Hephaistion

Marmorhoved for Hephaistion (ca. 320 f.Kr., Getty Villa )

Hephaistion ( oldgræsk Ἡφαιστίων ; * omkring 360 f.Kr. i Pella , Makedonien ; † vinter 324/23 f.Kr. i Ekbatana ), søn af Amyntor , var en makedonsk adelsmand, den nærmeste ven, general, livvagt og muligvis også Elskede Alexander den Store . På grund af hans specielle loyalitet overfor Alexander og hans politiske program for forsoning og sammensmeltning af de forskellige folk i hans imperium, var han i stand til at rejse sig til imperiets anden mand.

Introduktion: kildeproblemer og forskningssituation

De gamle forfattere beskriver enstemmigt Hephaestion som den mest intime fortrolige for den senere makedonske konge. Dette specielle forhold svarede til det faktum, at han var den eneste af Alexanders nære venner, der blev hædret med en kult som en helt efter hans tidlige død .

Deres forhold blev tidligt sammenlignet i gammel litteratur med venskabet mellem Patroclus og Achilles i Homers Iliade og fortolket i overensstemmelse hermed. Ligesom Alexander begyndte Hephaestion snart at danne legender, skønt det ikke altid er muligt at afgøre detaljeret, om der kan skelnes mellem en ægte kerne i græske og romerske forfatteres rapporter.

Ifølge historikerne Marcus Iunianus Iustinus og Curtius Rufus , filosofen Diogenes af Sinope og retorikken og grammatikeren Athenaios af Naukratis, var Hephaistion Alexanders elsker. Det er dog usandsynligt, at han og Alexander var uadskillelige venner fra en meget tidlig alder, som Curtius Rufus rapporterer; for Hephaestion var ikke en af ​​de nærmeste venner af Alexander, som blev mødt af kong Philip II af Makedonien i 337 f.Kr. Blev midlertidigt forvist.

Selv i de gamle kilder blev nogle udsagn fra andre forfattere betragtet som usandsynlige, hvilket gør en vurdering endnu vanskeligere. Ifølge Arrian er det fiktivt, at Hephaistion 334 f.Kr. I begyndelsen af ​​den persiske kampagne bragte en krans til Patroclus i Troy. Også episoden, hvor efter det sejrende slag ved Issus i 333 f.Kr. Chr. Sisygambis , mor til den besejrede persiske konge Darius III. Ifølge Arrian er denne Hephaestion forvekslet med Alexander en myte.

Den historiske betydning af Hephaestions politiske og militære karriere i det, der utvivlsomt er et ekstraordinært nært og dybt venskab med Alexander, vurderes kontroversielt af de gamle forfattere. Det er derfor meget vanskeligt for moderne forskning at udtrække den historisk troværdige kerne af en biografi fra traditionen og nå frem til en rimelig dom over den uafhængige opnåelse af Hephaistion.

Lev og handle

Oprykning til hetaire general

Den nøjagtige fødselsdato for Hephaistion er ikke kendt. Da han i oktober 324 f.Kr. Han døde, han var stadig en "ung mand". Så han må have været omtrent på samme alder som Alexander og derfor omkring 360 f.Kr. At blive født i BC. Som søn af Amyntor kom han fra en makedonsisk adelsfamilie fra Pella og blev uddannet sammen med kronprins Alexander og andre sønner af makedonske adelshuse i Pella 's boligskole og i templet til nymferne i Mieza. Hendes vigtigste lærer var uden tvivl Aristoteles .

Hephaestion, detalje fra den såkaldte " Alexander sarcophagus ", omkring 300 f.Kr. Chr.

Oprindeligt sandsynligvis en officer for den aristokratiske hestesport, dukkede han først op under Alexanders march fra Tyrus til Egypten i det sene efterår 332 f.Kr. Chr. Betroet en uafhængig kommando. Han førte flåden derhen. Den 1. oktober 331 f.Kr. Han blev såret i armen af ​​et fjendespyd i slaget ved Gaugamela . Arrian rapporterer dette uden at give en rang, mens Diodorus Hephaistion rangerer blandt somatophylakes, "livvagterne" for Alexander, og endda gør ham til deres "leder". Hvad der menes med dette er kontroversielt i moderne forskning. Gerhard Wirth mener, at dette betyder kommandoen fra den monterede livvagt. Andre hævder, at Diodor og Curtius (eller deres kilder) blot spundet dette ud fra Hephaistions senere position som "livvagt" og tilføjede tilføjelsen "Führer".

I retssagen mod Philotas i efteråret 330 f.Kr. Chr. Hephaistion var involveret i hans anholdelse og tortur. Efter at Philotas blev henrettet, delte Alexander kommandoen over Hetairen-ridningen mellem to generaler, nemlig Hephaistion, søn af Amyntor , og Kleitus , søn af Dropidas . På den måde halverede han hetairesammenslutningen, fordi han i fremtiden ville undgå en enkelt rytter alene, selvom det var den bedste ven, der befalede et så stort antal ryttere, der med hensyn til rang og ellers dannede eliten i hele kavaleriet.

Støtter Alexanders politikker

Vinteren 329/328 f.Kr. BC Alexander tilbragte med sin hær i Bactra . Nu implementerede han for første gang et nyt politisk program for blanding og folkesamfund i konkrete politiske foranstaltninger , der skulle eliminere barbarerne - hellenske opposition . For første gang satte han et barbarisk festivaldragt på. Muligvis ønskede han at tilpasse sig de nationale skikke i troen på, at stammen var af stor betydning for tæmningen af ​​folket. Måske ønskede han imidlertid også at  prøve proskynese - tilbedelsen af ​​Gud til fods - blandt de makedonere, så de gradvist kunne vænne sig til hans forandring og hans afgang fra den gamle livsstil. Først brugte han kun kostumet, når han beskæftigede sig med barbarer; senere viste han sig foran publikum, da han red eller holdt publikum. Det var den storslåede, såkaldte persiske præstekappe af Achaemeniderne med den gyldne krone ( kidaris ) som hovedbeklædning.

Fint doseret og gradvis, men yderst konsekvent, forsøgte Alexander at udvikle sit program videre. Han havde valgt 30.000 lokale drenge, uddannet på græsk og uddannet i brugen af ​​makedonske våben. På den ene side tilpassede han sin livsstil endnu mere til lokalbefolkningen og på den anden side forsøgte at bringe makedonske skikke tættere på dem ”i troen på, at en sådan blanding og samfund på basis af velvilje og frivilligt samtykke bedre kunne etablere hans magt end gennem vold . "

En anden byggesten i forbindelse med gennemførelsen af denne omfattende fredeliggørelse program var ægteskabet til Roxane , datter af de Sogdian prins Oxyartes , i foråret 327 f.Kr.. Den hårde partikrig i Bactria og Sogdiana havde varet to år, før modstanden endelig kunne overvindes gennem kontraktmæssige aftaler med de vigtigste stammeledere. Ægteskabet med Rhoxane var derfor ikke kun et kærlighedsægteskab af Alexander, men også et dynastisk ægteskab, som skulle give kontrakterne et permanent grundlag. Derfor giftede Alexander Rhoxane sig i henhold til lokale ritualer - en optakt til Susas bryllupper, der passer perfekt ind i hans politiske program. Alexander bemærkede, at især Hephaistion, af hans mest betroede venner, fuldt ud støttede hans opførsel og program og fulgte med ændringen i livsstil, mens Krateros overholdt sin fars skik. Derfor tildelte han Hefaistion at beskæftige sig med barbarerne, Krateros dog med grækerne og makedonerne.

I Callisthenes- affæren i foråret 327 f.Kr. Chr. Hephaistion var blandt dem, som Alexander havde aftalt indførelsen af ​​Proskynesis blandt grækerne og makedonerne. Han viste ham denne gestus af orientalsk-persisk tilbedelse som Gud, før den kom til Callisthenes, der ikke var fortrolig med aftalen og nægtede gesten af ​​principielle grunde. Det synes derfor plausibelt, hvis Plutarch fra en ubestemmelig kilde tillod Hephaistion at fremstå som anklageren for Callisthenes i den såkaldte sidekonspiration, der fulgte.

Militære og politiske karrierehøjdepunkter

Alexander belønnede sin vens ubetingede loyalitet og hans støtte til sit nye politiske program med et militærmandat: 327 f.Kr. Han lod ham marchere ind i Indien i spidsen for en uafhængig hærgruppe sammen med Perdickas , hvor han byggede en bro over Indus nær Ohind . Hephaestion grundlagde flere byer på vegne af Alexander. Som "livvagt" (= græsk somatophylax ) af Alexander var han den højest rangerede af i alt 33 Trierarchs, der byggede Indus-flåden. I denne rolle førte han en del af hæren på venstre side af floden til havet, hvor han var i sommeren 325 f.Kr. BC befæstede citadellet i havnebyen Pattala (nær Haidarabad ) og sikrede således indusens munding. Efter at have afsluttet denne opgave gav Alexander ham opgaven med at befæste skibets lejer og forberede opførelsen af ​​skibsværfter. Dette opstod fra Alexanders plan om at efterlade en flåde med mange skibe i Pattala, hvor Indus gaffelede. I slaget med Oreiten tildelte Alexander Hephaistion i efteråret 325 f.Kr. Ordren om at udvikle den største bosættelse af denne stamme kaldet Rhambakia til en by.

Om vinteren 325/24 f.Kr. I f.Kr. sendte Alexander sin ledsager med de fleste af tropperne, følget og krigets elefanter på vej langs Carmaniahavet tilbage til Persis til Susa . Siden han rejste til Indien, har Hephaistion haft de højeste kommandopositioner ved siden af Krateros .

Ankommer til Susa hyldede Alexander i foråret 324 f.Kr. Chr. Hephaestions militære og organisatoriske præstationer ved at promovere ham til Chiliarch . I den persiske kejserlige organisation var chiliarken (= gamle persiske hazarapati , dvs. "tusinder leder" ) kommandoen over over 1.000 mand fra det kongelige livvagtregiment, hvis lansetoppe var gyldne. Desuden befalede han som den højest rangerede chiliark hele livvagten for de 10.000 "udødelige" . Disse dannede eliten i den achemenidiske hær, og deres ni tusind grupper var præget af sølvlansetoppe. Samtidig var chiliarken general for hele hæren. I den civile sektor fungerede han som en slags "Maior domus" . Så han havde funktionen af ​​den persiske "domstolsmarskal" og var i spidsen for Achaemenid-hoffet. Hans position på arabisk svarer til vizieren. Han var den anden mand efter kongen og dannede med ham "regeringschefen" . I det syv-medlems Reichshofrat, som den persiske store konge rådførte sig med om alle vigtige statssager, tog han førstepladsen. Baseret på denne persiske model oprettede Alexander det nye kontor for Chiliarch og overførte det til Hephaestion. I det høflige hierarki tog han nu førstepladsen efter Alexander, som igen så sig selv som efterfølgeren til den persiske store konge. Kontoret for Chiliarch var kulminationen på Hephaistions militære og politiske karriere. På samme tid var det et udtryk for det unikke forhold mellem tillid og venskab, der forbandt Alexander med hans barndomsfæller. Hvor intim det var illustreres af en hel række mere eller mindre troværdige anekdoter.

Alexander og Stateira samt Hephaistion og Drypetis under Susas massebryllup; Illustration fra slutningen af ​​det 19. århundrede

Hephaestions intime position over for kongen fandt et andet indlysende udtryk omkring samme tid i det såkaldte massebryllup af Susa . Alexander giftede sig med Drypetis , datter af den persiske store konge Darius III, som han havde besejret. og søster til sin egen brud ved navn Stateira; "For hans og hans sønner skal være fætre" . Så Hephaistion blev Alexanders svoger og medlem af den store kongefamilie. Til Alexanders favør havde han nu langt overgået alle andre venner. Men dette ægteskab havde også en politisk karakter; Den persiske store konge plejede også at overlade Chiliarchs kontor til en af ​​de nærmeste "slægtninge" på grund af det særlige tillidsforhold.

Hephaistion var igen viceleder for hovedhæren: fra Susa førte han den sydpå til Tigris nær mundingen, mens Alexander gik ned ad Eulaios og op ad Tigris med skib og forenede sig med ham. Derfra flyttede begge åbenbart op i Tigris i samme rækkefølge til Opis, senere Seleukia. Det kom her i sommeren 324 f.Kr. Om hærens mytteri, da Alexander var enig med Hephaistion og løslad de makedonske veteraner hjem. Den ydre årsag bør ikke skjule de dybere årsager til denne mytteri: Alexander's persiske politik og hans vizier spillede en central rolle: Alexander iførte sig det persiske kostume, træningen af ​​de ikke-græske "epigoner" i makedonsk stil, klassificeringen af ​​ryttere af udenlandsk oprindelse i det makedonske hetaires kavaleri, den fremmede herskeres kult i form af proskynese og udbredelsen af ​​Guds sønner, Susas massebryllup ifølge persisk ritual og med kvinder fra det iranske aristokrati. Protesten blev forværret af det faktum, at han nu havde gjort perserne til hærkommandører og hans "slægtninge" og anset dem for værdig til " kyset " inden for rammerne af den prosksynese, de havde vist ham. En særlig torn for makedonernes side var deres landsmand Peukestas , som Alexander havde udnævnt satrap af Persis, fordi han kunne lide det faktum, at han havde opgivet sin græske livsstil, lært det persiske sprog og nu opfører sig som en perser.

I et mesterligt designet kup nedlagde Alexander og hans Chiliark Hephaistion, der tilsyneladende var fuldstændig ude i denne strid med Eumenes og Krateros, hærens mytteri. De forenede makedonerne med tilbuddet om at gøre dem til "slægtninge" til kongen og tillade "kyset" . Fra da af accepterede makedonerne proskynese og anerkendte ligesom perserne Alexanders guddommelige rang. Den tilsyneladende uoverstigelige barriere mellem barbarer og grækerne blev endelig brudt. Der var en stor ofre- og forsoningsfest efterfulgt af en fest, hvortil Alexander satte sig på en gylden trone midt i dem, klædt i den pragtfulde persiske præstekappe, mens makedonerne sad omkring ham i første række, derefter perserne i det andet og bag dem de andre folks personligheder, der især respekteres for rang og fortjeneste. Han og dem, der var i hans nærhed, drak sammen af ​​en blandekande og tilbød deres libations med græske seere og persiske præster (= tryllekunstnere ), som de sagde bønner i økumenisk enhed. Alexander og Hephaistion havde således valgt et ritual, der blev brugt som en metafor i Platons "love" : Staten skulle være som en blandekande, hvor borgerne, selv om de er tilbageholdende med at gøre det, bringes sammen ved at gifte sig med hinanden. Som det religiøse leder af det nye multietniske imperium var Alexander den første til at tale den berømte bøn fra Opis, hvor han blandt andet bønfaldt " harmoniske goder (græsk " Homonoia " ) og samfund (" Koinonia ") for styre for makedonere og persere". 9.000 mænd siges at have bragt et og samme offer og sunget religiøse sang. På denne måde havde makedonerne ikke kun anerkendt Alexanders guddommelige rang ved at vise ham proscyneisme, men også hans program for broderskab mellem alle mennesker, verdensfred og lighed indtil sammensmeltning af grækerne / makedonerne og perserne. Som den anden mand i staten og medarrangør af Opis-festivalen måtte Hephaistion være et godt eksempel og under pres fra Alexander blive forsonet med Eumenes og Krateros inden offermåltidet og uddelingen af ​​drikkevarer.

Død og postume hædersbevisninger

I slutningen af ​​efteråret 324 blev Hephaistion syg i Ekbatana på samme tid (i oktober) blev Dionysia fejret med fester og konkurrencer. På den syvende dag døde han uden at Alexander fandt ham i live. Årsagen til sygdommen er ukendt, men det ser ud til at have været resultatet af tidligere bestræbelser.

Alexanders sorg over det pludselige tab af sin "bedste ven" , som var "lige så vigtig for ham som sit eget liv" , kendte ingen grænser, og den hæder, som han beordrede for den afdøde, overskred også menneskelige standarder:

Løveskulpturen Sang-e Schir i dagens Hamadan betragtes som et begravelsesmonument for Hephaestion.

Han spiste ikke eller drak i tre dage og beordrede en sorg over hele imperiet. Den hellige ild, der brændte i de iranske helligdomme for den store konge, skulle forblive slukket indtil begravelsen, som om han selv var død. Alexander sendte ambassadører til Siwa-oasen for at spørge sin "far" Zeus - Ammon, om han ville tillade, at Hephaestion blev tilbedt som en gud, hvilket gudspræsterne benægtede. Må gud kun tillade ham en heltekult . Alexander var meget glad for dette og hædret Hephaistion på denne måde. Men de to helte templer i Alexandria , den ene på fastlandet, den anden på øen Pharos, hvor det verdensberømte fyr stod, ser ud til at være ikke afsluttet. Sidstnævnte kultsted "skulle være af særlig store dimensioner og slående pragt, ja han (sc. Alexander) ønskede, at navngivningen af ​​øen, selv efter at Hefaistion skulle blive officiel. Alle kontraktdokumenter, som købmændene forsegler deres gensidige forretning med, skal også være forsynet med navnet Hephaestion ” . Kroppen blev forsigtigt balsameret . Perdiccas fik til opgave at overføre ham til Babylon , hvor han skulle kremeres offentligt det følgende år og resterne skulle begraves. Til opførelsen af ​​en monumental grav i form af en babylonisk trinpyramide med fem etager og udførelsen af begravelsesspil blev summen af ​​10.000 talenter estimeret. Stillingen som Chiliark, der var oprettet til Hephaistion, blev ikke besat igen efter hans død, ”så navnet ikke ville blive slettet fra skematisk over lederpositionerne. Det fortsatte med at eksistere som det såkaldte Hephaestions Chiliarki og bar den standard, der kom fra ham “ , lige som efter Alexander døde 26. juni 323 f.Kr. BC Perdiccas blev den nye "kejserlige administrator" og faktisk efterfølger af Hephaistion.

En hidtil unik ære for sin tidligere intime fjende var først kommet med Eumenes : Mange af Alexanders ledsagere skulle "have dedikeret sig selv og deres våben til de døde for kulten (sc. Des Hephaistion)." Han opfandt denne gestus "omkring Alexander for ikke at give det indtryk, at han var glad for Hephaestions død ” .

I Ekbatana (i dag Hamadan , Iran ) er det meget sandsynligt, at Alexander havde rejst en stenløve som et monument over Hephaistion. Selv blandt nutidens antikviteter i Hamadan er denne "Sang i Shir" den mest berømte. Løven står på en bakke med udsigt over byen fra sydøst, mens den i de tidlige islamiske tider kronede en af ​​byens porte. Han er temmelig beskadiget i dag og mistede benene.

Det største gravsted, der nogensinde er opdaget i Grækenland , ligger nær den antikke by Amfipolis , øst for Thessaloniki og siges at være bygget til ære for Hephaestion på Alexander's vegne. Arkæologernes teori er baseret på gamle græske inskriptionsfragmenter, hvorfra sætningen resulterer: ”I Antigonus , jeg overtog byggematerialet til opførelsen af ​​et monument til ære for Hefaistion.” Bakken har en omkreds på næsten 500 meter og er 33 meter høj.

Resumé: Den historiske betydning af hepaestion

Den voksende kærlighed til Alexander for Hephaestion gennem årene gav de gamle forfattere materiale til mange forskellige fortolkninger; spørgsmålet om, hvorvidt homoerotiske øjeblikke var involveret eller ej, besvares ikke ensartet af nuværende forskning: F.eks. fortaler Hephaestion og Alexander for et erotisk-intimt forhold. B. forskerne Robin Lane Fox , Hermann Bengtson , Helmut Berve , Hans-Joachim Gehrke eller Elizabeth D. Carney. Hans-Ulrich Wiemer mener, at et intimt forhold af samme køn i det mindste kan tænkes, mens de forskere, der betragter en sådan usandsynlig eller umulig position, har en mindretalsposition i den nuværende forskning. I 1940'erne, for. For eksempel foreslog den engelske historiker William Tarn afhandlingen om, at Alexander og Hephaistion ikke kun selv havde frasagt sig nogen aktivitet af samme køn, men at Alexander også var fjendtlig mod erotik af samme køn. Tilhængere af eksistensen af ​​et intimt forhold mellem disse to historiske personligheder hævder imidlertid, at blandt de gamle kronikere, hvis kilder er relativt tæt på Hefaistions og Alexander kronologisk, kommer aspektet af homoerotik til lys relativt åbent, hovedsageligt i løbet af de 400 år eller deromkring efter døden. Alexanders skrivning Plutarch ønskede efterfølgende at erklære Alexander den påståede modstander af Paiderastia. Dermed baserede Plutarch sig på kildemateriale, som på det tidspunkt, hvor Plutarchs parallelle biografier blev skrevet, ofte havde ry for at være upræcis og tendensiøs.

I henhold til den nuværende forskningstilstand kan det derfor siges, at en intim-erotisk forbindelse mellem Hephaistion og Alexander er meget mulig; det faktum, at adskillige gamle skriftkloge (Diogenes, Iustinus, Athenaios et al.) henviste til en sådan forfatter, taler i sidste ende mere for sin eksistens, skønt Alexander også åbenbart havde erotiske forhold til kvinder. Lige kontroversielt er spørgsmålet, i hvilket omfang venskabet mellem Alexander og Hephaistion er relateret til fænomenet Achilles arv.

Kilderne, der blev vurderet som seriøse og troværdige, formidler følgende overordnede billede af Hephaistions personlighed og arbejde:

Han var ret kompetent som militærleder og arrangør, men ikke så fremragende som andre generaler og venner af Alexander. Alexander var opmærksom på dette. Han siges at have sagt, at Hephaestion ikke ville være noget uden ham. Selvom ordsprogene blev opfundet, afspejler det stadig et stykke historisk virkelighed.

Det kunne bevises, at den ekstraordinære position, som Hephaistion havde opnået efter hans fortjeneste i den indiske kampagne med Grand Viziers kontor, primært var baseret på det faktum, at han af alle generalerne helhjertet støttede Alexanders nye politiske program for international enhed og fredspolitik. Han beviste sin absolutte loyalitet fra begyndelsen af ​​denne nye politik vinteren 329 f.Kr. F.Kr., derefter først og fremmest i Callisthenes-affæren med introduktionen af ​​proskynese og en herskerkult baseret på den persiske model og også med vedtagelsen af ​​det "persiske" chiliarki og ægteskabet med den persiske kongedatter Drypetis i det såkaldte massebryllup af Susa, som var baseret på et "persisk King's ritual ”blev udført. Havde han overlevet Alexander, ville en skilsmisse fra Drypetis ikke have været en mulighed for ham, mens de andre nærmeste venner med undtagelse af Seleucus adskilt fra deres hustruer fra den iranske adel efter Alexanders død. På grund af hans ubetingede loyalitet accepterede Hephaistion også personlige fjendskaber som dem med Philotas, Krateros og Eumenes og andre hovmænd og generaler af Alexander. Men ikke mindst fra dette trak Alexander også fuld tillid til ham.

Så Hephaistion viser sig i al sin tænkning og optræden som Alexanders alter ego. Det er dog tvivlsomt, om han kan karakteriseres som en "ondskabsfuld intriger" med Badian. En sådan nedsættende dom er næppe retfærdig med Hephaistions engagement i sin bedste vens nye program for international forståelse og harmoni.

Alexander-imperiets centrale sociale problem i Mellemøsten var forholdet mellem grækerne / makedonerne på den ene side og barbarerne på den anden. Siden de persiske krige fik den oprindeligt sproglige afgrænsning og opdeling af menneskeheden også en politisk dimension. Barbarien var ikke kun subhuman, men også grækernes fjende. Platon beskriver barbarerne som hellenernes naturlige fjender. Xenophon kalder det persiske had for "ædelt" . Isocrates, den vigtigste propagandist for hævnkrig mod Persien, opfordrede til kamp mod barbarerne og om harmoni mellem grækerne: Homonoia. Og Aristoteles , der instruerede kronprins Alexander fra 343 til omkring 340 på vegne af Philip II sammen med Hephaistion og andre sønner fra de makedonske adelsfamilier, betragtede alle barbarer, især folk i Asien, som "slaver af natur". I et brev rådede han sin elev Alexander til at betragte grækerne som frie mænd som venner og familie, men at behandle barbarerne som slaver som dyr eller planter.

Alexanders nye politiske program markerede et grundlæggende brud med denne doktrin. Plutarch rapporterer, at Alexander afviste sin lærers råd og snarere følte sig at være en forvalter og en forligsmand for hele verden. Han blev sendt af guderne til at forene alle mennesker i en enkelt tilstand og som om at blande folkene med hinanden i en enorm blandingskande af venskab med alle deres livsformer og skikke, bryllupsskik og vaner. I øvrigt forventede det metaforen for det amerikanske samfund: smeltedigel . Alexander, Plutarch fortsætter sin rapport, beordrede, at alle mennesker uanset deres oprindelse skulle betragte jorden som deres fædreland, hans lejr som deres slot og bopæl, de gode og anstændige som deres slægtninge, men de dårlige som barbarer. Han forbød at skelne mellem grækerne og barbarerne i henhold til en krigsdragt og læderskjold, en dolk og en overfrakke; for i kraft af "dyd" anerkender man græskisme, barbarisme ved fordervelse. Men tøj, mad, ægteskab og skikke bør ikke være forskellige, for alt dette blandes af blod og børn. Plutarch sammenligner dette program med Zenos kosmopolitisme (ca. 335-263 f.Kr.), der grundlagde den filosofiske skole i Stoa . Han underviste også i et verdensomspændende broderskab, og at den sande polis var kosmopolis, hvor alle mennesker skulle leve som medborgere og brødre i henhold til den samme måde at leve og ordne på. Men det forblev en filosofisk drøm for ham, mens Alexander allerede havde omsat den i praksis. Dette bekræftes af geografen Eratosthenes , som Plutarch citerer i denne sammenhæng. Derefter afviste Alexander kategorisk opdeling af hele menneskeheden i to halvdele, grækerne og barbarer, som Aristoteles og mange andre repræsenterede, og erstattede den med sondringen mellem moralsk "gode" og "dårlige" mennesker.

Hephaestion og Alexander dannede et samfund af kamp og loyalitet i politik, der var uden sidestykke. Denne ideelle symbiose viste sig først og fremmest i det faktum, at han - sandsynligvis ud fra sin egen indfødte indsigt i nødvendigheden af ​​en sådan politik - støttede og støttede Alexanders plan for verdensfreden og international enhed gennem den gradvise lighed, endda sandelig sammenlægning af orientalerne med grækerne som ingen anden af ​​hans venner forfremmet efter bedste evne. Til gengæld accepterede han fjendtligheden hos adskillige modstandere af denne politik og tilhængere af Aristoteles 'undervisning fra kredsen af ​​Alexanders generaler. Det faktum, at hans pludselige død var et uerstatteligt tab for Alexander, er forståeligt, uanset hvor intimt deres personlige forhold var.

svulme

• Gerhard Wirth , Oskar von Hinüber (red.): Arrian. Alexanderzug. Indisk historie. Græsk og tysk. Redigeret og oversat, Artemis Verlag München og Zürich 1985, ISBN 3-7608-1649-5 .
• Plutark . Fem dobbeltbiografier . 1. del: Alexandros (= her forkortet citeret som Plut. Alex.) Og Cæsar ..., græsk og tysk. Oversat af Konrat Ziegler og Walter Wuhrmann, valgt af Manfred Fuhrmann. Med en introduktion og forklaringer af Konrat Ziegler, Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt 1994. Ordrenummer 12645-9.
• Theodor Vogel (red.): Q. Curti Rufi Historiarum Alexandri Magni Macedonis libri qui supersunt . 2 bind. 4. og 3. udgave, Teubner, Leipzig 1903 og 1906. Genoptryk Olms, Hildesheim 2002, ISBN 3-487-11556-5 , = her forkortet og citeret som Curtius.
• Diodoros fra Sicilien. In Twelve Volumes, bind VIII. Bøger XVI.66-95 og XVII med en engelsk oversættelse af C. Bradford Welles, The Loeb Classical Library, Cambridge-London 1963. ISBN 0-674-99464-7 = citeret her som en diode. 17 og
• Diodoros fra Sicilien. In Twelve Volumes, bind IX. Bøger XVIII-XIX, 65 med en engelsk oversættelse af Russel M. Geer, The Loeb Classical Library, Cambridge-London 1984. ISBN 0-674-99415-9 = forkortet her, citeret som Diod. 18.
• M. Juniani Iustini. Epitoma historiarum Philippicarum Pompei Trogi , red. Otto Seel, Bibliotheca Teubneriana, Stuttgart 1985, ISBN 3-519-01470-X = her forkortet Iustin.

litteratur

• Helmut Berve : Alexander Empire på et prosopografisk grundlag . Bind 2, München 1926, nr. 357.
• Ernst Badian : Hephaistion 1. I: The New Pauly (DNP). Bind 5, Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-01475-4 , Sp. 349 f.
• Albert Brian Bosworth: Hephaistion . I: Simon Hornblower, Antony Spawforth (red.): Oxford Classical Dictionary . 3. udgave, Oxford University Press, Oxford 1996, s. 186, ISBN 0-19-866172-X .
• Elizabeth D. Carney: Alexander den Store og det makedonske aristokrati . Afhandling, Duke University, 1975.
• Alexander Demandt : Store øjeblikke i historien . Beck-Verlag, München 2000, ISBN 3-406-46649-4 .
• Volker Fadinger : Græsk tyranni og den gamle Orient . I: Kurt Raaflaub (red. Med samarbejde fra Elisabeth Müller-Luckner): Begyndelsen af ​​politisk tænkning i antikken. Mellemøstlige kulturer og grækerne , skrifter fra det historiske college. Colloquia 24, Oldenbourg-Verlag München 1993, 263-316 og 404-412, ISBN 3-486-55993-1 .
• Volker Fadinger: Attentatet på kong Philip II af Makedonien i Aigai 336 f.Kr. Chr. I: Peter Neukam (red.): Legacy and Challenge . Dialog mellem skole og naturvidenskab. Klassiske sprog og litteraturer, bind XXXI, Bayerischer Schulbuch-Verlag München 1997, s. 101–145, ISBN 3-7627-8366-7 .
• Volker Fadinger: Peisistratos og Phye. Et bidrag til den hellige legitimering af tyrannisk styre i den arkaiske bystat Athen . I: Wolfgang Pircher og Martin Treml (red.): Tyrannis og forførelse . Turia og Kant forlag, Wien 2000, s. 9–70, ISBN 3-85132-247-9 .
• Eid Hafez: Hephaistion: Alexander's hemmelighed. Projekteverlag, Halle 2004, ISBN 3-937027-53-X .
• Waldemar Heckel : Hephaistion . I: Ders.: Marshals of Alexander's Empire . Routledge, London 1992, s. 65-90, ISBN 0-415-05053-7 .
• Waldemar Heckel: Hvem er hvem i Alexander The Age: Prosopografi af Alexanders imperium . Oxford 2006, s. 133 ff.
• Walther Hinz: Darius og perserne . En kulturhistorie af Achaemeniderne, bind 2, Baden-Baden 1979, ISBN 3-87355-167-5 .
• Peter Högemann : Det gamle Mellemøsten og Achaemeniderne. Et bidrag til Herodotus-analysen . Wiesbaden 1992, ISBN 3-88226-563-9 .
• Sylvia A. Matheson: Persien. En arkæologisk guide . Reclam Stuttgart 1980, ISBN 3-15-010296-0 .
• Klaus Meister : Den græske historiografi. Fra begyndelsen til slutningen af ​​hellenismen , kap. III.4. Alexanderhistoriker , Kohlhammer Verlag, Stuttgart-Berlin-Köln 1990, 102 ff, ISBN 3-17-010264-8 .
• Gerhard Plaumann : Hephaistion 3). I: Paulys Realencyclopädie der Classischen Antiquity Science (RE). Bind VIII, 1, Stuttgart 1912, kol. 292-296.
• Jeanne Reames-Zimmerman: Hephaistion Amyntoros: Éminence Grise ved Alexander den Store Domstol . Afhandling, Pennsylvania State University, 1998.
• Jeanne Reames-Zimmerman: En atypisk affære? Alexander den Store, Hephaestion og arten af ​​deres forhold . I: The Ancient History Bulletin 13.3 (1999), s. 81-96.
• Jakob Seibert , Alexander den Store . Resultater af forskning, bind 10, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 4. uændret udgave, Darmstadt 1994, ISBN 3-534-04492-4 .
• Gerhard Wirth : Hephaistion 1. I: The Little Pauly (KlP). Bind 2, Stuttgart 1967, kolonne 1022 f.
• Fritz Rudolf Wüst : På hypomnemata for Alexander den store. Hefaistions grav . I: Årbog for det østrigske arkæologiske institut 44 (1959), s. 147–157.

Weblinks

• Hephaistion - Philalexandros: Hjemmeside med essays, billeder, links (engelsk)
• Hephaistion biografi (engelsk)
• Q. Curtii Rufi: Historiae Alexander Magni Macedonis, Liber III, XII (latin)

Individuelle beviser

1. Dem Alexander Demandt: Alexander den Store. Liv og legende . München 2009, s. 236f.
2. ↑ Robin Lane Fox: Alexander den Store. Verdens sejrherre . Stuttgart 2004, s.61.
3. ↑ Elizabeth D.Carney: Kvinde i Alexander's Court, i: Roisman, Joseph (red.): Brill's Companion to Alexander the Great, Leiden, Boston 2003, s. 243.
4. ^ Sammenfattende Pedro Barcelo: Alexander den Store (Gestalten der Antike, redigeret af Manfred Clauss), Darmstadt 2007, s.50.
5. ^ Curtius Rufus 3, 12, 16.
6. Rian Arrian , Anabasis 1, 12, 1 tildelt den romanlignende tradition.
7. ↑ Arrian, Anabasis 2, 12, 6 fandt ifølge sin egen tilståelse ikke denne scene i sine to vigtigste samtidige kilder, Ptolemaios og Aristobulus, men i den romantiklignende tradition og stiller spørgsmålstegn ved dens troværdighed.
8. ↑ Se bl.a. Gerhard Wirth, en. OS 803 f. Note 94 i kommentaren til Arrian, Anabasis 1, 12, 1: "I hvilket omfang her (sc. I venskabsforholdet mellem Alexander og Hephaistion) kan personligt-menneskelige og politisk nødvendige ting ikke længere identificeres i detaljer" . Om kildesituationen og problemet med historisk troværdighed generelt, jf. Jakob Seibert, aO1-61 og Klaus Meister, a. O. 102-123.
9. ↑ Plutarch , Alexandros 72, 1-2.
10. ↑ Arrian , Anabasis 6, 28, 4 og Indika 18, 3.
11. ^ Curtius Rufus 4, 5, 10; på denne Plaumann, op. O. Sp. 291.
12. ↑ Arrian, Anabasis 3:15 , 2.
13. ↑ Diodorus 17, 61, 3.
14. ↑ se også Curtius Rufus 4, 16, 32: En af Alexander 's "troppeledere" ( duces copiarum ) .
15. ↑ a. O. 1022.
16. ↑ så Ernst Badian , op. OS 349.
17. ↑ Plutarch, Alexandros 49, 11-13.
18. ↑ Arrian, Anabasis , 3, 27, 4-5.
19. ↑ Plutarch Alex. 45, 2-4; Arrian, Anabasis 4,7,4; på den persiske festkåbe se også Curtius 6,6,2 ff. Ephippos fra Olynth , "On the Hephaistion and Alexander" FGrHist 126 from Athenaios , Deipnosophistai VII 537e - 538; om den “persiske” kroningskåbe som en gudekåbe, som forvandlede den persiske store konge til det menneskelige billede af solguden Mithra, Volker Fadinger, mordforsøg på kong Philip II. 1997, 106 f.
20. ↑ Plutarch Alex. 47, 3 og 71, 1-2; på de 30.000 såkaldte epigoner se også Arrian 7, 6; om det underliggende nye politiske program for international forståelse se her det sidste kapitel: "Resume" med de relevante kilder.
21. ↑ så med rette Plutarch Alex. 47, 7-8 og Arrian Anabasis 4, 19, 5-6; på ritualet med at spise brød sammen, hvilket stadig er almindeligt i dag i Turkestan ved bryllupper: Curtius 8, 4, 27.
22. ↑ Plutarch Alex. 47, 9-10.
23. ↑ Arrian a. 4, 12, 3-6: Plutarch Alex. 54.5-6 efter Chares af Mytilene FGrHist II 66.
24. ↑ Alex. 55, 1.
25. ↑ Arrian 4, 22, 7 og 5, 3, 5.
26. ↑ Arrian Indika 18, 3; på denne Plaumann, op. O. Sp. 292.
27. ↑ Arrian Indika 18, 3; 19, 2; Anabasis 6, 18, 1.
28. ↑ Arrian Anabasis 6, 20.
29. ↑ Arrian Anabasis 6, 21, 5.
30. ↑ Arrian Anabasis 6, 28, 7.
31. ↑ Plaumann, op. O. Sp. 293.
32. ↑ P. Högemann, op. O.344; kontoret for den persiske domstolsmarskal i detaljer Walther Hinz, Darius og perserne , bind 2, 1979, 79 ff., 139 f., hvorefter den persiske domstolsmarskal bogstaveligt talt "Vice Great King" var den persiske med titlen "anden hersker" ledet ; på Imperial Court Council for de såkaldte 7 huse og den religiøse betydning af nummer syv, se den gamle testamentes bog Esther 1:14 og Ezra 7:14; også Josephus, Antiquitates Iudaicae 9,31; Strabon, Geographica 11, 9, 3 C 515 og Hinz, a. O. 105 og Fadinger, mordforsøget på kong Philip II af Makedonien, s. 107 f. Med a. 42 på s. 135.
33. ↑ Arrian, Anabasis 7, 14, 10 og succ. Alex. 3. Se også Diod. 18, 48, 4.
34. ↑ fx Arrian Anabasis 1, 12, 1; 7, 18, 2; Aelian, Varia Historia 7,7; Plutarch Alex. 39. 47; Curt. 3, 12, 15; Diod. 17, 37, 5; 114, 2.
35. ↑ Arrian Anabasis 7, 4, 5-6; Diod. 17, 107, 6; Curt. 10, 5, 20; se også Plutarch Alex. 70, 2 til Stateira.
36. Rian Arrian Anabasis 7, 7, 1 og 6.
37. ↑ Om betydningen af ​​det græske "proskynein" som "at kysse", mere præcist: "Læg din hånd til din mund, stræk den ud med et kys til en anden og derved vidne om hans ærbødighed" se på dette og betydningen af ​​tilbedelsens gestus i rammen af herskerkulten i detaljer Volker Fadinger, Peisistratos og Phye , Wien 2000, 13 ff. og Dens., græske Tyrannis og Alter Orient , München 1993, 288 ff. og 408 ff.
38. ↑ Arrian Anabasis 7, 8-12; til de dybere årsager, især 7, 8, 2-3. 11, 3-7; til irritation for makedonerne over Susas massebryllup og de tilhørende regler, ifølge hvilke "Alexander er blevet fuldstændig barbar og behandler makedonske skikke, ja i sidste ende sig selv, som noget foragteligt", Arrian Anabasis 7, 6-7, esp. 6, 5; til Peukestas 7, 6, 3.
39. ↑ Arrian Anabasis 7, 12, 7 og 13.1; Plutarch Eumenes 2 og Al. 47 med kommentar fra Wirth, op. OS 976 A. 49.
40. ↑ Arrian Anabasis 7, 11, 5-9.
41. ↑ Plat., Nomoi 733 D.
42. ↑ Se A. Demandt, Sternstunden der Geschichte , München 2000, 41.
43. ↑ Arrian Anabasis 7, 11, 8-9.
44. ↑ Arrian Anabasis 7, 13.
45. ↑ Arrian, Anabasis , 7, 14, 1-2; Iustin.12, 12, 1. Den moderne Efippos fra Olynthus sporer den tidlige afslutning af begge til overdreven alkoholforbrug i sit arbejde med "Hephaistions og Alexander død" , som havde været et kendetegn for deres livsstil i årevis; se også Diod. 17, 110, 7-8 og Plutarch Alex. 70, 1.
46. Irth Wirth, loc. Cit. S. 977 A. 54 i kommentaren til Arrian 7, 14, 1-2.
47. ^ Arrian 7, 14, 6.
48. ↑ Arrian 7:14, 2-8.
49. ↑ Arrian 7, 14, 7.
50. ↑ Arrian 7:23, 6-7; Plutarch Alex. 72, 2-3 og 75, 3; på den anden side ifølge Diod. 17, 115, 6 og Justin. 12, 12, 11 beordrede oraklet den guddommelige tilbedelse af Hephaistion strengt afvist som en legende; så med rette Plaumann, loc. cit. Sp. 295.
51. ↑ Arrian 7, 23, 7-8.
52. ↑ Diod. 17, 110, 8.
53. ↑ Arrian 7, 14, 8 med kommentar af Wirth, loc. Cit., 1978 f. I note 58; Plutarch Alex. 72, 3-4; Diod. 17, 115, 2; 18, 4, 2 og Justinus 12, 12, 12, som endda overleverede summen af ​​12.000 talenter.
54. ↑ Arrian 7, 14, 10.
55. ^ Arrian Succ. Alex. 3 og Diod. 18, 45, 5.
56. ↑ Arrian 7, 14, 9-10; til skænderiet mellem de to og forsoningen arrangeret af Alexander Arrian 7, 13.
57. ↑ Sylvia A. Matheson, lok. Cit. 121 f. Med fig. 34 på s. 123; se også Badian, lokalt cit., Col. 350 og Heinz Luschey : Der Löwe von Ekbatana . I: Arkæologisk kommunikation fra Iran . NF bind 1, 1968, s. 115-122.
58. ↑ Gåde om Amphipolis grav løst i sz-online
59. ↑ Robin Lane Fox: Alexander den Store, pp 61-63..
60. ^ Hermann Bengtson: Philipp og Alexander. Grundlæggerne af den hellenistiske verden, München 1997, s. 210-212.
61. ↑ Helmut Berve: Alexander Reich på et prosopografisk grundlag, bind 2, München 1926, s. 169ff.
62. ↑ Hans-Joachim Gehrke: Alexander den Store. 5. udgave, München 2008, s. 20.
63. ↑ Elizabeth D. Carney: kvinde i Alexanders Court, pp 242-243..
64. ↑ Hans-Ulrich Wiemer: Alexander den Store, München 2005, s. 75–76.
65. ↑ Demandt: Alexander den Store, München 2009, s. 237.
66. ↑ Jf. Om dette kildeanalysen i Bengtson: Philipp og Alexander, München 1997, s. 210: Forsøg fra den nyere, dette [d. H. At benægte Alexander og nogle af hans ledsagere af samme køn] er ikke overbevisende, og hvis Athenaios (fra det 2. århundrede e.Kr.) beskrives som upålidelig, gælder dette også med hensyn til dikaiarken [a Samtids Alexander], forfatteren af ​​en græsk kulturhistorie, ganske absurd. På dette punkt er der intet at redde eller idealisere med Alexander. Billedet af hans personlighed ændres ikke væsentligt af hans pederasti.
67. ↑ se også Arrian Anabasis 7, 5, 4-6.
68. ↑ Plutarch Alex. 47, 11.
69. ↑ om dette og især Arrian Anabasis 7, 11, 9.
70. ↑ på denne Plutarch Alex. 47-55; Arrian 7, 13, 1.
71. ↑ Arrian Anabasis 7, 4, 6 og 6, 2.
72. ↑ Plutarch Alex. 47, 11-48; Arrian 7, 13.
73. ↑ se Wirth, op. Cit. Sp. 1023 og Badian, op. Cit. Sp. 350.
74. ↑ i: Der Neue Pauly , bind 5, 1998, kolonne 350.
75. ↑ Jf. Homer, Ilias 2, 897, hvor udtrykket barbaros onomatopoeia står for folk, der ikke taler græsk, men en uforståelig bla-bla .
76. ^ Platon , brev 7, 333a; 336a.
77. Ges Agesilaus 7: 7.
78. ↑ Taler 4, 184; 5, 16; 12, 163.
79. ↑ Aristoteles fr. 658, red. Valentin Rose.
80. ↑ Demandt, Sternstunden der Geschichte , s.39 .
81. ↑ Plutarch, De Alexandri Magni Fortuna aut Virtute Or. 1, 6 = Moralia 329 B 19-D 14.
82. ↑ Plutarch loc. Cit. 1, 6 = Moralia 329 A 9-B 18.
83. ↑ Plutarch Moralia 330 = Eratostenes i Strabon, Geographica 1, 4, 9, s. 66 C, 23-9, s. 67 C, 7 i den tyske oversættelse af St. Radt (red.): Strabons Geographika , med oversættelse og kommentar Bind 1: Prolegomena Bog I-IV: Tekst og oversættelse, Göttingen 2002, 167; til gennemførelse af det nye program for verdensfreden og sammensmeltning af folk af Alexander, især ved at gifte sig med Rhoxane og derefter til massebrylluppet til Susa, se også Alexander Demandt, lok. cit. 39 ff., der med rette kaldte "verdens største bryllup" ”Et stort øjeblik for menneskeheden” (s. 41).

Denne artikel blev tilføjet til listen over fremragende artikler den 6. september 2006 i denne version .