stærkt påvirket af den italienske model. De første ekkoer af humanisme sluttede brat i Albanien med den osmanniske erobring. Dermed skabte Marin Barleti sine store historiografiske værker for det italienske eksil.

Osmannisk dominans

Efter Skanderbegs død var der knap et årti, før osmannerne havde erobret det katolske nord for Albanien. I 1479 sluttede Republikken Venedig fred med sultanen og overgav Shkodra og Lezha til det osmanniske rige. I 1501 blev ærkebispedømmet i Durrës også tyrkisk. De fleste katolske albanere levede nu nominelt under muslimsk styre. I første omgang kunne tyrkerne kun virkelig håndhæve deres styre i byerne ved kysten. De stammeområderne i Mirdita , Dukagjin og Malaysia e Madhe stort set utilgængelige for dem. Katolicismen der var uimodsagt af muslimsk proselytisering. I disse regioner dannede flere store kristne oprør mod osmannerne sig i slutningen af ​​det 15. og i første halvdel af 1500 -tallet.

Den vellykkede selvhævdelse i det bjergrige bagland var naturligvis kun den ene side af albansk katolicismes historie i den tyrkiske periode. Det var også præget af den gradvise tilbagegang for kirkelige institutioner og den kulturelle tilbagegang for den del af befolkningen, der forblev katolsk. En af hovedårsagerne til dette var katolikkernes konstante emigration til Italien og den venetianske dalmatien. Efter hvert mislykket oprør var der en særlig stærk bølge af kristen emigration. Venetianerne og også kongerne i Napoli tog gerne de kamphærdede albanere i deres tjeneste som såkaldte stratioter . Få af de unge mænd, der blev sendt til Italien for at studere teologi (der var ikke noget seminar i Albanien) vendte tilbage. I løbet af 1500-tallet blev manglen på veluddannede præster, der var den eneste uddannede katolske elite, stadig mere alvorlig. På samme tid blev kontakter mellem de albanske biskopper med den italienske kirke og Den Hellige Stol stadig vanskeligere og sjældnere. Alt dette førte til det faktum, at albansk katolicisme næppe var påvirket af reformerne i Trentsråd og heller næppe ellers af datidens europæiske intellektuelle liv. Da Bar, det sidste albanske bispedømme, blev erobret af tyrkerne i 1571, intensiveredes denne isolation fra Vesten.

I de byer, der var fast i hænderne på den osmanniske administration, begyndte den gradvise islamisering allerede i begyndelsen af ​​1500 -tallet. De vigtigste kirker blev omdannet til moskeer og tjente som bedesteder for de oprindeligt små grupper af muslimske immigranter (soldater, embedsmænd, købmænd og for ikke at forglemme timarioterne i de omkringliggende lande). Dette var f.eks. Tilfældet med katedralerne i Shkodra og i Bar . Nogle af de gamle eliter (købmænd, store grundejere) konverterede hurtigt til islam for at sikre deres sociale position. D. H. for ikke at falde ind i status som en dhimmi (underlagt beskyttelse af mindre rettigheder) i henhold til den islamiske lovkodeks ( Sharia ). Islamiseringen af ​​byerne blev også begunstiget af de enorme demografiske omvæltninger, der havde deres årsag i krigene i 1400 -tallet. I Shkodra, Lezha, Durrës eller Bar var der kun en brøkdel af den længe etablerede kristne befolkning tilbage efter den tyrkiske erobring. Store dele af den kristne befolkning blev deporteret til det osmanniske rige som slaver . Befolkningen blev hovedsageligt udført af muslimer. Ikke desto mindre var der bemærkelsesværdige kristne samfund i byerne i hele den tyrkiske periode.

I modsætning til for stammerne i bjergene, som ofte var i den løbende kamp med de tyrkiske myndigheder, men ikke mere end en hyldest til Sandzak -betalte -Bey, var det for de kristne i byerne af stor betydning, hvilken juridisk status de havde blandt muslimerne. I princippet blev kristne tolereret som dhimmi inden for det muslimske retssystem, men de skulle betale en særlig skat ( jizya ). Katolikkerne blev imidlertid udelukket fra Hirse-systemet i det osmanniske imperium , som gav ikke-muslimer begrænset autonomi. Dette betød, at de katolske albanere næppe havde nogen juridiske muligheder for selvorganisering, og deres juridiske situation var derfor altid mindre sikker end den ortodokse eller jødernes . Kun franciskanerne nød en vis anerkendelse blandt osmannerne, hvorfor denne orden, der havde været aktiv på Balkan i århundreder i Albanien såvel som i Bosnien, var katolicismens vigtigste søjle og udgjorde en stor del af præsterne.

Begyndende i 1569 indgik forskellige kristne magter såkaldte kapitulationer med sultanen (først Frankrig, senere også Habsburgerne). Gennem disse aftaler, der primært vedrørte handelsforbindelser, blev der også opnået nogle forbedringer for katolikkerne under osmannisk styre. Så z. B. katolske præster kommer ind i landet fra vest. Overgivelsen løftede ensidigt overgivelsen, da forholdet til den pågældende kristne magt blev forværret, og de blev overhovedet tilsidesat af de lokale muslimske myndigheder, så de albanske katolikker fik kun begrænset gavn af dem. Ikke desto mindre, takket være overgivelserne, kunne nogle af de biskopper, der blev udpeget til albanske bispedømme, komme til deres bispedømme.

Ikke desto mindre var det næppe muligt at opretholde en ordnet bispedømme. På grund af de begrænsninger, der blev pålagt af den osmanniske administration, kunne mange biskopper ikke udøve deres embede offentligt. Udlændinge, der var blevet udpeget af paverne som chefhyrder for et albansk bispedømme, var ofte kun i stand til at besøge deres bispedømme kortvarigt eller kom ikke engang ind i landet. De små bispedømmer i Sarda, Deja, Ulqin og Arbër omkom i det 16. eller 17. århundrede. Andre bispestole, som f.eks. Lezha og Pult, forblev ledige i årtier. Bispestolen i Stiftet Lezha var flyttet fra den muslimsk dominerede by til en stadig katolsk landsby.

For at afhjælpe deres katolske landsmænds åndelige vanskeligheder og gøre enkle præsters arbejde lettere, skabte nogle albanske præster oversættelser af åndelige værker, der var kendt dengang. Alle disse præster var blevet uddannet i Italien. Hendes værker er det tidligste bevis på albansk litteratur . Den første af disse forfattere var præsten Gjon Buzuku, der arbejdede nær Venedig . På tidspunktet for Council of Trent (1542–1563) oversatte han det romerske missal til sit modersmål. På grund af Curias ændrede politik, der var mistænksom over for modersmålstalende liturgiske tekster, og som derfor håndhævede latin som det eneste tilbedelsessprog overalt , blev den albanske missal ikke udbredt og forsvandt på bibliotekerne. I dag har kun en trykt kopi overlevet.

Det tog mere end fem årtier, før Pjetër Budi fik sin Doktrina e Kërshtenë (tysk kristen lære) trykt i Rom i 1618 . Bogen var oversættelsen af ​​den populære katekismus Christianae doctrinae explicatio af Robert Bellarmine . Budi føjede 50 sider religiøs poesi til bogen, hvoraf nogle var oversættelser af latinske vers, hvoraf nogle var albansk poesi. Frang Bardhi , biskop i Sapa, skabte den første latinsk-albanske ordbog (originaltitel: Dictionarium latino-epiroticum ). Den blev trykt i 1635 og havde til formål at hjælpe albansk præster med at studere latin.

Katolsk fra Shkodra; Fotografi af Kolë Idromeno (1860–1939)

Bardhis arbejde som forfatter og biskop blev støttet af den pavelige menighed De Propaganda Fide , der blev grundlagt i 1622 . Agenturet bør fremme katolske missioner rundt om i verden. I Albanien fandt hun et interessant aktivitetsområde, for i den osmanniske grænseprovins var der allerede en katolsk befolkningsgruppe, der med glæde accepterede støtte fra Rom og - i hvert fald det var den strategiske planlægning - kunne blive udgangspunktet for yderligere missionær indsats i Tyrkisk-muslimsk indflydelsessfære. Kongregationen for Propaganda forsøgte at bringe missionærer ind i landet, den indsamlede oplysninger om kristnes situation og den politiske situation i Albanien, og den finansierede unge albanske mænd til at studere teologi i Italien. De fleste af dem deltog i det illyriske seminar i Loreto nær Ancona, hvor mange dalmatiske og bosniske gejstlige blev uddannet.

I 1703 var der en provinsiel synode af den kirkelige provins. Afholdt en bar, hvor alle albanske biskopper og adskillige præster deltog. Det omtales derfor også i historiografien som det albanske nationale råd . Kirkemødet fandt sted på et tidspunkt, hvor islamiseringen af ​​albanerne var ved at nå sit højdepunkt. De katolske styrker i selve landet, men også den romerske Curia øgede deres bestræbelser på at konsolidere den albanske kirke. Som visitationsrapporterne fra første halvdel af 1700 -tallet viser, var det ganske vellykket. Kun i isolerede tilfælde konverterede hele landsbyer til islam, og nye sogne blev oprettet i bispedømmerne Shkodra, Lezha og Sappa for bedre at kunne betjene den voksende katolske befolkning.

Siden 1800 -tallet

Madonna fra Vlora. I statuen, der var i lejligheden til tre religiøse søstre, blev værterne, der blev indviet i hemmelighed, skjult under forbuddet mod religion . I 1991 blev det Allerhelligste højtideligt overført til tabernaklet i den genåbnede katolske kirke i Vlora , hvor statuen af ​​Maria også er placeret.

Da det osmanniske imperiums magt faldt mærkbart i det 19. århundrede, og de store europæiske magter tog mere og mere indflydelse på den indenlandske politik i Sublime Porte, blev katolikkernes situation i Albanien langsomt forbedret. Ligesom den russiske zar betragtede sig selv som beskytteren af ​​de ortodokse kristne på Balkan, påstod kejser af Østrig protektorat over katolikkerne. Som på det tidspunkt, hvor det venetianske styre over Dalmatien var gældende, fik albanske kandidater til præstedømme lov til at studere på bispeseminarierne i Split og andre steder.

I 1841 kunne jesuitterne åbne deres første albanske bosættelse i Shkodra.

Den ærkebispedømmet Shkodra blev etableret i 1867. Dette skabte en kirkelig provins primært beboet af albanere. Ærkebispedømmet i Durrës blev omdøbt til Durrës-Tirana i 1922, og katolikker begyndte at etablere en tilstedeværelse i den hurtigt voksende nye hovedstad. I og i Elbasan omkring 1895, som i det 17. århundrede i Himara -regionen , skiftede nogle ortodokse mennesker til katolicisme, men den byzantinske ritual blev bevaret . Hendes albanske græsk -katolske kirke og den fortsatte fremme af katolicismen i det sydlige Albanien var årsager til oprettelsen af ​​den apostoliske administratur sydlige Albanien i 1939.

I kommunistisk tid led den katolske kirke især af forfølgelse af religiøse samfund, fordi dens medlemmer blev antaget at være agenter for paven og dermed for vestlig imperialisme. De grænseoverskridende hierarkiske strukturer, der var sædvanlige i den katolske kirke (op til Den Hellige Stol i Rom), blev især hadet af de isolationistiske kommunister i Albanien. Da det totale forbud mod religion blev udstedt i 1967, satte kommunisterne alle præster og religiøse i fængsler og arbejdslejre. De fleste af præsterne døde i forvaring, og kun få blev løsladt, før regimet blev styrtet. Ved begyndelsen af ​​1990 havde knap to dusin præster overlevet albansk kommunisme.

Fordi albansk katolicisme var fuldstændig isoleret fra den universelle kirke efter 1945, kunne reformerne af 2. Vatikanråd ikke accepteres. Det er derfor, mange katolikker klamrer sig til præ-forligelige traditioner og overbevisninger, hvoraf nogle blev bevaret og videregivet i familier på tidspunktet for det totale forbud mod religion.

I 1993 besøgte pave Johannes Paul II Albanien for første gang. I 1996 blev kirkens strukturer i landet ændret. Stiftets grænser blev tegnet om, og det nye bispedømme Rrëshen blev etableret i nord. Ligesom Lezha og Sapa er det underordnet ærkebiskoppen af ​​Shkodra. Det er tvivlsomt, om nutidens stifter opfylder moderne pastorale krav. Formentlig blev de små stifter i nord primært beholdt af respekt for traditionen. Der mangler både penge og kvalificerede præster og lægfolk, der kunne oprette fungerende stiftsforvaltninger. Efter foreningen af ​​Pult med ærkebispedømmet Shkodra besluttede Den Hellige Stol og det albanske bispedømme til fordel for de resterende små stifter. I slutningen af ​​2005 udpegede pave Benedikt XVI nye biskopper til Rrëshen og Sapa. I september 2014 besøgte pave Frans Tirana.

I november 2016 udnævnte Francis Ernest Simoni , en tidligere franciskaner , en kardinal, der havde tilbragt årtier i fængsel. Otteogtredive martyrer, der døde forfulgt af det kommunistiske styre, blev også saligført i november 2016. To måneder tidligere blev mor Teresa  kanoniseret af paven i Rom .

Pilgrimsrejsesteder

Det vigtigste pilgrimssted for albanske katolikker er et dedikeret til St. Anthony af Padua ( Gisch : Shën Ndo) indviede grotte nær Laç . Dette pilgrimssted besøges ikke kun af katolikker, men også af medlemmer af de andre religioner, der traditionelt er repræsenteret i Albanien.

Se også

litteratur

  • Concilium Provinciale sive Nationale Albanum habitum Anno MDCCIII. Clemente XI. pont. maks. albano. Rom 1706.
  • Fulvio Cordignano: Geografia ecclesiastica dell'Albania. Dagli ultimi decenni del secolo XVI alla metà del secolo XVII. I: Orientalia Christiana Periodica. Bind 36, 1934, s. 229-294.
  • Gjush Sheldija: Kryeipeshkvia Metropolitane og Shkodrës dhe Dioqezat Sufragane. Shënime historike. (Manuskript). Shkodra 1957/58 online (PDF; 551 kB).
  • Charles A. Frazee: katolikker og sultaner. Kirken og Det Osmanniske Rige 1453-1923. Cambridge University Press, London 1983, ISBN 0-521-24676-8 , s. 239-241.
  • Forfølgelse af katolikker i Albanien. I: Albansk katolsk bulletin. 7/8 (1986/87). Hæfte online
  • Martirizimi i Kishës Katolike Shqiptare 1944–1990. Tirana 1993.
  • Tadeusz Czekalski: Zarys dziejów chrześcijaństwa albańskiego w latach 1912-1993. Krakow 1996, ISBN 83-85527-40-0 .
  • Zef Simoni : Portrete Klerikësh Katolikë. Shkodra 1998.
  • Markus WE Peters: Den katolske kirkes historie i Albanien 1919–1993 . Harrassowitz, Wiesbaden 2003, ISBN 3-447-04784-4 ( PDF- ; oprindeligt udgivet i 2001 i Bonn som en afhandling under titlen History of the Catholic Church i Albanien fra Paris-fredskonferencen i 1919/20 til pastoralt besøg af Pave Johannes Paul II i 1993. ).
  • Ines A. Murzaku: Katolicisme, kultur, konvertering. Jesuitternes historie i Albanien (1841-1946). (= Orientalia Christiana analecta 277). Rom 2006, ISBN 8-872-10352-5 .
  • Engelbert Deusch: K. (U.) K. Kulturelt protektorat i det albanske bosættelsesområde i dets kulturelle, politiske og økonomiske miljø. Böhlau, Wien 2009, ISBN 978-3-205-78150-9 .

Weblinks

Commons : Romersk -katolske kirke i Albanien  - Samling af billeder, videoer og lydfiler

Individuelle beviser

  1. ↑ Instat (red.): Befolkning og boligtælling i Albanien 2011: Hovedresultater (del 1) . Tirana december 2012. Onlineversion (PDF) ( Memento fra 25. april 2013 i internetarkivet )
  2. ↑ Jf. Herom Autocephalous Orthodox Church of Albania .
  3. ↑ Det større antal katolikker skyldes den generelt stærke befolkningstilvækst. Sammenlign med Peter Bartl: Kirkens forhold i tyrkisk Albanien. Fuld tekst (PDF; 93 kB).