Makedonsk-ortodokse kirke

Den makedonske ortodokse kirke ( Makedonsk Македонска Православна Црква / Makedonska Pravoslavna Crkva ) er en ortodokse kirke på det nordlige Makedoniens område . Omkring to tredjedele af den makedonske befolkning tilstår det. Kirken har otte eparchies i Nordmakedonien og yderligere fire i udlandet for at tage sig af den makedonske diaspora.

St. Pantaleimon Kloster i Ohrid

Makedonsk ortodoksi er baseret på den middelalderlige tradition for ærkebispedømmet Ohrid , der omkom i det 18. århundrede. I 1967 forklarede kirken mod det serbiske patriarkats vilje til autocephalous . Den uafhængige makedonske kirke er endnu ikke blevet anerkendt af de andre ortodokse kirker, herunder patriarkatet Konstantinopel . Den serbisk-ortodokse kirke etablerede et autonomt ærkebispedømme Ohrid, som anerkendes som kanonisk af de andre ortodokse kirker.

Undervisning og tilbedelse

En præst tilbeder et levn fra St. Kliment

I teologi og tilbedelse er den makedonske kirke helt i tråd med resten af ​​de ortodokse kirker. Grundlaget for deres trosbekendelse er de syv økumeniske råd og Nicene Creed . Gudstjenesterne fejres i henhold til den byzantinske ritual på kirkeslavonisk eller på det moderne makedonske sprog . Kirkens festivaler fejres i henhold til den julianske kalender .

Ud over Guds Moder er de slaviske apostle Cyril og Method, der kommer fra Thessaloniki , og deres studerende Kliment og Naum i fokus for helliges ærbødighed . Sidstnævnte er også i begyndelsen af ​​klostretraditionen i det, der nu er Nordmakedonien.

organisation

Som alle andre ortodokse kirker er makedonerne biskopelig . Øverst i hierarkiet er ærkebiskoppen i Ohrid og hele Makedonien . I øjeblikket (2009) besætter Stefan (borgerlig Stojan Veljanovski ) dette embede. Han er den femte ærkebiskop siden genoprettelsen af ​​ærkebispedømmet Ohrid i 1958. Hans bopæl er i Skopje .

Den makedonske kirke har syv bispedømme i selve landet: Skopje, Prespa og Bitola, Debar og Kicevo, Bregalnica, Polog og Kumanovo, Povardarie ( Vardar ) og Strumica; Derudover er der amerikanske, australske og (vesteuropæiske) eparchies i udlandet, sidstnævnte med base i Malmø, Sverige . Sammen udgør biskopperne den hellige synode , kirkens højeste styrende organ. Traditionelt har lægfolk et stort indflydelse på administrationen af ​​kirkesager. Dette går tilbage til fremkomsten af ​​kirken, som sandsynligvis ikke ville have opnået sin uafhængighed uden lægmandens engagement. Repræsentanter for lægfolk deltager også i valget af ærkebiskoppen.

I Nordmakedonien tilhører omkring en tredjedel af befolkningen, omkring 650.000 mennesker, den ortodokse kirke. Næsten alle kirkemedlemmer taler makedonsk. Små sproglige mindretal blandt de troende er aromanere og romaer. Der er ingen pålidelige oplysninger om antallet af makedonske ortodokse kristne i udlandet. Kirken har omkring 500 præster og over 100 munke, der tjener i 2000 kirker og klostre.

St. Kliment Seminary, der blev grundlagt i 1967, ligger i Dračevo nær Skopje. Siden 1977 har der været et ortodokse teologisk fakultet i hovedstaden, der samarbejder med det lokale universitet . Den makedonske kirke har også en grammatikskole.

historie

Den Sophia Kirke i Ohrid var domkirken i ærkebispedømmet i det 11. århundrede

forhistorie

Makedonsk ortodoksi refererer til den middelalderlige tradition for det autonome ærkebispedømme i Ohrid . Selv under det andet bulgarske imperiums styre over Ohrid (13. århundrede) og under det serbiske imperiums scepter (14. århundrede) fortsatte Ohrid ærkebispedømme med at eksistere ved siden af ​​de respektive kejserlige kirker. De Osmannerne senere selv underordnet store dele af de ortodokse kristne i Serbien til ham, indtil de opløste ærkebispedømmet Ohrid efter aftale med patriarken af Konstantinopel i 1767.

Efter Ohrid ærkebispedømme blev afskaffet blev metropoler og eparchies i det, der nu er Nordmakedonien, for det meste administreret af græske phanariotes . De var meget opmærksomme på traditionerne hos de indfødte slaver og var derfor tilbageholdende med at lide af folket og de lavere præster. Omkring midten af ​​det 19. århundrede opstod der derfor en bevægelse, der arbejdede mod genopbygningen af ​​den autocephalous kirke Ohrid. Disse bestræbelser lykkedes ikke; i stedet blev Makedonien igen underordnet den bulgarske kirke eller det bulgarske eksarkat oprettet i 1870 . Det forblev sådan indtil slutningen af ​​første verdenskrig. Ikke desto mindre var der yderligere forsøg på at gendanne Ohrid ærkebispedømme i den sidste fase af osmannisk styre.

I marts 1920 blev bispedømmene i Vardar-Makedonien overdraget til den serbiske kirke af den økumeniske patriark. Indtil 1940'erne blev kun serbere kaldet til at være biskopper.

Trin til Kirkens uafhængighed

For makedonerne var oprettelsen af ​​deres egen autocephalous kirke et vigtigt skridt i processen med frigørelse mod en uafhængig nation, der kan skelnes fra serbere og bulgarere .

Den makedonske nation konsoliderede kun under og efter Anden Verdenskrig . Under den anden session i AVNOJ (Antifascist Council of the People's Liberation of Jugoslavia) den 29. november 1943 blev Makedonien erklæret en føderal enhed for den fremtidige jugoslaviske stat. De overvejende ortodokse makedonere steg således til at blive et statsfolk, men de manglede en regional kirke sammenlignet med serberne eller bulgarerne. Makedonernes kirkelige bestræbelser på at opnå autonomi, som begyndte igen efter Anden Verdenskrig, blev aktivt støttet af Tito- regeringen og bruges til at fremme etableringen af ​​en jugoslavisk-ortodokse kirke med medlemskirker i hver del af republikken. Den nye kirke havde til formål at svække ikke kun den serbiske ortodokse, men også den katolske kirke, som begge var kritiske over for kommunistisk styre.

Opfordringen til en uafhængig makedonsk kirke blev officielt fremsat for første gang af et nationalt råd bestående af præster og lægfolk i marts 1945. Dette blev efterfulgt af en negativ beslutning fra den serbiske kirke i oktober. En forsamling med over 200 makedonske præster reagerede på dette i maj 1946 med en beslutning, der tydeligt var påvirket af ideerne fra den kommunistiske regering. De krævede ikke kun autonomi for den makedonske nationale kirke og biskoppernes valg af præster og folk, men også dannelsen af ​​en heljugoslavisk synode, hvor kirkerne fra enhver republik skulle være repræsenteret. For den serbiske kirke ville dette også have resulteret i tab af dens metropoler og eparchies i Kroatien, Bosnien og Montenegro.

Under det andet makedonske nationale råd i oktober 1958 blev biskop Dositej valgt til ærkebiskop af Ohrid. Dette betød også genopbygningen af ​​denne metropol, der faldt i det 18. århundrede. På samme tid som Dositej blev der valgt to andre biskopper af makedonsk nationalitet, og der blev dannet en synode for den nu autonome makedonske kirke. Patriark tysk og den hellige synode i den serbiske kirke beskrev valget som ukanonisk. I 1959 kom imidlertid tysk til Makedonien, hvor han indviede en anden biskop sammen med ærkebiskop Dositej. Dermed accepterede han - sandsynligvis under pres fra den kommunistiske regering - den tidligere udvikling, men uden officielt at meddele dette i Kirkens officielle tidsskrift. På det tidspunkt anerkendte makedonerne tysk som leder af begge kirker og henviste til ham i korrespondance som patriarken i Serbien og Makedonien .

Nordmakedonisk flag og ortodoks kirkeflag i Sveti Jovan Bigorski-klosteret

Ensidig forklaring af autocephaly

I efteråret 1966 bad de makedonske biskopper det serbiske patriarkat om autocephaly, som de nægtede. Ikke desto mindre besluttede makedonerne på et møde mellem biskopper, præster og lægfolk i Ohrid den 19. juli 1967 at bryde væk fra Beograd Patriarkat, og den nyoprettede hellige synode i Makedoniens kirke proklamerede autocephaly.

Den patriark i Konstantinopel , og den anden ortodokse kirker også overveje den makedonske Kirke at være i strid med den kanoniske ret, idet der ifølge ortodokse kanonisk ret en regional kirke kan ikke ensidigt frigøre sig fra sin "moder kirke", selv om dette var også tilfældet, da den serbiske og bulgarske kirker blev grundlagt i middelalderen, var og fandt stadig sted i det 20. århundrede, da den albanske kirke blev oprettet, som efterfølgende blev sanktioneret af den økumeniske patriark. Lære og tilbedelse af makedonerne falder sammen med de andre ortodokse kirker. Derfor ser mange grunden til udelukkelse fra ortodoks økumenisme som rent politisk.

Yngre udvikling

St. Kliment-kirken i Skopje, indviet i 1972

Striden mellem den serbiske og makedonske ortodokse er ikke blevet løst den dag i dag, men er endda eskaleret i de senere år, da den makedonske biskop Jovan von Veles og Povardarie underordnede hans eparchy til den serbisk-ortodokse kirke og fra Beograd patriarkat til eksark i 2002 af ærkebispedømmet Ohrid. Til dette blev Metropolitan Jovan udelukket fra den makedonske kirke i 2003. Jovan blev efterfulgt af yderligere fire klostre med 30 munke i 2004.

Den serbiske side havde fremsat et tilbud om at give den makedonske kirke autonomi inden for Beograd Patriarkat. Dette forslag opdelte de makedonske biskopper i to lejre: Petar fra Australien og New Zealand, Timotej fra Kičevo, Naum fra Strumica og Jovan fra Povardarie var for; Kiril von Polog og Kumanovo, Agatangel von Bregalnica og Gorazd, Metropolitan for Vesteuropa, var imod det. Den makedonske leder af kirken, ærkebiskop Stefan von Ohrid, opførte sig neutralt. Størstedelen af ​​de makedonske troende går ind for autocephaly.

I maj 2003 suspenderede de serbiske biskopekonferencer Metropolitan Kiril von Kumanovo-Polog og gav andre biskopper et ultimatum for at tilslutte sig Beograd Patriarkat inden den 1. september. Den serbiske patriark Pavle beskrev autocephaly af den makedonske ortodokse kirke som "skabelsen af ​​kommunismen". En hastet indkaldt synode for den makedonske kirke fordømte den serbiske trussel om at indvie yderligere to biskopper efter Jovan og således at finde en parallel synode for Ohrid ærkebispedømme under Beograd Patriarkat. Den makedonske synode mistænkte en serbisk-græsk intriger, der havde til formål at negere eksistensen af ​​den makedonske nation og dens stat. Oprindeligt blandede den makedonske regering sig ikke ind i kirkens tvister, med anholdelsen af ​​biskop Jovan i Bitola den 11. januar 2004 (efter mistanke om krænkelse af ejendomsrettigheder for kirker og klostre), den kanoniske konflikt fik næsten en statspolitisk dimension.

I december 2009 besøgte ærkepræst Nikolaj Balaschow som udsending for den russiske patriark Kyrill I den makedonske præsident Gjorge Ivanov . Under dette besøg blev den uforklarlige status for den makedonske kirke i ortodokse økumenisme også hævet. Man blev enige om, at dialogen med den serbiske kirke skulle genoptages, og Balashov tilbød også russisk mægling for dette.

Ud over de serbisk-makedonske tvister er der også spørgsmålet om, hvorvidt den autocephalous kirke i Makedonien ville være villig til at kalde sig ”det autocephalous ærkebispedømme Ohrid” for at undgå det irriterende ord Makedonian fra den græske kirke .

litteratur

  • Aleksandar Trajanovski: Vozobnovuvanje na Ohridskata arhiepiskopija kako Makedonska pravoslavna crkva i nejziniot ṧematizam. Skopje 2008, ISBN 978-9989-159-22-0 .
  • Rør Mojanoski: Avtokefalnosta na Makedonskata pravoslavna crkva. Skopje 2004, ISBN 9989-157-14-6 (dokumentindsamling).
  • Johannes Pahlitzsch: Den kontroversielle uafhængighed af den makedonske ortodokse kirke i et historisk perspektiv. I: From the South East European Research, bind 10, red. af W. Althammer. München 1999, s. 31-43.
  • Mihail (ærkebiskop af Ohrid og Makedonien): Našeto sveto pravoslavie. Kratka istorija na makedonskata pravoslavna crkva. Skopje 1996.
  • Jovan Belscovski: Istoriskite osnovi za avtokefalnosta na Makedonskata pravoslavna crkva. Skopje 1990.
  • Udført Ilievski: Den makedonske ortodokse kirke. Vejen til uafhængighed. Skopje 1973.

Individuelle beviser

  1. ^ Statistisk Årbog for Makedonien. 44 (2009) ISSN  0490-8821 .
    Kirkens myndigheder anslår antallet af troende i landet til omkring 1,3 millioner. Mere eller mindre betragtes alle makedonsktalende borgere som kirkemedlemmer, og der tages ikke højde for det høje antal personer uden religion i Nordmakedonien.
  2. ↑ Leksikon fra middelalderen, s. 1378
  3. ↑ Hans-Dieter Döpmann : Kirke i Bulgarien fra begyndelsen til nutiden , München, Biblion Verlag, 2006, ISBN 3-932331-90-7
  4. ↑ Заместитель председателя ОВЦС встретился with Президентом Республики Македонии. Nyheder på siderne i Moskvas patriarkat.

Weblinks