liv efter døden

Oplevelser i nærheden af ​​døden beskriver ofte en tunnel af lys, som sjælen trækkes til.

Spørgsmålet om liv efter døden er blandt andet et filosofisk , religiøst og åndeligt spørgsmål, hvis diskussion er blevet attesteret siden oldtiden . Der er forskellige tilgange til at besvare dette, herunder følgende:

• Afvisning: Med døden slutter eksistensen af ​​et menneskeligt individ . En afdød lever ikke videre som et emne, der er kun et fortsat liv i figurativ forstand som en fortsat eksistens i mindet om medmennesker. Et specielt tilfælde af afvisning af overlevelse efter døden er den samlede dødsteori , en doktrin fra kristne teologer, ifølge hvilken døden kan sætte en stopper for hele menneskets eksistens, men en fremtidig opstandelse kan forventes.

• Antagelse om et efterliv, der forstås som en endelig tilstand. I mange religioner ses menneskeliv på jorden som en modning eller prøvetid. Efter døden skifter individet endelig til en anden tilstand (at fortsætte med at leve i et dødes rige , efterlivet , opstandelse, himmel , udødelighed , helvede , limbo ).

• Reinkarnation : Ifølge nogle modeller, der accepterer en genfødsel , overlever en åndelig del af mennesket, hans sjæl , kroppens død. Denne del er bæreren af ​​individualiteten. Han vises senere i en anden krop. Der er et væld af inkarnationer (inkarnationer).

Religiøse ideer

Det gamle Egypten

Det "ældgyptiske" livsmål "repræsenterede den evige fortsættelse i" Osiris rige ", for hvilken den afdøde havde brug for balsamering og mumificering og godkendelse af dødenes dom . Et liv, der tidligere levede i moralsk perfektion, symboliserede "det gode", der fik lov til at passere ind i efterlivet efter "undersøgelse ved dødenes dom". Mens kroppen forbliver i graven, forlader " Ka " og " Ba " sin krop. I mytologiske ideer siden det nye rige , efter hjertets vejning , blev det besluttet, om den afdødes sjæl skulle rejse til Sechet-iaru eller blive ødelagt af Ammit .

Jødedommen

I den gamle jødedom troede man, at mennesket efter døden ville gå ind i en skyggefuld verden, Sheol (שאול), og fortsætte med at bo der nær eller langt fra Gud. Dette liv er dog ikke det virkelige liv. Det er derfor særligt vigtigt for en hengiven jøde at fortsætte med at leve i sine efterkommere.

De prædikant skriver: "Som dyr dør, så mænd dør" (03:19).

Frem for alt i Daniels bog , som af nogle betragtes som den yngste bog i Tanakh , kan læren om " evigt liv " findes hos Gud: "Mange, der sover under jorden, vågner op, nogle til evigt liv , andre til evig skam og skam ”(Dan 12: 2). Der er også henvisninger til en mulig opstandelse efter døden i andre bøger (5. Mosebog 32.39 og 1 Sam.2.6).

Tro på efterlivet var kontroversielt blandt jødiske lærde i den sidste periode før ødelæggelsen af Jerusalem-templet i 70. I dag er troen på, at der er en opstandelse for de døde, almindelig i jødedommen. Især i ortodoks jødedom er der også ideen om reinkarnation .

Den jødiske lærde Moses Maimonides forklarer i sine 13 overbevisninger , som er meget vigtige for den ortodokse jødedom, at de retfærdige ville blive belønnet med den kommende verden efter de dødes opstandelse og de uretfærdige ville blive straffet med ødelæggelse af deres sjæle.

Kristendom

Generelle udsagn

I kristendommen antages det, at døden som et resultat af faldet faldt på menneskeheden og på hele den faldne verden. Mennesket blev oprindeligt skabt til paradis , fællesskab med Gud. Bruddet på tillid i menneskets fald førte til forvisning fra paradis og dermed til rumlig adskillelse fra Gud i hans levetid.

Kristendommen lærer, at Jesus Kristus , Guds søn, tog straffen for alle syndere på korset, og at ethvert menneske således er forløst fra denne forbandelse. Kommunion med Gud er således mulig igen og går ud over døden. Den, der bekender Jesus Kristus i sit liv og sætter sin tillid til ham, vil blive accepteret i Guds nye verden ( himmel , evighed, herlighed, lys).

På dagen for den sidste dom vil mennesket blive oprejst til liv igen af ​​Gud ( opstandelse ), som er en fejlfri og uforgængelig krop. Folk ville blive belønnet eller straffet for deres handlinger. De, der er nedskrevet i livets bog (de velsignede , de retfærdige , de barmhjertige og nådige) gik ind i evigt liv i himmelriget og nød Guds kontemplation. Men fignerne og de vantro og de onde og morderne og horene og troldmændene og afgudsdyrkere og alle løgnere, deres del vil være i søen, der brænder med ild og svovl; dette er den anden død . ( Johannes 'Åbenbaring 21 : 8).

Himlen beskrives i Bibelen som et sted for evig fred, hvor der ikke er mere lidelse, ingen frygt, ingen krig og ikke flere sygdomme ( Åb 21 : 1-5  EU ).

Romersk-katolsk undervisning

Kirken ser dødens oprindelse som en konsekvens af synd. Adam trak døden på hele menneskeheden ved at bryde den guddommelige befaling.

Som en straf for at bryde den guddommelige testkommando blev hele menneskeheden pålagt døden.

Det er en del af den romersk-katolske doktrin, at mange sjæle først skal bevise sig i skærsilden efter jordisk død . Før de endelig kan komme ind i himmelriget, finder en endelig oprensning sted.

Derefter ville alle de døde blive oprejst med deres kroppe den sidste dag.

Afslutningen og fornyelsen af ​​verden betød fuldførelsen af ​​Kristi arbejde. Alle fjender af Guds rige er blevet overvundet. Jesus overgav riget til Gud Faderen uden at opgive sit herredømme og kongelige værdighed. Guds styre, det ultimative mål for skabelsen og betydningen af ​​menneskets historie, begynder.

Luther

Martin Luther understreger afhængigheden af ​​lyksalighed udelukkende af tro: Mennesket kan ikke fortjene lyksalighed, det gives ham af Gud af kærlighed. Mennesket skal kun acceptere dette i tro ( sola fide , sola gratia , retfærdiggørelse ).

Visning af universel forsoning

Tolke, der går ind for universel forsoning eller universel forsoning, påpeger, at ideen om helvede har hedensk oprindelse og er blevet bragt i forbindelse med Bibelen gennem tvivlsomme, nu mest korrigerede oversættelser ( Hades , Sheol , Gehenna ). Ifølge dette vil selv en person, der ikke var i stand til at tro på denne jord ( omvendelse ) , også få tro på Kristus gennem domme efter hans død.

Kristen teosofi

Ifølge teosofen Emanuel Swedenborg finder den sidste dom sted kort efter døden. Denne dom er en åbenbaring af mennesket. Mens mennesker i denne verden kunne skjule sig, bliver en persons indre natur synlig i det følgende. De onde går til de onde, og de plager hinanden. De gode fyre, der er domineret af kærlighed til Gud og naboen, ville også finde deres egen slags. Selv i mellemtilstanden følte det gode sig godt tilpas med de åndelige engle. Her lagde de deres falske principper, ville blive instrueret i den rette lære og ville blive ført op til himlen.

islam

Selvom Koranen siger, at alle på et eller andet tidspunkt vil lide døden, giver den kun sparsomme og indirekte oplysninger om perioden, der strækker sig mellem individuel død og sluttider . Efter tegnene på den “sidste time” og ødelæggelsen af ​​alle skabninger vil menneskers opstandelse og dom finde sted den sidste dag . Disse tegn inkluderer blæse i trompeten (blandt andre i Sura 18 , 99); et dyr, der kommer ud af jorden, som i nogle traditioner er identificeret med Dajāl og formodes at være erobret af Jesus ( sura 27 , 82); opstandelsen i graven ( sura 30 , 56); de dødes opstandelse ud af jorden ( sura 50 , 44); opsætning af skalaer ( sura 55 , 7) og "regnskab" (blandt andet i sura 13 , 18). Mange spørgsmål om efterlivet (الآخرة/ al-āḫira ellerمعاد/ maʿād ) er blevet undersøgt i forskellige teologiske og filosofiske traditioner; Ash'arittenes teologiske orientering bekræftede til sidst sandheden i de traditionelle fortællinger om livet i den kommende verden.

I et forsøg på at skabe en lineær fortælling, der spænder over perioden fra en persons individuelle død til den sidste dag, er hadither og senere lærde som al-Ghazali , al-Qurtubi eller as-Suyuti startet med det tidspunkt, hvor dødsengelen åbnede sjælen bærer den afdøde væk, hvorpå sjælen bringes tilbage til den afdøde efter begravelsen - eller endda før - så den kan deltage i begravelsesceremonierne og råben. Derefter besøger hun englene Munkar og Nakir og udspørges af dem, hvorved troen på Gud skal bevises ved at recitere trosbekendelsen . Nu besøger en eller to navnløse engle de døde og absorberer de gode og dårlige gerninger, der vil blive åbenbaret på opstandelsesdagen. Ikke-troende kan ikke besvare spørgsmålene og bliver derfor tortureret på forskellige måder, for eksempel bidt af slanger eller straffet med "alvorlig tugt" ( ʿaḏāb al-qabr / عذاب القبر), hvor deres grav konstant indsnævres. Troende belønnes derimod med at få deres grave udvidet eller åbne et vindue mod himlen.

Den sidste dag rejser folk sig fra deres grave og kaldes til den sidste dom, som ifølge nogle kilder skal finde sted i Jerusalem . Der må de vente spændt og bedrøvet på det øjeblik, hvor det ses, om deres gode eller dårlige gerninger opvejer deres egne. De troende møder derefter profeten Mohammed ved en dam (al-ḥauḍ / الحوض), hvor de bliver velsignet med hans forbøn . Broen as-Sirāt , der spænder over helvede, skal krydses af alle. De, der er bestemt til himlen, kan krydse broen sikkert, det forbandede falder i helvede. På dette tidspunkt bliver den bestemt skæbne - himlen (janna) eller helvede (jahannam) - åbenbar. Nogle andre beretninger beskriver martyrers sjæle, der opholder sig i legeme af grønne fugle i himmelens træer eller under Guds trone før opstandelsen, eller det beskrives, at børn, martyrer og profeter går til himlen umiddelbart efter døden.

Bahaitum

Ifølge Baha'i 's lære undgår liv efter døden menneskelig forståelse, ligesom et foster i livmoderen (endnu) ikke kan forstå den ydre verden. Baha'i-skrifterne beskriver sjælen som udødelig; den vil fortsætte med at udvikle sig, indtil den har nået Guds nærværelse. Ifølge Baha'i-troen bevarer den menneskelige sjæl sin individualitet og bevidsthed efter kroppens død og kan genkende sjæle fra andre afdøde og kommunikere med dem på et åndeligt niveau.

I henhold til Baha'i-skrifterne vil den menneskelige sjæl efter fysisk død erkende værdien af ​​sine egne gerninger og kan se konsekvenserne af dens gerninger. Det forventes, at de sjæle, der har vendt sig til Gud, vil opleve glæde, mens de, der bliver fanget i deres fejl, bliver opmærksomme på deres savnede muligheder. De kan også se resultaterne for dem, der har nået det samme niveau, men ikke de af sjæle, der har nået et højere niveau for udvikling.

Baha'ullah skriver: “... Det er klart og tydeligt, at efter deres fysiske død vil alle mennesker vurdere værdien af ​​deres gerninger og vil genkende alt, hvad deres hænder har gjort. Jeg sværger ved solen, der skinner over den guddommelige magts horisont! De, der følger den ene sande Gud, når de forlader dette liv, vil opleve ubeskrivelig glæde og lykke, mens de, der lever i vildfarelse, vil blive grebet af frygt og rysten og fyldt med forskrækkelse, der ikke kan overgås. Salige er de, der gennem Herrens nådige gunst og de mange fordele har drukket den udsøgte, uforgængelige vin fra tro over alle tilståelser. "(Kilde: Høst fra Baha'ullahs skrifter 86: 4)

buddhisme

Buddha Siddhartha Gautama vedtog læren om en kæde af genfødsler fra hinduismen . Imidlertid har buddhismen intet koncept for en sjæl og lærer genfødsel uden transmigration af sjæle gennem betinget opståen . Genfødselskæden betyder lidelse, som kun ender i slutningen af ​​denne kæde i en tilstand af ikke-eksistens: hver person bliver først og igen født i denne verden, fordi han uden oplysning ikke kan bryde væk fra sin tørst efter liv. Da livet nødvendigvis betyder lidelse, er målet for en buddhist at overvinde følelsesmæssige bånd til verden og ikke at blive lænket til lidenskaber. Sådan kan nirvana , slutningen på genfødsler, opnås. Ifølge traditionen nægtede Buddha at tale om livet efter døden, fordi det ikke førte til at give slip og indre fred for at tackle dette spørgsmål. Følgende nøgleord er afleveret om den uigenkaldelige forbigående struktur (af "komposit"): " Annoncerede ikke jeg, Anando , på forhånd, at alt, hvad der er dig kært og behageligt, skal blive anderledes, skal blive anderledes? Hvordan kunne dette opnås her, Anando, at det, der blev født, blev, sammensat, er underlagt forfald, da det ikke skal forfalde: det eksisterer ikke. "

Zen-buddhisme

I Zen er døden et aspekt af livet. Der ville ikke være noget at opnå, inklusive ingen genfødsel og ingen udødelighed. For zen-buddhismen er liv og død lige begreber baseret på en begrænset bevidsthed. Evigt liv er bevidstheden i sig selv. Det er Zen's måde at opleve denne virkelighed konkret. For den oplyste er ideen om en død som en trist slutning en "skandale" ( Willigis Jäger ). En historie fra det gamle Japan viser tydeligt dette radikale forhold til livet:

Tibetansk buddhisme

I tibetansk buddhisme tror man på en mellemstat ( bardo ), der begynder i dødsøjeblikket og slutter med den næste inkarnation, forudsat at nogen endnu ikke har undsluppet genfødselscyklussen. En detaljeret beskrivelse findes i Bardo Thödröl fra det 8. århundrede, kaldet tibetansk dødebog på tysk . Her kaldes dødsvidenskaben grundlaget for kunsten at dø.

I dødens øjeblik ser den afdøde det klare lys af visdom, hvorigennem han kan nå Buddhahood. Der er flere grunde til, at den afdøde ikke følger dette lys. Nogle ville ikke have været lært om den mellemliggende tilstand i deres tidligere liv. Andre har længe været vant til bare at følge deres dyreinstinkter. Og nogle er bange for lyset. Dette er en konsekvens af dårlige gerninger, vildfarelse, stædig stolthed, brudte løfter eller manglende fortrolighed med de dydige.

I den mellemliggende tilstand kunne der opstå strømme fra det ubevidste, der udløser ekstreme stemninger eller visioner. Det er vigtigt at indse, at skræmmende visioner kun er afspejling af dine egne indre tanker. Du kan ikke komme til skade, fordi du ikke har en materiel krop. I den mellemliggende tilstand skal man være dydig og indtage en positiv holdning.

Den afdøde modtog hjælp fra forskellige Buddhaer, der viste dem vejen til Buddhahood. De, der ikke følger stien, vil få råd til bedre genfødsel. For det første skulle de slippe af vedhæftede filer fra deres tidligere liv. Det anbefales at finde en familie til genfødsel, hvor forældrene har stor tro på Dharma . Viljen skal være orienteret mod at arbejde til gavn for alle væsener under inkarnationen. Sådan vokser du til oplysning.

Populære religiøse ideer

For svanerne , et georgisk bjergfolk, er døden kun adskilt fra livet med en "tynd mur". De tror, ​​at deres kære, der er døde, tager sig af frelsen for dem, der stadig er i live. De tager sig også af deres afdødes frelse. Denne "murmetafor" kan læses særligt godt i de hellige Svaneti- bygninger . På de indvendige vægge i mange Svaneti kirker - som det er almindeligt i andre religioner - kan man se helgener , mens de udvendige verdslige personligheder - som f.eks. B. Kings - er afbildet. Tjenester i Svaneti holdes for det meste uden for kirken i stedet for inde i den. Rummet i kirken er forbeholdt de afdødes sjæle. Højdepunktet i den afdødes minde og ære for deres sjæle er den årlige Lipanali- festival.

Kendte dødsforskere

Maurice S. Rawlings var en amerikansk kardiolog, en læge for præsident Eisenhower og de fælles stabschefer . Han kritiserede andre dødsforskere som Moody og Kübler-Ross for det faktum, at deres interviews med de berørte aldrig fandt sted umiddelbart efter genoplivning, men normalt et par uger derefter. I rettidige interviews er der ikke kun positive, men også negative (helvede) rapporter fra efterlivet, som Moody og Kübler-Ross overser. Rawlings har skrevet flere bøger såsom: "Beyond the Line of Death - New Clear Indications of the Existence of Heaven and Hell" (1987), "To Hell and Back - Life After Death" (1996), som er oversat til flere Sprog.

Raymond A. Moody var en af ​​de første til systematisk at undersøge erfaringerne fra patienter, der var klinisk døde, og som blev genoplivet. Han fandt ud af, at reproduktionerne var meget ens.

Elisabeth Kübler-Ross interviewede adskillige terminalt syge mennesker og beskrev de "fem faser ved at dø" i sit arbejde. Hvad der menes er, hvordan patienter håndterer den indsigt, at de er ved at dø. Hun beskæftigede sig også med næsten dødsoplevelser.

Bernard Jakoby er en tysk dødsforsker, der kommer til lignende resultater som Moody.

Pim van Lommel er kardiolog og gennemfører potentielle undersøgelser om emnet nær død.

Sam Parnia er en amerikansk kardiolog, der forsker i næsten dødsfald og oplevelser uden for kroppen på Weill Cornell Medical College i New York City. I løbet af AWARE-undersøgelsen, han gennemførte, havde en patient angiveligt ekstern opfattelse på op til tre minutter under genoplivning.

Markolf Niemz er en tysk biofysiker. Niemz beskæftiger sig med en ny gren af dødelighedsforskning , nær dødsforskning .

Bruce Greyson er en amerikansk psykiater og neurolog. Han er professor i psykiatri og direktør for Division of Perceptual Studies ved University of Virginia, direkte efterfølger til Ian Stevenson . Han er stiftende medlem af International Association for Near-Death Studies (IANDS) og er kendt for sit arbejde inden for nær-dødsoplevelse.

Empirisk forskning

Gamle tekster, f.eks. B. af Plinius den yngre og den kinesiske filosof Mozi vidner om forsøg på empirisk at besvare spørgsmålet om livet efter døden ved at undersøge tilfælde af spøgelser og visioner om spøgelser. Den systematiske forskning i dette spørgsmål i vores tid begynder med oprettelsen af Society for Psychical Research i London i 1882. En af forskningerne drejer sig om: påståede optrædener af afdøde og påstået kommunikation gennem dem, "instrumental transcommunication" (optagelse på bånd af stemmer, der tilskrives en paranormal oprindelse), fænomenet medier og seancer samt nær-død og oplevelser uden for kroppen. Den opgave parapsykologi er at undersøge sådanne fænomener. Dødelighedsforskning beskæftiger sig også med dette emne. Skeptikere bestrider bevisværdien af ​​ræsonnement baseret på sådanne fænomener.

Thanato sociologi

I thanato sociologi, sociologer, såsom B. Hubert Knoblauch , med næsten dødsoplevelser og den samfundsmæssige håndtering af døden, for eksempel i institutionaliseringen af ​​at dø.

Kontakt og medium efter død

Nogle tror på kontakter efter døden, eller at såkaldte medier kan etablere kontakt med afdøde mennesker. Denne såkaldte mediumisme er særlig udbredt i Europa i England, Wales og Schweiz. I England og Wales er medium et anerkendt erhverv med sin egen fagforening og skoler og træningscentre. I England og Wales er der medier i mange kirker. I Schweiz har mange medier deres egen praksis og vises på store scener og på tv.

Modtagelse i litteratur, musik og film

De litterære værker, hvor et efterliv diskuteres, inkluderer novellen The Baron Bagge af Alexander Lernet-Holenia (1936) og Karl May's romaner Am Jenseits (1899) og Im Reiche des Silber Löwen III (1902).

I 1998 udgav Bläck Fööss en sang med titlen A Life After Death . Jebroer & Dr Phunk indspillede sangen Life After Death i 2018 .

Film, hvor temaet spiller en central rolle, er Ghost Message af Sam , Ghost Whisperer Voices from Beyond , Herefter af Clint Eastwood (2010) og Stay by Marc Forster (2008).

Se også

• udødelighed
• Ud over
• opstandelse
• Nær dødsoplevelse
• Kontakt efter død
• medium
• Parapsykologi
• Gravvarer (det gamle Egypten)

Undersøgelse

Ifølge en undersøgelse af 1003 mennesker i Tyskland i marts 2019 tror 40 procent på livet efter døden; I 2005 var det 45 procent. Tro er især udtalt blandt katolikker (53 procent; 2019) og protestanter (41 procent), mens kun 25 procent af de ikke-konfessionelle adspurgte tror på det.

litteratur

• Jörg-Johannes Lechner: Dødens antropologi. Filosofisk-antropologisk analyse af de videnskabelige grænsefænomener døende, død og efterlivet. Hamborg 2019, ISBN 978-3-339-10600-1 .
• Marcel Belline : Det tredje øre. En dialog med det efterfølgende. Forord af Gabriel Marcel. Verlag der Europäische Bücherei Hieronimi, Bonn 1973, ISBN 3-8013-0116-8 .
• Peter Godzik (red.): Vejen ind i lyset. En læser om de sidste spørgsmål i livet. Steinmann, Rosengarten f. Hamborg 2015, ISBN 978-3-927043-63-3 .
• Bernard Jakoby : Vi dør aldrig - hvad vi kan vide om efterlivet i dag. 3. udgave, Rowohlt Verlag, 2009, ISBN 978-3-485-01117-4 .
• Michael Newton : Sjælens rejser: Karmiske casestudier. 10. udgave, Astrodata Verlag 2009, ISBN 978-3-907029-50-3 .
• Michael Newton : The Adventures of Souls: New Case Studies of Life Between Lives. 4. udgave, Astrodata Verlag 2009, ISBN 978-3-907029-71-8 .
• Robert James Lees: Rejsen til udødelighed. 12. udgave, Drei Eichen Verlag 2002, ISBN 3-7699-0458-3 .
• Raymond A. Moody : Liv efter døden. 5. udgave, Rowohlt, Reinbek 2001, ISBN 3-499-61349-2 .
• Ludwig Ott : Oversigt over katolske dogmatikere. 10. udgave, Herder, 1981, ISBN 3-451-13541-8 .
• Arnold Zingerle , Hubert Knoblauch (red.): Thanato-sociologi: død, hospice og institutionalisering af døende. Berlin 2005, ISBN 3-428-11825-1 .
• Helmuth von Glasenapp : Ideen om livet efter døden. I: Tro og ritual af de høje religioner. Fischer Bücherei, Frankfurt am Main 1960, s. 85 ff.
• Emil Mattiesen : Dødens personlige overlevelse. En repræsentation af beviset for erfaring. (3 bind) 1936, 1987, De Gruyter-Verlag, ISBN 978-3-11-011334-1 .

Weblinks

• Livet efter døden (Wikiversity)
• Adgang til Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Skabelon: SEP / Vedligeholdelse / Parameter 1 og hverken parameter 2 eller parameter 3
• Link katalog om emnet død på curlie.org (tidligere DMOZ )

Filmdokumentarer

• ARD- interview med Günter Rolling, Elisabeth Kübler Ross, 1981
• ARD og ARTE Beyond Travel
• Neurolog Wilfried Kuhn om den mulige uafhængighed af bevidsthed fra hjernen , 2017.
• Filosof Godehard Brüntrup: Philosophy on the Near Death Experience, 2014
• Illusion Death, filmen - i samtale med J. Nepomuk Maier, 2017
• Sam Hess - Manden, der taler til de "døde" - blaupause.tv, 2017

Individuelle beviser

1. Jör Hansjörg Schneider : Natbog til Astrid: Fra kærlighed, fra at dø, fra døden og fra tristheden ved at have mistet den elskede, Diogenes Verlag, 2000, s. 12 [1]
2. ↑ Christian Brouwer: Abschied von Dir , i: Thomas Klie , Martina Kumlehn , Ralph Kunz , Thomas Schlag : Practical Theologie der Bestattung, Walter de Gruyter, 2015, s. 234 [2]
3. ↑ Maimonides 'introduktion til Perek Helek, red. u. trans. v. Maimonides Heritage Center, s. 22-23.
4. ↑ Sura 3 , 185
5. ↑ Dette kan i sidste ende blive spores tilbage til bogen Zakarias (kapitel 14, Zak 14  EU ), som også taler om en eskatologiske katastrofe starter i Jerusalem. Leksikon for dialog: Grundlæggende begreber fra kristendom og islam
6. ↑ Roberto Tottoli: Efterlivet . i: Encyclopaedia of the Qur'ān, bind 2. Brill, Leiden / Boston / Köln 2002. ISBN 978-90-04-12035-8 .
7. ↑ ^{a b} Peter Smith: begravelse, "død og efterlivet", onde, onde ånder, synd . I: En kortfattet encyklopædi af bahá'í-troen . Oneworld Publications, Oxford / Boston 2000, ISBN 1-85168-184-1 , pp. 96-97, 118-119, 135-136, 322-323 . 
8. ↑ Paul H. Köppler: Så taler Buddha - Den vækkedes mest smukke og vigtigste diskurser. S. 21.
9. ↑ Dīgha Nikāya (DN 16.3.6) Mahaparinibbana Sutta.
10. ↑ Video: Dr. Raymond Moody om næsten-dødsoplevelser ( 11. juli 2014- mindesmærke i internetarkivet ). Adgang til 15. marts 2014.
11. ↑ Video: Elisabeth Kübler-Ross om næsten dødsoplevelser (1981) , tilgængelig den 14. marts 2014
12. ↑ Dr. Pim van Lommel: nær-dødsforskning af en kardiolog, der blev åbnet den 16. marts 2014; Pim van Lommel et al. (2001): Nær dødsoplevelse hos overlevende af hjertestop: En prospektiv undersøgelse i Holland. I: The Lancet. 358 (9298), 15. december 2001, s. 2039-2045 ( pentathon.talktalk.net PDF).
13. ↑ Video: Spiegel-TV: Er der liv efter døden? For et kig ind i det følgende, se bidrag af Markolf Niemz af Walter van Laack fra 9. marts 2014.
14. ↑ Bild der Wissenschaft: Er nær-dødsoplevelser billeder fra efterlivet? ”Et stærkt lys i slutningen af ​​en lang tunnel, en følelse af glæde og håb: dette har patienter, der har fået hjertestop, fortalt britiske forskere. Forskerne ved University of Southampton vurderer disse rapporter som det hidtil mest afgørende bevis for liv efter døden, skriver den tyske medicinske avis. ”Og” En ting gøres klart af forsker Bruce Greyson fra University of Virginia: mennesker med næsten dødsoplevelser er ikke psykisk syge. Ændringen i bevidsthed fører ikke til permanent skade, rapporterede han i tidsskriftet 'Lancet' (bind 355, s. 460). "Adgang til 16. marts 2014.
15. ↑ Ancient History Sourcebook , adgang januar 2009.
16. ^ De etiske og politiske værker af Motse , åbnet januar 2009.
17. ↑ Video: Spiegel-TV: Er der liv efter døden? For et kig ind i det følgende, se bidrag af Markolf Niemz , af Walter van Laack, fra 9. marts 2014; zdf ; Nær dødsoplevelser er ikke hjerneprodukter - ZDF-rapport, der blev åbnet den 14. marts 2014; Video: Elisabeth Kübler-Ross om næsten dødsoplevelser (1981) , adgang den 14. marts 2014; Billede af videnskab: Er nær-død oplevelser billeder fra efterlivet? ”Et stærkt lys i slutningen af ​​en lang tunnel, en følelse af glæde og håb: dette har patienter, der har fået hjertestop, fortalt britiske forskere. Forskerne ved University of Southampton vurderer disse rapporter som det mest afgørende bevis til dato for liv efter døden, skriver den tyske medicinske avis. ”Hentet den 16. marts 2014.
18. ↑ John Archibald Wheeler: synspunkt: Kør Pseudos ud. I: Skeptisk forespørger. Bind 3, 1979, s. 12-13; Paul Kurtz: Er parapsykologi en videnskab? I: Skeptisk forespørger. Bind 3, 1978, s. 14-32.
19. ↑ Dietmar Czycholl (red.): Da jeg faldt i søvn i går. Oplevelser af genoplivere i verdenslitteraturen. En antologi fra tre årtusinder. Oberstaufen 2003.
20. ^ Karl May: Am Jenseits , Freiburg i.Br. 1912, s. 504 ff. (Online på zeno.org) ; I sølvløvens rige , bind 3, Freiburg i.Br. 1908, s. 270 ff. ( Zeno.org ).
21. ↑ Et liv efter døden , Bläck Fööss , YouTube , 14. september 2015
22. ↑ Bläck Fööss - Et liv efter døden, 1998 , Discogs
23. ↑ Jebroer & Dr Phunk : Leben Nach Dem Tod [3] , kontor.tv på YouTube , 14. november 2018
24. ↑ Dietmar Pieper : "Himlen er tom" . I: Der Spiegel . Ingen. 17 , 2015, s. 40–48 ( online - 20. april 2019 ).