Iban (etnisk gruppe)

Iban
Iban-krigere i det 19. århundrede
Bosættelsesområde:	Nordvest Borneo
Nummer:	Over 700.000
Sprog:	Iban
Synonymer
Dayak Laut, Sea Dayak, Sea Dyak

Den Iban , også kaldet Sea dayak , er en indfødt etnisk gruppe fra øen Borneo . De tælles som en del af Dayak- gruppen . Hjemregionen i Iban ligger nordvest for Borneo, især den malaysiske stat Sarawak . Der udgør de omkring 30% af befolkningen med omkring 680.000 medlemmer (fra 2006) og repræsenterer den største etniske gruppe, men titusinder af Iban bor også i den nærliggende indonesiske provins Kalimantan Barat og i Brunei .

De traditionelle egenskaber ved Iban-kulturen inkluderer liv i langhuse og slash- and- burn-landbrug , men denne livsstil er i stigende grad forsvundet i baggrunden siden midten af ​​det 20. århundrede. I kolonitiden var Iban kendt for headhunting og piratkopiering , hvilket førte til voldelige sammenstød med europæiske kolonimagter , især den britiske eventyrer James Brooke, kendt som den hvide Raja, og hans efterfølgere. De taler det Ibanske sprog opkaldt efter dem .

Efternavn

Iban-kvinde i traditionel tøjvævning, ca.1911

Udtrykket "Iban" var oprindeligt et fremmed navn, der blev brugt af andre etniske grupper og vedtaget af de europæiske kolonimagter. I det vestlige sprog blev udtrykket oprettet af den britiske koloniale embedsmand og forsker Charles Hose i begyndelsen af ​​det 20. århundrede . Det var først i 1950'erne, at Iban selv vedtog det som sit eget navn. Det ord oprindelse begrebet er uklart.

Det synonyme udtryk "Sea Dayak", som siden har været følt at være forældet, går tilbage til James Brooke . Da han blev Raja af Sarawak i 1842 , skelnede han de oprindelige folk i hans imperium i Land Dayak ( Bidayuh ) og Sea Dayak (Iban). Han valgte Sea Dayak, fordi Iban ofte angreb i både fra havet under deres rovrejser. Men da de boede væk fra disse razziaer i det indre af Borneo og næsten ikke havde kontakt med havet, er udtrykket ret vildledende, da det fejlagtigt antyder en havbundet livsstil. Sea Dayak blev betragtet som et alternativ til Iban i lang tid, og det var først i 2002, at Sarawak-regeringen stoppede med at bruge udtrykkene "Sea Dayak" og "Land Dayak" i officielle dokumenter. I den malaysiske forfatning, der har eksisteret siden 1963, bruges disse udtryk stadig i dag.

Oprindeligt havde Iban ikke et navn for deres etniske gruppe som helhed, da de ikke følte at de var et enkelt, sammenhængende folk. Kontakter mellem Iban-samfund i fjerne regioner var ofte krigslignende snarere end fredelige. Det fælles sprog, kultur og livsstil blev ikke set som en solidaritetsskabende, forbindende funktion. I stedet for et etnisk navn var det derfor almindeligt at bruge et geografisk navn, for eksempel ved at henvise til sig selv som beboer i ens hjemflod ( fx Kami Saribas , omtrent ”Vi fra Saribas-floden”).

Kultur

Skiftende kultivering

Et centralt element i det traditionelle Iban-liv var skiftende dyrkning , hvor ris, den vigtigste mad, blev dyrket ved hjælp af skråstreg og forbrænding . Da et dyrkningsareal opnået på denne måde kun kan bruges et par gange, undertiden endda kun i en høstperiode, brugte et Iban-samfund alle egnede områder i nærheden af ​​deres langhus i løbet af omkring et årti og gik derefter videre. Da uberørt primærskov også er meget mere produktiv end sekundær skov med denne type landbrug , blev Iban tvunget til at udvikle nyt land regelmæssigt. På denne måde flyttede deres bosættelsesområde sig fra sydvest Borneo over flere århundreder længere mod nord ind i nutidens Sarawak.

Ud over ris voksede Iban også mindre mængder af andre afgrøder og brugte naturlige fødekilder såsom vilde frugter. Behovet for kød blev dækket af jagt, og især vildsvinet var et populært byttedyr. Blæseren blev brugt som et våben , hvis pile blev gennemblødt i Upas-træets meget giftige saft ( Antiaris toxicaria ).

Langhuse

Iban langhus i det 19. århundrede.

Moderne Iban langhus fremstillet af industrielt fremstillede byggematerialer. Ikke længere opført i pælekonstruktion.

Som mange andre oprindelige folk i Borneo bor Iban traditionelt i lange huse . Et enkelt langt hus huser hele landsbyens samfund og indeholder al opholds-, arbejds- og lagerplads. Mere end 50 familier kan bo i et langt hus, husets længde kan være flere hundrede meter. Traditionelle langhuse af træ blev bygget på stylter på bredden af ​​en flod. Den hurtigt voksende og letbearbejdende bambus var et populært byggemateriale. Den havde en holdbarhed på omkring 10 år.

Hvert skib er opdelt i et offentligt og et privat område. Den indvendige struktur i et langt hus følger en ensartet ordning, der findes i alle lange huse. Den ene halvdel af skibet er åben for offentligheden, mens den anden halvdel indeholder de private familiers private, ikke generelt tilgængelige private rum. Det offentlige område i den forreste halvdel løber over hele skibets længde og afbrydes ikke af vægge eller andre afgrænsninger. Arkitektonisk er det i sidste ende et galleri . De private stuer er opstillet langs dette galleri i den bageste del af skibet. Den interne struktur i et langt hus ligner derfor vestlige rækkehuse eller den typiske konstruktion af amerikanske moteller .

I tilfælde af ældre lange huse løber en udækket altanlignende terrasse langs den forreste, offentlige halvdel, som f.eks. Tørrer den tærskede ris efter høsten . I moderne langhuse, der ikke er bygget ved hjælp af bunke, mangler denne terrasse lejlighedsvis i dag. Det samme gælder for loftet, som hvert langhus traditionelt ejes, da ris og anden mad kunne opbevares der beskyttet mod skadedyr og fugt.

Selv om det er en enkelt sammenhængende bygning, er et langhus ikke en fælles ejendom for dens beboere. Hver familie har sin egen sektion og vedligeholder den i henhold til sine egne muligheder og midler. Hver familie bestemmer selv, hvilket materiale og med hvilken indsats de vil bygge deres del af skibet. Størrelsen på de enkelte sektioner varierer også afhængigt af familiens rigdom. Desuden kan en familie til enhver tid beslutte at flytte ud af deres langhus. Derfor kan det ske, at der opstår et hul midt i det lange hus, når en familie forlader samfundet og tager deres del af det lange hus med sig.

Tro

Wooden Kenyalang figur.

Den traditionelle Iban- tro er formet af polyteistiske og animistiske ideer. Den højeste gud er Singalang Burong , der tilbedes som krigsguden og hovedjagtguden . Høstgudinden Pulang Gana er også vigtig .

Fuglesang har en særlig betydning . Fugle ses som transportører og bærere af budskaber fra overnaturlige væsener og guder, så deres sang kræver omhyggelig observation og fortolkning. Den nøjagtige betydning af et fugleopkald afhænger stort set af fortolkningen af ​​Iban selv, så det er vigtigt, hvilken fugl der høres på hvilket tidspunkt af dagen, fra hvilken retning og i hvilken afstand. Afhængig af omstændighederne kan samme kald derfor både forudsige lykke eller indikere gudernes godkendelse og også være en advarsel om forestående undergang. Andre naturlige fænomener som tordenvejr, storme eller observation af sjældne dyr tolkes undertiden som omen.

Ud over guderne kender Iban-religionen også andre overnaturlige væsener, der kollektivt kaldes Antu . Disse inkluderer naturånd, afdøde forfædre og andre mytologiske væsener, der ligesom guderne kan gribe ind i det jordiske liv og derfor skal gøres godmodige med ofre og ritualer. Visse steder som rydninger, huler eller bakker betragtes som opholdssted for overnaturlige væsener, og endda relativt dagligdags ting som sten eller træer tildeles en bevidst sjæl. Beføjelser tilskrives også kranierne fanget under hovedjagt. Denne animistiske opfattelse af, at objekter animeres, førte til, hvad nogle europæiske observatører fandt nysgerrige. Da Iban først kom i kontakt med moderne teknologi som jagtriffler og motorsave via europæerne, var det helt naturligt at takke disse objekter for deres funktion før og efter brug med ritualer og tilbud.

Iban lavede repræsentationer af ånderne i form af træudskæringer, som kunne være af forskellige størrelser og repræsentere en bred vifte af motiver. Dette varierede fra små, knap håndformede figurer af mennesker eller dyr til skulpturer af næsehornfuglen ( iba: Kenyalang ) over en meter lang til særlige religiøse festivaler.

Kristne missionærer var først i stand til at nå Sarawaks befolkning ganske sent i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, fordi Brookes 'erklærede mål var at sætte dem i stand til at leve et stort set uforstyrret liv uden europæisk kulturelt pres.

I 1960 erklærede 210.718 af de cirka 240.000 Iban i Sarawak stadig deres oprindelige tro, og kun 26.608 erklærede sig for kristendom og 415 for islam . I mellemtiden er flertallet dog konverteret til kristendom; i 2005 var det omkring 70% af alle malaysiske Iban.

Hovedjagt

Trofæskalle af Iban.

Illustration af tørringsprocessen af ​​friskfangede kranier.

Illustration af en iban-båd.

Den headhunting som ritualet indfangning og hjem Bring kraniet kaldet mine fjender, var en ø i Borneo og i hele Sydøstasien spredt sig til mange etniske grupper praksis. Ibanen er ofte blevet beskrevet af nutidige europæiske observatører som særligt ivrige headhunters, da de mente, at headhunting ofte var det primære formål og ikke et biprodukt af piratangreb. Ud over den generelle prestige for en vellykket headhunter var det primært af religiøs betydning at bringe friske kranier hjem, for eksempel for de ritualer, der blev afholdt, da man byggede et nyt skib, da landsbyhovedet blev gift eller for at afslutte sorgperioden efter døden af ​​en beboer i et langhus, ønskede nye trofæskaller. Et andet motiv for headhunting var at gengælde, når et samfund selv var offer for headhunting. Senere, i løbet af deres aktivitet som pirater, tog Iban hovedjagt uden nogen specifik grund. Måden at plyndre hovedet var sekundær, at besejre en fjendtlig kriger i en duel blev ikke betragtet som "mere hæderlig" end at dræbe en kvinde eller et barn eller halshugge et lig.

Afslutningen på rituel headhunting blev skabt af James Brooke og hans nevø og efterfølger Charles Brooke, der voldsomt kæmpede med headhunting og dermed effektivt afskaffede det i løbet af flere årtier. Hovedjagt var kun sporadisk bagefter, for eksempel i anden verdenskrig, da de kæmpede med japanske soldater eller i 1970'erne, da 15 koreanere, der var med til at bygge en flydende gasterminal i Sarawak, blev myrdet af Iban og deres hoveder blev stjålet.

piratkopiering

Iban-virksomhederne, senere kaldet piratkopiering af kolonimagterne , begyndte i det tidlige 19. århundrede. Selvom Iban havde været headhunting og røverier i nærliggende flodsystemer i mindst det 16. århundrede, var disse lokaliseret og havde normalt det formål at køre de lokale stammer ud for selv at gøre krav på dette land. Dette var altid anledningen til den ekstremt vigtige hovedjagt rituelt.

Den resulterende piratkopiering fra det 19. århundrede kom ikke fra alle Iban, men udelukkende fra Iban-samfundene, der havde opgivet den semi-nomadiske livsstil i slutningen af ​​det 18. århundrede og havde slået sig ned. Som et resultat var der ikke længere nogen mulighed for at kombinere jordforøgelse med headhunting. For regelmæssigt at fange nye hoveder blev de derfor tvunget til at tage på røverier til fjerne områder. Derudover havde disse stillesiddende Iban etableret forretningskontakter med malaysiske bor på kysten . Disse var uafhængige af sultanen i Brunei . De allierede sig oprindeligt med Iban for at handle mod konkurrerende konkurrenter eller for at sikre deres uafhængighed. Ud over nogle af byttet og fangerne fik Iban ret til at holde alle de fangede hoveder. I erkendelse af Iban's kampstyrke fortsatte malayserne senere med at organisere røverier i stor skala, hvor landsbyer og bosættelser langs Borneos nordvestlige kyst samt handelsskibe bragt tæt på kysten blev baghold og plyndret . I løbet af tiden gik Iban på et røveri alene. Tidlige britiske observatører fremsatte afhandlingen om, at det kun var gennem disse malaysier, at Iban, der tidligere havde været uskyldig og fredelig, blev forført til piratkopiering og hovedjagt. Denne afhandling er nu afvist, da både traditionen med headhunting og denne type krigsførelse har været en del af Iban-traditionen siden i det mindste det 16. århundrede. Kun virksomhedernes størrelse og omfang steg i det 19. århundrede på grund af malaysernes indflydelse.

En Iban-piratflåde kunne bestå af flere tusinde krigere, der gik til søs i årdrevne både, der bar op til 100 mand. Området for deres razziaer strakte sig omtrent fra mundingen af Rejang i nord til mundingen af Kapuas i syd.

Iban forfulgte aldrig piratkopiering på dybhavet, men lejlighedsvis hyrede individuel Iban som lejesoldater sammen med andre piratfolk som Illanun . Imidlertid var der også krigslignende kontakter med disse folkeslag, for eksempel da Ibanen selv blev målet for piratkopiering. Flåderne fra Illanun eller andre piratfolk som Bajau har flere gange forsøgt at trænge igennem Iban hjemfloder og plyndre deres langhuse.

Kunst og kropssmykker

Mænd med tatoveringer på skuldre og arme og udvidede ører

En traditionel kunstform for Iban var vævningskunsten, hvor de lavede tæpper med farvede stoffer i typiske mønstre kaldet Pua Kumbu . Kunsten at væve var kvindens domæne.

Ligesom mange andre etniske grupper i Borneo har Iban også en tradition for tatovering (iba: Pantang ). Traditionelt blev dette hovedsageligt gjort af mænd, men også delvist af kvinder, og omfattede tatoveringer på arme, ben, ryg, skuldre og nakke. Motiver var abstrakte former og mønstre med skildringer af dyr og blomstermønstre som tilbagevendende motiver. Halsens tatovering blev betragtet som en særlig hæderlig modsprøve. Det var også en skik i nogle Iban-samfund, at kun succesrige headhunters fik lov til at få deres hænder tatoveret. Nogle gange blev hele bagsiden af ​​hånden tatoveret efter det første fangede hoved, undertiden en enkelt falanks til hvert hoved. Det anvendte farvestof var sod blandet med vand , som blev stanset under huden ved hjælp af en skarp knoglesplinter og en pind som en hammer. Mens tidligere hver mandlige Iban normalt var tatoveret, er disse mindre almindelige i disse dage. Selv i dag kan mange mænd stadig tatoveres, men vestlige eller andre motiver vælges ofte, og tatoveringer udføres ikke længere i skibet ved hjælp af traditionelle metoder, men i et moderne tatoveringsstudie i en større by.

I tidligere tider var den tradition, som også udføres af begge køn, at strække øreflipperne med tunge vægte, indtil de efter få år kunne være flere centimeter lange og næsten nå skuldrene, også udbredt .

historie

Præ-kolonial periode

Da Iban ikke kendte noget manuskript, måtte deres tidlige historie næsten udelukkende rekonstrueres ud fra deres egne mundtlige traditioner. Denne historie kan gengives med tilstrækkelig nøjagtighed fra det 16. århundrede, da de bosatte sig syd for det, der nu er Sarawak. Traditionerne fra tiden før er kun bevaret i meget fragmenter og er også stærkt fordrejet af mytologisk berigelse.

De tidligere administrative divisioner i Sarawak. Ibanens kerneområde ligger i 2. division, men der var og er også Iban langhuse nord og øst for den og syd i det, der nu er Indonesien.

I henhold til den nuværende forskningstilstand bosatte forfædrene til Iban sig i første halvdel af andet årtusinde e.Kr., sandsynligvis fra Sumatra, i området omkring mundingen af Kapuas-floden i nærheden af ​​nutidens indonesiske by Pontianak , på Borneos sydvestlige kyst. Derfra, gennem århundrederne, fandt en gradvis migration sted i vandløbene ved denne flod, der ligger direkte ved nutidens indonesiske-malaysiske grænse. Fra midten af ​​det 16. århundrede nåede de området til dagens Sarawak, som formelt blev hævdet af sultanatet Brunei. Imidlertid antages det, at dette ikke var kendt for Ibanen, og at Brunei heller ikke havde nogen nærmere interesse for de oprindelige folk, der boede inde i landet på det tidspunkt. De årlige hyldestbetalinger, som sultanen krævede fra sine undersåtter, vedrørte kun malayserne, der boede ved kysten.

Den konstante udvidelse af Iban kan spores tilbage til skiftende dyrkning , der tvang ethvert langhussamfund til at gå videre hvert tiende år for at være i stand til at få nye risdyrkningsområder fra den primære jungle . Iban var aldrig en sammenhængende, centralt kontrolleret enhed; i stedet besluttede hvert langhusfællesskab selv, hvornår og hvor de skulle migrere. Kontakter eller alliancer eksisterede kun mellem langhuse, der var tæt på hinanden, men aldrig over store afstande. I løbet af deres ekspansion stødte Iban på allerede bosiddende etniske grupper fra Borneo lige fra starten. Disse var normalt mindre talrige og ofte nomadiske jæger-samlere . Nogle af dem blev tvangsudvist og endda udryddet, men nogle blev også fredeligt assimileret ved selv at vedtage den Ibanske kultur og livsstil. Denne konstante udvidelse af Iban-bosættelsesområdet fortsatte kontinuerligt, i den østlige del af det senere Sarawak mødte Iban endelig Bidayuh , mens i nord lå bosættelsesområderne i Kayan , som de kæmpede med adskillige voldelige konflikter over flodsystemers overherredømme. . Fra det 18. århundrede opgav dog nogle langhussamfund den semi-nomadiske livsstil. I stedet for opholdt de sig i det centrale kerneområde i Iban, hvor der kun var en lille primær jungle, men hvor der på grund af migrationen af ​​andre langhussamfund var tilstrækkeligt store områder med sekundær jungle, hvilket gjorde det unødvendigt at kom videre. I stedet hævdede et sådant langhussamfund blot et så stort område, at selv den mindre produktive sekundære jungle kunne få tid nok til at regenerere efter en høstperiode. Dette gjorde permanent stillesiddende mulig. Til gengæld begyndte disse Iban-stammer at tage på rovdyrs krigsrejser til fjerne områder. Malaysiske kystbyer, kinesiske handelsskibe og udenlandske Dayak-folk blev angrebet såvel som fjerne Iban-bosættelser. Angrebene på malayserne og kineserne blev senere omtalt som piratkopiering og førte til massive modhandlinger fra europæiske kolonialister fra midten af ​​det 19. århundrede, angrebene på andre Dayak grundlagde intertribale krige mellem de forskellige Ibanske fraktioner og mellem Iban og andre Dayak-folk. Denne fase med at slå sig ned i hjertet på den ene side og den fortsatte ekspansion i de perifere områder på den anden side fandt oprindeligt sted uden ekstern indblanding, indtil briten James Brooke landede i Sarawak for første gang i 1839 og blev den lokale hersker a få år senere.

Brooke-familien

James Brooke

James Brooke var en eventyrer fra England og landede for første gang på kysten af ​​Borneo, i byen Kuching , i 1839 . Da han hjalp sultanen af ​​Brunei med at afslutte et lokalt oprør fra Dayak-stammen i Bidayuh , blev han i 1842 eftergivet af sultanen med et stykke jord omkring byen Kuching og hævet til titlen Raja . Denne ligestilling blev opkaldt efter den største flod, der løber her, Sarawak . Han var kendt som den første af i alt tre hvide Rajas fra Sarawak. Hans efterfølger fra 1868 var hans nevø Charles Brooke , hvis søn Charles Vyner Brooke igen ledede imperiet fra 1917 til 1946. De to første Brookes lykkedes i løbet af tiden at få mere og mere jord fra sultanen eller at annektere dem, indtil Sarawak endelig havde nået sin nuværende størrelse.

Pirataktiviteterne i Iban og de intertribale krige var på sit højdepunkt på dette tidspunkt, da sultanen af ​​Brunei, selvom den nominelt hævdede denne del af Borneo, ikke havde nogen reel indflydelse på de lokale Dayak-folk. James Brooke så dette imidlertid som en trussel mod økonomien i hans unge imperium, da det afskrækkede handelsskibe og truede arbejderne i tinminerne og på plantagerne. Han forbød derfor hovedjagt og straffede dem Iban, der ikke overholdt hans ordrer. Derudover forbød han dem at gå videre uafhængigt, da dette normalt gik hånd i hånd med kampen mod og fordrivelse af den længe etablerede befolkning. Dette blev ikke betragtet som piratkopiering, da det kun påvirkede Dayak-etniske grupper indbyrdes, men Brooke så det som en potentiel kilde til uro for større konflikter. Da han ikke havde sin egen hær, modtog han oprindeligt støtte fra British Royal Navy , Royal Marines og flåden fra British East India Company .

Rentap, en Iban, der førte kampen mod James Brooke i mange år.

Men da Sarawak ikke var en koloni af den britiske krone, men et uafhængigt imperium, voksede der tvivl i England om at opretholde denne støtte. Mange betragtede Sarawak som et privat eventyr for James Brooke og så ingen grund til at støtte ham med skibe og soldater. Derudover var der en vis grundlæggende romantisk holdning til de oprindelige folk i kolonierne i det victorianske England på det tidspunkt . De blev betragtet som uskyldige, primitive mennesker, der ikke skulle straffes for deres traditionelle livsstil af magtpolitik. Disse kritikere af James Brooke tog endelig søslag mod Beting Maru den 31. juli 1849 som en mulighed for at oprette et undersøgelsesudvalg med det formål at forbyde Brooke enhver støtte fra Royal Navy. I slaget ved Beting Maru erobrede flere britiske krigsskibe sammen med de allierede Iban og omgav en stor dugoutflåde af piraten Iban på åbent hav. De britiske skibe var søværdige sejlads- og dampdrevne krigsskibe og udstyrede med de mest moderne våben i verden på det tidspunkt, mod hvilke Iban, der sejlede i udgravninger og for det meste bevæbnet med blæsepistoler, sabel og spyd, ikke havde nogen chance. Det anslås, at 2.140 til 3.700 Iban-pirater var involveret, hvoraf mellem 500 og 800 blev dræbt. Undersøgelseskommissionen kom til den konklusion, at Iban faktisk havde været pirater, og at James Brooke havde handlet legitimt som den feudale mand fra Sultanen af ​​Brunei, men fra 1854 stoppede Royal Navy næsten fuldstændigt sin militære hjælp til Brooke på grund af politisk pres .

Som et resultat af disse begivenheder måtte han næsten helt stole på lokale krigere for at komme igennem. Til dette formål havde han indgået alliancer med de Iban-stammer, der så Iban fra hjertet som fjender, for eksempel fordi de allerede var blevet mål for piratkopiering. For disse Iban-samfund tilbød alliancen med Raja muligheden for at gå headhunting lovligt og uden frygt for straf, fordi Brooke tillod stammerne, der var allieret med ham, at holde de fangede kranier af fjendens Iban-krigere som trofæer.

Samlet set formåede de to første Rajas at afslutte piratkopiering, headhunting, intertribal krigsførelse og den ukontrollerede udvidelse af Iban gennem langvarige og adskillige militære operationer og opførelse af militære forter strategisk vigtige steder i landet. De ændrede ikke noget andet i deres livsstil, så den traditionelle livsstil i lange huse og som selvforsynende risbønder kunne bevares af alle Iban.

Anden Verdenskrig

Æraen med de hvide Rajas fra Sarawak sluttede i 1941 med den japanske invasion af Borneo . Den Sarawak Rangers , et stort set Iban paramilitær enhed, var en del af de britiske forsvarsstyrker på Borneo. Oplysningerne om deres styrke varierer mellem 400 og 1.515 mænd. Enheden blev opløst den 26. december 1941, da de britiske tropper opgav Sarawak efter at have tabt slag og trak sig tilbage til den hollandske del af Borneo. Charles Vyner Brooke , den tredje og sidste hvide Raja, måtte flygte i eksil i Australien. Da japanernes interesse hovedsagelig var koncentreret i byerne og ikke var meget opmærksom på de mennesker, der bor i landet, var Iban oprindeligt i stand til at fortsætte deres traditionelle liv, selvom det lejlighedsvis skete, at de var tvunget til at udføre tvangsarbejde, eller japanerne krævede deres madforsyning.

1945 lancerede Allied Intelligence Bureau , operationen Semut , hoppede af i flere britiske kommandosoldater faldskærmsudspringet over Borneo for at komme i kontakt med de indfødte tage Headhunter-folk og overtale dem til at modstå japanerne. Dette skulle tjene som forberedelse til den australske hærs planlagte erobring af Borneo . Under indflydelse af kommandoerne begyndte Iban og andre oprindelige folk i Sarawak en gerillakrig mod japanerne, hvilket resulterede i, at de ifølge nuværende estimater dræbte op til 1.500 japanere.

Siden 1945

Da Charles Vyner Brooke vendte tilbage til Sarawak efter afslutningen af ​​2. verdenskrig, besluttede han at give det til det britiske rige som en koloni. I 1963 blev det en del af den nyetablerede stat Malaysia . I modsætning til under Brooke-reglen, hvor de lokale (bortset fra forbuddet mod hovedjagt) fik et liv så uforstyrret som muligt uden indflydelse udefra, blev disse etniske grupper nu i stigende grad involveret i moderniseringsprocessen i Malaysia. Således kom Iban mere i kontakt med skoleuddannelse og moderne teknologi, og urbaniseringen af ​​den unge Iban begyndte i stigende grad. Derudover kom flere og flere kristne missionærer fra Europa til Borneo for at vinde befolkningen for kristendommen. Imidlertid nåede disse moderniseringsindsatser oprindeligt kun de Iban, hvis langhuse var tæt på kysten eller nær de større byer i Sarawak, hvorfor dele af Ibanen, der bor langt inde i landet, stadig lever som risbønder og med traditionel animistisk overbevisning den dag i dag. Ikke desto mindre var der i årtierne efter Anden Verdenskrig Ibans færdigheder som junglekæmpere efterspurgt, så Sarawak Rangers blev genoprettet i 1953, og Iban rekrutterede der både i kampen mod kommunistiske guerillaer fra 1948 til 1960 og i løbet af Konfrontasi , en konflikt mellem Malaysia og Indonesien fra 1963 til 1966, der blev ansat som trackere og jungleguider til britiske, newzealandske og australske soldater. Den Sarawak Rangers blev integreret i malaysiske hær under navnet Royal Rangers Regiment , da det blev grundlagt, og den dag i dag, de er i vid udstrækning rekrutteres fra medlemmer af Iban og andre oprindelige folk i East Malaysia. Royal Rangers motto er også skrevet i Iban og læser Agi idup, agi ngelaban ( Eng . "Stadig i live, stadig kæmper" eller mere frit: kæmp til døden).

I dag bor unge Iban for det meste i større byer og har adgang til skolegang, nogle af dem allerede i anden eller tredje generation. Den traditionelle livsstil i det lange hus med risdyrkning til selvforsyning praktiseres nu kun af et mindretal af Iban. Mange langhuse er kun beboet af de gamle og mister derfor i stigende grad beboere. Yngre Iban fra byerne vender kun tilbage til langhuset på helligdage, ferier og andre særlige lejligheder. Da Iban tidligere kunne registrere det land, de dyrkede med ris, som deres ejendom, da staten Malaysia blev grundlagt, har mange af de ældre langhuse stadig relativt store arealer i dag. Hvor ris ikke længere dyrkes, lejes disse områder ofte som plantager til mad eller kontante afgrøder som palmeolie , gummi eller peber.

I Malaysia er Iban ifølge artikel 161A i den malaysiske forfatning en af ​​i alt 21 etniske grupper, der betragtes som indfødte i Sarawak og kan derfor drage fordel af fordelene ved den juridiske Bumiputra- status i henhold til den nuværende juridiske definition . Selvom Iban-sproget stadig er det første sprog for de fleste unge Iban, er det obligatorisk at lære malay at deltage i skole. Baseret på den gamle kultur og religion fejres Gawai Dayak- festivalen den 1. og 2. juni hvert år , hvilket er en officiel ferie i Malaysia. For Gawai Dayak vender Iban normalt tilbage til deres hjem langhus og tilbringer flere dage der, spiller traditionel musik, iført tøj og drikker alkoholholdige drikkevarer lavet af ris. Kritiske stemmer klager dog over, at Iban og deres kultur såvel som de andre oprindelige folks marginaliseres af de politisk og socialt dominerende malaysier . Så 33 Iban-langhussamfund blev tvangsflyttet i begyndelsen af ​​1980'erne som helhed, for at det færdige Batang Ai - vandkraftværket i 1985 skulle få plads. Afviklingsområdet for de flyttede langhuse blev oversvømmet af en dæmning. Den berørte Iban klagede i eftertid, at de lovede kompensationsbetalinger blev foretaget meget sent og i lavere beløb end lovet. Et kulturelt tab blev også beklaget, da det oversvømmede land havde været beboet af Iban i generationer. I 2003 forbød det malaysiske indenrigsministerium midlertidigt Iban-versionen af Bibelen , som tidligere havde været i brug i 15 år. Årsagen var oversættelsen af ​​ordet "Gud" med Allah Tala , som ifølge Department of Islamic Development of Malaysia kunne føre til forvirring med det lignende lydende muslimske navn for Gud Allah Ta'ala i Koranen . Forbuddet blev ophævet et par uger efter, at den daværende malaysiske premierminister Abdullah Ahmad Badawi mødtes med repræsentanter for kirken, der forsikrede ham om, at udtrykket Allah Tala altid har været det Ibanske ord for Gud og aldrig har forårsaget nogen irritation. Det blev også påpeget, at de kristne og jøderne i den arabiske verden også omtaler Gud som Allah .

Demografisk udvikling af Iban i Sarawak

Film

De britiske militære operationer under 2. verdenskrig for at genindvinde øen Borneo ved hjælp af rekrutterede lokale krigere dannede grundlaget for Hollywood-filmen Farvel til kongen fra 1989 med Nick Nolte i hovedrollen .

Filmen Selima and John (2003, orig. The Sleeping Dictionary ) med Jessica Alba udspiller sig i Sarawak i 1930'erne og handler om kærlighedsaffæren mellem en britisk kolonitjenestemand og en kvinde fra Iban.

litteratur

• Benedict Sandin: The Sea Dayaks of Borneo: Before White Rajah Rule . Michigan State University Press, Michigan 1968 ISBN 978-0-87013-122-6 .
• Derek Freeman : Rapport om Iban . Ny udgave. The Athlone Press, London 1970 ISBN 978-0-485-19541-5 .
• John Postill: Media og Nation Building: Hvordan Iban blev malaysisk . Berghahn Books, New York, Oxford 2008. ISBN 978-1-84545-135-6 .
• Robert Pringle: Rajahs og Rebels: The Ibans of Sarawak Under Brooke Rule, 1841-1941 . Cornell University Press, Ithaca 1970 ISBN 978-0-8014-0552-5 .
• Vinson Sutlive: The Iban of Sarawak: Chronicle of a Vanishing World . Ny udgave. Waveland Press, Long Grove 1988. ISBN 978-0-88133-357-2 .
• Jean-Yves Domalain: Panjamon - Jeg var headhunter . Piper, maj 1998. ISBN 978-3-492-11383-0

Weblinks

• The House of Singalang Burong - Iban Cultural Heritage
• The Mysterious Iban: A Living Tradition ( Memento fra 31. oktober 2007 i internetarkivet )
• Hose, C. / McDougall, W. (1912): The Pagan Tribes of Borneo ; Leveret af Project Gutenberg

Individuelle beviser

1. ↑ jf. Wadley, Reed / Mertz, Ole (2005): Peber i en krisetid: Småholderbufferstrategier i Sarawak, Malaysia og West Kalimantan, Indonesien. I: Agricultural Systems 85, s. 289-305. doi: 10.1016 / j.agsy.2005.06.012 .
2. ↑ se Pringle, R., Rajahs and Rebels: The Ibans of Sarawak Under Brooke Rule, 1841–1941 , London, 1970, s. 20
3. ↑ se Pringle, R., Rajahs og Rebels , s. 19, fodnote 4
4. ↑ Se avisartiklen Time for Bidayuhs at have sin egen identitet, siger Manyin (9. maj 2002) ( Memento af 5. februar 2012 i internetarkivet ) i Sarawak Tribune .
5. ↑ se Pringle, R., Rajahs og Rebels , s.9
6. ↑ se Pringle, R., Rajahs og Rebels , s. 30
7. ↑ Se Freeman, D., Rapport om Iban , New Edition, London, 1970, s. 2-7
8. ↑ Se Pringle, R., Rajahs and Rebels , s. 29-31
9. ↑ Se Sandin, B., The Sea Dayaks of Borneo: Before White Rajah Rule , Michigan, 1968, s. 31-39
10. ↑ se Pringle, R., Rajahs og Rebels , s. 17
11. ↑ jf Reasback, C., Vindue mod Verden - Sarawak, East Malasia , 2005 ( Memento af den oprindelige i marts 22, 2012 i den Internet Archive ) Info: Den arkiv link blev indsat automatisk, og er endnu ikke blevet kontrolleret. Kontroller original- og arkivlinket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. , som det blev set den 17. januar 2008 @ 1@ 2Skabelon: Webachiv / IABot / www.met-uk.org
12. ↑ Se Gomes, Edwin H., Seventeen Years among the Sea Dayaks of Borneo , London, 1911, s. 73-75
13. ↑ Se Pringle, R., Rajahs and Rebels , s. 21-23
14. ↑ se Linklater, A., Wild People , s. 195
15. ↑ se Sandin, B., The Sea Dayaks of Borneo , s.59
16. ↑ se Pringle, R., Rajahs and Rebels , s. 21-23 , 50
17. ↑ se Pringle, R., Rajahs and Rebels , s. 47f
18. ↑ se Pringle, R., Rajahs and Rebels , s. 50f
19. ↑ Se Sandin, B., The Sea Dayaks of Borneo , s. 59-76
20. ^ Gavin, Traude: Kvindernes Warpath: Iban Ritual Fabrics fra Borneo . Museum of the University of California.
21. ↑ Pua Kumbu: The Legends of Weaving ( Memento 6. december 2007 i internetarkivet ), set 21. november 2008
22. ↑ Kurzmann, S., Pantang Iban: En beskrivelse og analyse af Iban tatovering , i Sarawak Museum Journal 44:65 ., 1993, pp 69-76
23. ↑ Zulueta, L. (1980), Iban Tattoo Patterns
24. ^ Websted for Ernesto Kalum , en Sarawak-tatovør , der sælger traditionelle Iban-motiver, set 9. oktober 2008
25. ↑ se Sandin, B., The Sea Dayaks of Borneo , s.1
26. ↑ Se Pringle, R., Rajahs og Rebels , s.39
27. ↑ se Pringle, R., Rajahs and Rebels , s. 41f.
28. ↑ Se Sandin, B., The Sea Dayaks of Borneo , s. 2-4, 28
29. ↑ ^{a b} se Pringle, R., Rajahs og Rebels , s. 39–42
30. ↑ se Pringle, R., Rajahs og Rebels , s. 41ff
31. ↑ se Pringle, R., Rajahs og Rebels , s. 46f
32. ↑ Se Pringle, R., Rajahs og Rebels , s. 81-95
33. ↑ Lim Pui Huen, P. / Wong, D., Krig og hukommelse i Malaysia og Singapore , 2000, s. 127.
34. ^ L Klemen: Invasionen af ​​britiske Borneo i 1942 . I: Holland Østindien 1941-1942 . Hentet 4. januar 2011.
35. ↑ Ooi Keat Gin: Forspil til invasionen: hemmelige operationer før re-besættelse af Northwest Borneo, 1944-1945 ( Memento i juli 18, 2012 i web arkiv archive.today ). I: Journal of the Australian War Memoria (2002).
36. ↑ Se Heimann, JM, The Most Offending Soul Alive: The Life of Tom Harrisson , Hawaii, 1999
37. ↑ jf En redegørelse for de kommunistiske terrorister Ambush bøjningsformer på en deling af Royal West Kent Regiment, sandsynligvis ranking blandt de værste i den Malaysisk Emergency ( Memento af den originale fra januar 27, 2016 af Internet Archive ) Info: Den arkivet link blev indsat automatisk og endnu ikke kontrolleret. Kontroller original- og arkivlinket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. , som det blev set den 12. november 2008 @ 1@ 2Skabelon: Webachiv / IABot / www.nmbva.co.uk
38. ↑ Osman, S., Globalisering og demokratisering: Svaret fra det oprindelige folk i Sarawak i tredje verdens kvartal , 21.6, december 2000, s.980.
39. ↑ The Star (april 26, 2003), Forbud mod Iban Bibel ophævet ( Memento af den originale fra januar 29., 2006 med Internet Archive ) Info: Den arkiv link er indsat automatisk og er endnu ikke blevet kontrolleret. Kontroller original- og arkivlinket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. .  @ 1@ 2Skabelon: Webachiv / IABot / thestar.com.my
40. ↑ UCANEWS.com (5. maj 2003) MALAYSIA IBAN BIBLE BAN LIFTED EFTER CONSULTATION WITH ACTING PRIME MINISTER  ( side no longer available , search in web archives )  Info: Linket blev automatisk markeret som defekt. Kontroller linket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. @ 1@ 2Skabelon: Dead Link / www.ucanews.com   . Hentet 12. juli 2009.
41. ↑ ^{a b} Pringle, R., Rajahs and Rebels , s. 247.
42. ↑ ^{a b} Far Eastern Economic Review, 30. maj 1985
43. ^ Institut for Statistik Malaysia, Folketælling 1991, Statens befolkningsrapport - Sarawak , Kuala Lumpur, 1995, s. 23
44. ↑ Census den 31. december 2006 i henhold til [1] , set den 17. juli, 2008