Mendzan

Mendzan , også mendzang, mendzaŋ, mendjan, medzang, mebiang og menjyang, refererer til store spar xylofoner, der ligger på gulvet uden resonatorer og mindre bærende beslag xylofoner med en kalebasresonator under hver lydplade ved Fang i det sydlige Kamerun og i det nordlige Gabon som såvel som med Beti i Center- regionen i Cameroun. Mens de spar xylofoner, der traditionelt spilles ved overgangsceremonier, sjældent bruges forfædre kulter og andre ritualer, er ensembler med ofte fire forskelligt indstillede styr xylofoner en del af underholdningen ved familiefester og andre sociale lejligheder.

Støttebeslag Xylofon mendzan i Cameroun, 1914

Oprindelse og distribution

Stængerne på xylofoner er normalt bevægelige på to parallelle stænger eller stænger; i Sydøstasien hænges de sjældent på to strenge. Den instrumentelle klassifikation er baseret på typen af ​​støtte og - hvis der er resonatorer - i henhold til deres form. De enkleste xylofoner, der hovedsagelig findes i det sydlige Afrika og Madagaskar , er lårylofoner . Børn og kvinder i Madagaskar sidder på gulvet og har en række klokkespil på tværs af deres udstrakte ben. Gerhard Kubik dokumenterede et ensemble med xylofoner fra låret spillet af mandlige musikere i 1973 med Igbo i det østlige Nigeria . En mand havde en xylofon lavet af fire træpinde ( ano mgbe ) over låret, to andre musikere brugte hver to træpinde ( mgbe etiti ). De ramte xylofonerne med klublignende køller i anledning af omabe-maskekulten for at trylle leopardåndene op.

Xylofoner er intet andet end en række flagermus i forskellig størrelse, der slås individuelt og bruges som rytmeinstrumenter. De Igede højttalere i det østlige Nigeria bruge en rund træ osisi , der er lagt på tværs af to banan kufferter og der er slået ligesom en log tromle med to pinde, men har ingen slot. Den osisi spilles ligesom den opslidsede tromle ekwe , den enkelt- tone klokke lavet af jern obele ogene og rasler at ledsage danse.

Kombinationen af ​​sådanne strejker og ben-xylofoner fører til spar xylofoner, hvor flere, forskelligt indstillede skove understøttes på to tværelementer. Med større spar xylofoner ligger lydbjælkerne på lange bananbukser eller nogle gange på bundne græs. For at fastgøre deres position indsættes skillebjælker mellem lydbjælkerne, eller pladerne fastgøres til støttepunkterne med stifter i huller i pladerne. En særlig form for tilknytning sker med den lille dimbila af den Makonde i det sydlige Tanzania og i det nordlige Mozambique . Der er lydbjælkerne fastgjort på den ene side med en stift i hullet og på den anden side ved at adskille stænger.

I Afrika bruges spar xylofoner ved meget forskellige kulturelle og sociale lejligheder fra den centrale region gennem Østafrika til syd. Med et par usædvanlige undtagelser er de blandt de instrumenter, der kun spilles af mænd. I Uganda den kponingbo af den Azande med 12 til 13 bar spilles af to musikere sidder ved siden af hinanden, det entaale eller Amadinda i kongeriget Buganda med 12 plader, og embaire er med 15 plader spilles af to musikere, der sidder overfor hinanden andet, mens en tredje musiker barer med højeste lyd serverede på den ene side. Sådanne xylofoner var en del af herskernes musik i området mellem søerne, og nogle gange var ofre til forfædrene nødvendige i deres fremstilling.

I højlandet i det vestlige Cameroun sparer Bamileke xylofoner lavet af bananstammer og meget tunge lydplader spiller. Ifølge JN Lo-Bamijoko (1987) er Ngelenge en spar xylofon blandt Igbo i det østlige Nigeria med 10 plader. Herbert Pepper (1952) beskriver en lige så groft udformet spar-xylofon blandt Igbo i Owerri-området med 12 plader, der er på bananbukser, og hvis tuning svarer til overtonerne i en mundbue . Det blev spillet af to musikere, der sad overfor hinanden.

Hverken benxylofoner eller spar xylofoner har resonatorer, men det stort set lukkede rum under pladerne har en vis lydforbedrende effekt. For at bruge resonansen i et hulrum placeres lydstængerne i jordgrops xylofoner i enderne på en plantebase og over et hul, der er gravet i midten i jorden. Jordgrops xylofoner er kendt fra Vestafrika ( Guinea , Benin , Nigeria) via Østafrika ( Uganda , Kenya ) til Congo Basin . En sådan jordgrops xylofon er længasho af den centralafrikanske Banda , som kun har tre klokkeslag, der er ramt af to musikere på samme tid. Det faktum, at Banda bruger køller med gummihoveder, viser kontakten med etniske grupper i området, der spiller deres styret xylofoner. Igbo kalder en jordgrops xylofon lavet af to stænger, der er placeret på en ring af flettede plantefibre over et rundt hul i jorden , ndedegwu . I Alur i Uganda er jorden xylofon ndara, lavet af otte meget store tonetræer, der ligger på et bundt græs, velegnet til at spille melodier. De tre originale xylofonvarianter indeholder de væsentligste, lyddannende egenskaber ved instrumenttypen i deres mest enkle håndværk.

Bærende xylofon med 14 klokkeslag og resonatorer lavet af dyrehorn i den nigerianske delstat Plateau .

Xylofoner med individuelle resonatorer har forbedret lydegenskaberne markant og repræsenterer den største gruppe af xylofoner. I Afrika er de vigtigste resonatorer, der anvendes, kalbasser, hvis størrelse omhyggeligt matches til pladens tonehøjde. Formentlig har xylofoner forstærket af kalebasser været kendt siden 1. årtusinde. Bambusrør, kvæghorn eller andre materialer er mindre almindelige som resonatorer. Obligatorisk for næsten alle afrikanske kalebasresonatorer på xylofoner, inklusive mendzan , er en lille åbning på siden, der er dækket af en Mirliton . Dette er en membran fremstillet af et edderkoppens kokon , en fisk blære eller et tyndt papir, som anvendes til at forstærke lyden og tilføje en creaking baggrundsstøj til lyden af posten.

Støttebeslagets xylofoner er en af ​​de mest kendte typer xylofoner med individuelle resonatorer. De distribueres fra det sydlige Cameroun via Congo til det nordlige Angola . De ældste illustrationer er fra to italienske Capuchin-munke, der rejste til de gamle kongeriger Ndongo og Matamba i det 17. århundrede . Navnet på denne bærbare type xylofon kommer fra et beslag, der er fastgjort på den ene side i lydstængernes plan og giver musikeren mulighed for at holde xylofonen, som er hængt rundt om skulderen med en skulderrem, i en vis afstand i foran hans krop. Den xylofon mentsyā (en sprogvariant af mendzan ) i den sydvestlige del af Den Centralafrikanske Republik består af en række på omkring ni smalle stænger med spidse ender. Den stående musiker bærer denne typiske xylofon med bærende beslag med en oval konsol, der læner sig mod midten af ​​låret og med pladens plan let skråt mod sig selv. Xylofon-typen tilhørte processions- og repræsentationsmusik fra konger og andre herskere. Blandt Ngbandi i den nordlige del af Congo kaldes en håndtag xylofon menza gwe . Dens 10 klokkebjælker er adskilt fra deres brætstøtte med flettede lag. Et hul er skåret fra brættet under hver pind, hvortil en kalabas limes. Fra området Kongeriget Congo spredte styrets xylofoner sig nordpå i præ-kolonitiden. I dag er de forsvundet i deres oprindelsesområde, men de er bevaret sammen med deres - tilpassede - tidligere sociale funktion som mendzan i det sydlige Cameroun.

Navneområdet for mendzan- xylofoner er det største lukkede fordelingsområde for styrets xylofoner. Ordet mendzan kommer ikke fra Bantu-sprogene , som Beti-sproget tilhører, men kan tildeles Adamaua-sprogene . Dette betyder, at mendzan er relateret til ordet manza for en type xylofon blandt Azande i trekanten mellem Den Centralafrikanske Republik, Congo og Sydsudan . Dette peger på en historisk forbindelse mellem xylofoner. Den Azande kender tre typer beslag xylofoner : Longo, kponingbo og Manza . Kun sidstnævnte type hører til Azande-herskernes repræsentationsmusik. Ligesom mendzan er navnet manza ikke begrænset til et styr xylofon; før introduktionen af ​​bærbare xylofoner kan det også have henvist til spar xylofoner. Sprogmæssigt sidestilles spar xylofoner og styr xylofoner i Cameroun i nordvest på sproget Bum ( njang ) og blandt den Mbum- talende Fulfulde ( nzanga ). Xylofon-typen forekommer i nord op til Tchadsøen . En lamellofon som den gamle timbrh i Cameroun, der kun bruges rituelt, kaldes mbø menjang .

Da de spredte sig fra Congo, nåede styrets xylofoner også Baka i Den Centralafrikanske Republik , hvor xylofoner, rasler og jernklokker bruges i et besættelsesritual for at helbrede de syge. Med Banda i præfekturet Ouham-Pendé i den nordvestlige del af Den Centralafrikanske Republik spiller fire xylofoner ( mbaza ) med syv til otte lydstænger sammen med en tohovedet tromme ( kporo ), rangler, små klokker og lejlighedsvis et dyrehorn ( goto ) i et instrumentalt ensemble. Hver xylofon har en bestemt tonehøjde og funktion i ensemblet, som bruges til underholdning og rituelle formål. Et andet navn på xylofoner til stropper blandt Banda er kalangba , hvis navn er relateret til kalangwa for et instrument med 5 klokkeslæt blandt Ngbandi i Congo. Tre til fem kalangba spiller polyfoniske, sammenlåsende tonesekvenser i et ensemble, som ellers produceres af en-tone trompeter eller en-tone fløjter såsom hindewhu af Ba-Benzele.

Design

De to hovedtyper af xylofon i Cameroun og Gabon er den enkle spar xylofon og beslaget xylofon med kalebasresonatorer, hvor klokkesøjlerne ligger på en ramme lavet af to langsgående træstykker forbundet til hinanden. Nogle xylofoner med rammer har ben og står på gulvet, men organisk hører de til beslaget xylofoner. I begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev der også introduceret en kasse eller trug xylofon til kristen tilbedelse. Instrumentet, som nu er forsvundet, havde 9 til 23 klokkestænger, der blev placeret over en delt trækasse.

Spar xylofon

Holm-xylofon med klokkespil fastgjort asymmetrisk til bananstammer ved Bamileke i det vestlige Cameroun.

De spar xylofoner er opsat udendørs til ceremonier og andre offentlige begivenheder. Klokkebjælkerne , der er savet af tungt, fast padauk-træ ( pterocarpus ), placeres over friskfældede bananstammer . De er nummererede eller på anden måde markeret for hurtigere placering, men arrangementet er ikke ligefrem lineært i forhold til tonehøjden og adskiller sig fra Azande-xylofonernes. Med den nzang, bores der huller i midten af søjler på begge sider af støttepunkterne. Jernstifter, der er stanset gennem hullerne i bananstammen og stikker ud omkring ti centimeter, fastgør pladerne på plads. I et nzang med 7 lydplader , der spilles af Bamileke i Ouest- regionen , blev frekvenserne bestemt, der svarer omtrent til følgende toner: c - d - e - fis - gis - a - ais. To musikere, der sidder overfor hinanden, spiller nzang med en hammer ( pù'u ) i hver hånd.

De rituelt anvendte xylofoner kalder Fang melane eller medzang mebiang ( mendzang me biang, "kult xylofon"). Ved tilbedelse af forfædre spiller Fang en mendzan med 8 og en med 15 klokkeslag af Padauk-træ. Holm-xylofoner har mellem 8 og over 20 barer. Nogle gange opdeles et instrument med 20 pinde mellem to bananbukser, så den ene musiker spiller en xylofon med 12 pinde og den anden med 8 pinde. I modsætning til nzang er jernstifterne kun slået gennem et hul i stængerne på den side, der vender væk fra afspilleren. På spillerens side adskilles pindene fra hinanden ved kortere ben, der ikke stikker ud over overfladen i mellemrummene mellem dem. Når forestillingen er slut, demonterer Fang deres xylofoner og lejlighedsvis - ifølge en observation i 1970'erne - pakker pladerne i en sæk, som fortolkes som en vane fra en tidligere periode med ikke-stillesiddende liv. Skalaen af ​​xylofonerne er hexatonisk , den syvende grad mangler. Holm-xylofoner er forsvundet fra Gabon i dag.

Bærebeslag xylofon

Lydbjælkerne på støttebeslagets xylofoner er indstillet i henhold til det samme hexatoniske tonesystem. For et ensemble kaldet mendzang me yakaba kræves fem bærbare xylofoner, som har et faldende antal på 9, 9, 8, 6 og 2 lydbjælker fra det højeste til det laveste lydende instrument. De 9 barer i det næsthøjeste instrument har stigningerne i en målt prøve: g skarp (207 Hz) - en skarp (232 Hz) - c 1 (260 Hz) - d 1 (286 Hz) - dis 1 (310 Hz) - e 1 (330 Hz) - g skarp 1 (415) - en skarp 1 (459) - c 1 (513).

I Yaoundé er xylofonerne opkaldt efter antallet af stænger og den musikalske anvendelse. Omvek er en xylofon med 11 søjler, akuda omvek er en med 10 søjler og nyia-mendzang er en med 8 søjler. Den endum med fire særligt store sticks anvendes kun som et instrument rytme. De xylofoner, der hænger rundt om musikerens hals, spilles enten med to pinde lavet af blødt træ eller med to køller med gummihoved.

Spilstil

Træidolfigur af det hemmelige samfund af byeri under fangsten.

Den kamerunske musiker Pie-Claude Ngumu (1931–1997), der, mens han dirigerede kirkemusik i katedralen i Yaoundé, grundlagde et mendzan- ensemble for at udføre gudstjenesterne musikalsk, skylder en væsentlig viden om mendzan- spillestilen . Hans undersøgelse af mendzan og musikken i dette ensemble dukkede op i 1976. Ngumu arbejdede også med en dokumentar om xylofonmusikken i Cameroun, der blev udgivet i 1981 under titlen Mendzang Beti . Fang, Beti og Bulu er Bantu-talende etniske grupper, der blev grupperet sammen under navnet Pangwe på grund af deres kulturelle tilhørsforhold i det 19. århundrede. Det samlede navn er ikke længere i brug.

Spar xylofon

The Missing i Gabon Holm Xylofon medzang mebiang var ved indvielsen i dyrkelsen af forfædrene byeri spilles. Byeri er en privat kult i familien, hvor en kvindelig træfigur kaldet byeri står i centrum, hvor forfædrene æres. Ifølge deres myte om oprindelse bragte Fang figuren med sig fra sit kosmiske oprindelsessted, ozamboga , og fik kontakt med deres skabergud gennem sin stemme. Disse ideer er en del af bwiti- kulten, som Fang praktiserede i Cameroun og Gabon. Den sociale struktur ud over familien, som individet blev integreret i landsbysamfundet med, var det hemmelige samfund melane . En af ritualerne for bwiti- kulten blandt Ntumu, en undergruppe af Fang, er indtagelse af den psykoaktive Iboga-rod .

Den mytologiske oprindelse af Fang er relateret til deres migrationsbevægelser i begyndelsen af ​​det 19. århundrede, da den koloniale penetration af Afrika begyndte, og et stort antal Fang flyttede fra det centrale Cameroun til Gabon. De bragte relikvierne fra deres ærede forfædre med sig i rørformede kar lavet af træbark. En træfigur byeri fulgte med hver container . I Fangs patriarkalske sociale orden praktiserer faderen tilbedelse af forfædre i byerkulten , hvilket er strengt forbudt for kvinder. Ifølge beskrivelserne fra 1970'erne var en indvielse i byerikulten en stor offentlig ceremoni:

Efter at initiativtagerne har udført rengøringsaktiviteter uden for landsbyen i hemmeligholdelsen af ​​indvielseshytterne og har taget hallucinogene stoffer, får de vist den forfædre figur byeri i en handling ledsaget af xylofonensemblet. Til den næste ceremoni oprettes to spar xylofoner medzang mebiang på landsbytorvet. Ensemblet består også af den store slidsede tromle nkul og den cylindriske tromme mbejn , der står lodret på tre fødder , som er slået med hænderne. De igangsatte drenge supplerer rytmen med stor kurv rangler ( nyas ), at de har bundet om deres ankler, mens dans. De ønsker at tilkalde forfædrene med træmasker fastgjort til deres overarme.

Bærebeslag xylofon

Den mest udbredte blandt Fang og Beti i dag er bærbare xylofoner, hvoraf fem eller seks spilles i et ensemble, der normalt forekommer ved bryllupper. Under den ovennævnte indledning af drengene blev der ikke brugt styrexylofoner, men de blev brugt i pigers dans. Når styrexylofoner tidligere blev brugt rituelt, skulle Mirlitone's raspende lyd hjælpe med at komme i kontakt med ånderne.

I Yaoundé-ensemblet med fire greb xylofoner kan mvetbro- harpen , som hovedsagelig er en del af en fortællingstradition, der er karakteristisk for Fang, tilføjes klapfri jernklokker som et ur og en kurvskramle ( engis ). Med Eton , en gruppe, der hører til Fang, fire xylofoner danner et ensemble: Den mon ( "søn") har 12 barer, den acoura ( "tusinde Voices") 10, den nchan ( "følgesvend") 8 og ndum ( "Bas") 2 søjler. Lilletromme ngom er ofte en del af dette mendzan- ensemble . De Ewondo højttalere i det sydlige Cameroun kalder de fire xylofoner af denne ensemble ololong med 11 barer, omveg med 10, akudu med 4 eller 6 og endum med 2 barer. Gerhard Kubik bemærkede navnene i 1970 i Est- regionen : olulong ("pipen") til den melodiførende xylofon med 13 søjler, ebulu med 9 søjler, hvilket supplerer et rytmisk mønster, ombok ("den eneste") med 5 søjler produceres kun en tone på samme tid, og bas xylofon endum med 4 lydstænger ( onomatopoeisk ndum, dum, dum ...)

Stemningen af ​​xylofonerne i et ensemble er baseret på xylofonens midttone med en mellemhøjde, der præsenteres som "familiens hoved" sidestillet med en familie. Oktavstængerne omtales undertiden som "koner". Fra den midterste note 1 er bjælkerne indstillet med faldende tonehøjde op til den laveste tone 6. Derefter søges de øverste oktaver 4 'til 6' efter de tre laveste toner 4 til 6 på den anden side. Nogle musikere har for nylig introduceret en syvende tone ( esandi , " spoilsport ") i den hexatoniske skala (placeret mellem 6 'og 1), hvilket resulterer i en tilnærmelsesvis equiheptatonisk tuning. Selvom indstillingen af ​​xylofonerne ikke er ensartet, viste målinger i det sydlige Cameroun en præference for den “neutrale tredjedel ” (320–370 Hz) mellem de næste men en tonestreg. Som med vokalmusik er den melodiske struktur baseret på tredjedele og oktaver.

Musik- og dansestilen Bikutsi ( bikud si ) er en del af mendzan-spiltraditionen blandt Beti i det centrale Cameroun. I præ-kolonitiden var Bikutsi en del af natlige sammenkomster af kvinder og omfattede indledende sange til unge kvinder, der blev sunget uden instrumental akkompagnement. Dette resulterede i en Bikutsi-dansemusikstil for et mandligt ensemble med xylofoner, spaltetromlen minkul ( nkul ) og stangzitternmvet . Bikutsi og mendzan er en del af sociale begivenheder og ceremonier som bryllupper og den rituelle dansessana, der udføres ved begravelser af vigtige personligheder i Beti-landsbyerne . I 1950'erne begyndte arbejdskraft at migrere til de store byer, og de urbane xylofonensembler vedtog Bikutsi-stilen for deres optræden i ølbarer. I de årtier, der fulgte, falmet xylofonerne i baggrunden til fordel for elektriske guitarer, trommer og andre instrumenter fra vestlig popmusik, herunder synthesizere . Siden 1990'erne har urban populærmusik været domineret af bikutsi pop, som også er kendt som bikutsi porno på grund af dens uhyggelige sangindhold og de erotiske dansere .

Ud over Bikutsi havde merengue, der blev introduceret fra Den Dominikanske Republik , den største indflydelse på musik i det centrale og sydlige Cameroun i slutningen af ​​1950'erne og 1960'erne . De tidlige merenguegrupper optrådte med mendzan , harmonika og guitarer. En velkendt gruppe, der populariserede xylofonspillet i det sydlige Cameroun i 1960'erne, var Richard Band de Zoetele , instrueret af Richard Nze. Gruppen spillede Bikutsi, Merengue, Rumba og Cha-Cha-Cha og optrådte på den første panafrikanske kulturfestival i Alger i 1969 . Talrige xylofongrupper, der spillede på dansefester i landsbyerne, vedtog Richard Nzes stil omkring denne tid. Et xylofonband kaldet Miami Bar brugte disse stilarter, som de havde tilpasset fra cubanske og kongolesiske plader, for at underholde de internationale sejlere i red light district nær havnen i Douala . Den Miami Bar Band brugte box-type xylofoner med fødderne på gulvet.

Kirkemusikkomponisten og musikologen Pie-Claude Ngumu (1931–1993) introducerede et mendzan- ensemble til katolsk tilbedelse i 1950'erne . Hans ensemble La Maîtrise des Chanteurs à la Croix D'ebène omfattede fire mendzan , en dobbelt klokke ( nzeme mmó , svarende til den ghanesiske gankogui ), spaltetromle , rangle, tromme og mvet broharpe . Ensemblet optrådte på mondial des arts nègres festival i Dakar i 1966 .

litteratur

  • KA Gourlay, Ferdinand de Hen: Mendzan. I: Laurence Libin (red.): The Grove Dictionary of Musical Instruments . Bind 3, Oxford University Press, Oxford / New York 2014, s.442
  • Jos Gansemans, Barbara Schmidt-Wrenger: Centralafrika. Musikhistorie i billeder . Bind 1: Etnisk musik, levering til 9. tyske forlag for musik, Leipzig 1986
  • Claire Lacombe: "Fieldwork in Archives": En metodologisk tilgang til Fangs xylofonmusik gennem lydarkiver (1908-2000). I: Susanne Ziegler, Ingrid Åkesson, Gerda Lechleitner, Susana Sardo (red.): Historiske kilder til etnomusikologi i nutidig debat . Cambridge Scholars Publishing, 2017, s. 83-93

Diskografi

  • Mvet ai Mendzang. Musikken fra Beti i Cameroun. CD-serie Museum Collection Berlin , redigeret af Artur Simon . Wergo, 2005 (SM 17112)

Weblinks

Individuelle beviser

  1. ^ Gerhard Kubik : Vestafrika. Musikhistorie i billeder . Bind 1: etnisk musik, levering 11. Deutscher Verlag für Musik, Leipzig 1989, s. 64
  2. ↑ Gerhard Kubik, 1989, s.68
  3. ^ Gerhard Kubik: Xylofonspil i det sydlige Uganda. I: Ders.: At forstå afrikansk musik. Lit, Wien 2004. s. 154–157
  4. ^ Herbert Pepper: Sur un Xylofon Ibo. I: The African Music Society Newsletter, bind 1, nr. 5, juni 1952, s. 35-38
  5. ^ Sibyl Marcuse : En undersøgelse af musikinstrumenter . Harper & Row, New York 1975, s. 23
  6. ^ Gerhard Kubik: Xylofon. B Afrika, Latinamerika. III. Pit xylofon. I: MGG Online, november 2016 ( musik i fortiden og nutiden )
  7. ↑ JN Lo-Bamijoko: Klassificering af Igbo musikinstrumenter, Nigeria . I: African Music, bind 6, nr. 4, 1987, s. 19-41, her s. 22, 36
  8. ^ Xylofonindstilling. British Library Sounds. Klaus Wachsmann Uganda Collection ( lydeksempel på Alur- jordgrops xylofon ndara fra 1950)
  9. ^ Gerhard Kubik: Xylofon. B Afrika, Latinamerika. VI. Xylofon med individuelle resonatorer. I: MGG Online , november 2016
  10. ^ Ferdinand de Hen: Menza gwe. I: Laurence Libin (red.): The Grove Dictionary of Musical Instruments . Bind 3, Oxford University Press, Oxford / New York 2014, s.442
  11. ^ Gerhard Kubik: Centralafrika: En introduktion. I: Ruth M. Stone (red.): Garland Encyclopedia of World Music. Bind 1: Afrika. Routledge, London 1997, s.656
  12. ↑ Roger Blench: En guide til musikinstrumenterne i Cameroun: klassifikation, distribution, historie og folkelige navne. Udkast, 31. juli 2009, s. 16f
  13. ^ Gerhard Kubik: Xylofon. B. Afrika, Latinamerika. VI. Xylofon med individuelle resonatorer. 2. Styrets xylofon. I: MGG Online, november 2016
  14. ↑ Jos Gansemans, Barbara Schmidt-Wrenger, 1986, s.80
  15. ↑ Centralafrika. Xylophones de l'Ouham-Pendé. Sylvie Le Bomin: Teksthæfte, s. 12. CD fra Ocora. Radio France, 1996
  16. ↑ Jos Gansemans, Barbara Schmidt-Wrenger, 1986, s. 138
  17. ↑ Claire Lacombe, 2017, s. 83f
  18. Ire Claire Lacombe, 2017, s.89
  19. ^ Brian Edward Schrag: Hvordan Bamiléké-musikproducenter skaber kultur i Cameroun . (Dissertation) University of California, Los Angeles 2005, s. 125
  20. ↑ Jos Gansemans, Barbara Schmidt-Wrenger, 1986, s. 136f
  21. ↑ Pie-Claude Ngumu: Les mendzan of chanteurs Yaounde: History, organology, Fabrication, Système de Transcription . ( Acta Ethnologica et Linguistica, nr. 34, Series Musicologica, 2) Institut for etnologi ved universitetet i Wien. E. Stiglmayr, Wien 1976
  22. ↑ Mendzang Beti (1981) . I: Internet Film Database
  23. Ques Jaques Binet: Drugs and Mysticism: The Bwiti Cult of the Fang. I: Diogenes, bind 22, nr. 86, 1974, s. 31-54, her s. 38, 48
  24. Sal Pierre Sallee: Gabon. 2. Eksterne påvirkninger. (ii) Fra nord . I: Grove Music Online , 2001
  25. ↑ Jos Gansemans, Barbara Schmidt-Wrenger, 1986, s.136
  26. ^ Gerhard Kubik: Cameroun, Republikken. 1. Etniske grupper, sprog og historisk baggrund. (i) Sydlige Cameroun. I: Grove Music Online, 2001
  27. ↑ Dennis M. Rathnaw: Erotiseringen af Bikutsi: Reclaiminf Female Space gennem populær musik og medier . I: African Music , bind 8, nr. 4, 2010, s. 48–68, her s. 53
  28. ^ Anja Brunner: Bikutsi: Kamerunsk popmusik bortset fra verdensmusik . I: Claus Leggewie , Erik Meyer (red.): Global Pop. Bogen om verdensmusik. JB Metzler, Stuttgart 2017, s. 366–372, her s. 368
  29. ↑ Richard Band de Zoétélé - Be Ngon (Les Jeunes Filles) . Youtube-video
  30. ↑ Maitrise des Chanteurs à la Croix d'Ebène - duma ye zamba a yob e (la messe à Yaoundé - Arion 1971) . Youtube-video (Pie-Claude Ngumus xylofonensemble ved gudstjeneste i Yaoundé 1971)
  31. ^ Gerhard Kubik: Cameroun, Republikken. 3. Moderne udvikling . I: Grove Music Online, 2001