At tro på Gud

Tro på Gud blev brugt til at betegne en "religiøs tilknytning" på nationalsocialismens tid . Dette blev indført ved dekret fra Reichs indenrigsministerium af 26. november 1936 om registrering og personlige former for beboernes registreringskontorer samt om personlige papirer til folk, der forlod en kirke i stedet for betegnelserne "dissident" og " ikke-kirkesamfund ". De, der havde vendt sig væk fra de anerkendte religiøse samfund, men ikke var blottet for tro, blev anset for at være troende på Gud . Indførelsen af ​​udtrykket var "forsøget på at skabe en religiøs identifikationsformel for nationalsocialister ud over kirkerne og andre religiøse samfund". Det tilnavn vidnede om, at han havde forladt kirken og blev derfor anset for eksempel i højere tjeneste af den udenrigsministerium som ”bevis af særlig ideologisk nærhed til nationalsocialismen ”. Det forblev selv efter afslutningen af ​​det nazistiske diktatur, som i South Baden blev den denazificering, der blev afskediget fra skolelærere med nazister, genoptaget genindført på grund af deres "tro på Gud" i 1950'erne.

Om begrebet i nationalsocialismen

Om den positive tyske tro på Gud (1939)

Efter magtovertagelse der var mange kirkelige poster i Tyskland, tidevandet vendt i 1936 på grund af hærdning af fronterne i kirke kamp. I det åndelige centrum for denne bevægelse at forlade kirken var partiets ideolog Alfred Rosenbergs skrifter og de af Erich og Mathilde Ludendorff, der var kritiske over for kirken . Ordet "at tro på Gud" beskrev en person med stor ideologisk nærhed til nationalsocialismen.

Navnet "troende på Gud" blev brugt sammen med "medlemmer af et religiøst samfund eller ideologisk samfund" og "gudløs" i stedet for udtrykkene " dissident " eller " ikke-kirkesamfund " og blev defineret i henhold til Philosophical Dictionary fra 1943 som " officiel betegnelse for dem, der adopterer en fromhed, der passer til deres art og påstår moral uden at være bundet af kirkesamfund og kirken, men på den anden side afviser religiøs og gudløshed ”.

Da medlemskab af et religiøst samfund såvel som "fritænkning" ikke blev anset for at være karrierefremmende under nationalsocialismen, tilbød den officielle betegnelse "at tro på Gud" en vej ud for ikke-denominationelle nationalsocialister for at dokumentere den ene blev ikke automatisk ”vantro”, da han forlod kirken. Den Fritænkeri blev kraftigt imod. Freethinkers foreninger blev forbudt, deres aktiver blev konfiskeret og høje embedsmænd blev kastet i fængsel.

Former og spredning af tro på Gud

Kirkesamfund i Tyskland ved folketællingen den 17. maj 1939 .
  • Protestantiske eller katolske kirkemedlemmer (94,5%)
  • Troende på Gud (3,5%)
  • Jøder (0,4%)
  • Andre religioner (0,1%)
  • Ikke-religiøs (ikke- troende ) (1,5%)

    • De nationalsocialistiske herskere var for det meste kritiske og fjendtlige over for kristen tro. Imidlertid forlod kun Rosenberg - som den eneste nazistiske politiker i den første vagt - kirken efter at have overtaget magten den 15. november 1933.

    Men kirkens magt gennem en fast forankring af den kristne tro i store dele af befolkningen kunne ikke ignoreres. I forhold til antallet af medlemmer var de kristne kirker på nationalsocialismens tid næsten 95 procent i begyndelsen og slutningen. Ved folketællingen i 1939 , af de 5,1 procent, der var tilbage foruden medlemmer af de store kirker (94,5 procent) og jøder (0,4 procent), sagde omkring 3,5 procent, at de troede på Gud, og omkring 1,5 procent sagde, at de var vantro. Den resterende gruppe på omkring 0,1 procent (86.423 mennesker) omfattede mennesker, der var "medlemmer af en kirke, et religiøst samfund eller et religiøst og ideologisk samfund". Dette omfattede igen den " tysk-troende bevægelse ".

    Talrige nationalsocialister forlod kirken og beskrev sig selv som troende på Gud. For eksempel tilhørte tre fjerdedele af medlemmerne af den større tyske rigsdag fra 1943 ikke længere nogen kristen kirke. I SS og også i visse dele af Berlin, hvor mange ministerembedsmænd boede, var den ikke-kirkelige sats over gennemsnittet. Mere præcise tal, undertiden ned på fællesskabsniveau, findes i analysen af ​​folketællingen fra 1939, hvor attributten "at tro på Gud" udtrykkeligt kunne anføres. Partiet udførte i stigende grad ideologiske - religiøse funktioner og udviklede rituelle former, der blev lånt fra en angiveligt rekonstrueret "germansk" religion. Festens festkalender blev designet med neo-hedenske kvasi-religiøse ritualer.

    Hitler selv bevidst undgik at udsætte sig offentligt som en modstander af kristendommen for ikke at fornærme det kristne majoritetssamfund. Han forblev medlem af den katolske kirke indtil sin død og forbød også andre kendte partiledere som Joseph Goebbels at forlade kirken. "Almindelige sind kunne derfor få det indtryk, at kampen mod kirkerne kun var et par radikale bekymringer, og at Hitler ikke godkendte det."

    Kritik fra katolsk synspunkt

    Den katolske kirke kritiserede udtrykket. I encykliske med brændende bekymring af pave Pius XI. fra 1937 kritiserede sprogbrugen i det nationalsocialistiske Tyskland. I den første hoveddel af den encykliske vender Pius XI. imod brugen af ​​udtrykket ”at tro på Gud”. Enhver, der i pantheistisk uklarhed sidestiller Gud med universet, som sætter dyster skæbne i stedet for personlig Gud, eller som skaber race eller folket eller staten eller regeringsformen, bærere af statsautoritet eller andre grundlæggende værdier Af menneskelig samfundsdannelse, hører ikke til den højeste norm for de troende på Gud. Paven udtrykker taknemmelig beundring for dem, der opfyldte deres kristne pligt over for en aggressiv nyhedenskhed, der på mange måder blev begunstiget af indflydelsesrige parter .

    ”Enhver, der ifølge den angiveligt gamle germanske præ-kristne opfattelse sætter den dystre upersonlige skæbne i stedet for den personlige Gud, benægter Guds visdom og forsyn, som styrer kraftigt og venligt fra den ene ende af verden til den anden og fører alt til en god ende. En sådan person kan ikke hævde at blive regnet blandt de troende på Gud. "

    Han modsætter sig den nationalsocialistiske racelære:

    ”Denne Gud gav sine befalinger på en suveræn måde . De gælder uanset tid og rum, land og race. Ligesom Guds sol skinner over alt, hvad der bærer et menneskeligt ansigt, så kender hans lov heller ingen privilegier og undtagelser. Herskere og styrede, kronede og ukronede, høje og lave, rige og fattige er lige under hans ord . "

    Nysgerrighed efter 1945

    Selv i folketællingen i 1946 kunne borgere i det mindste i den franske besættelseszone stadig beskrive sig selv som "troende på Gud".

    Se også

    litteratur

    • Cornelia Schmitz-Berning: Nationalsocialismens ordforråd. Udgave 2, Verlag Walter de Gruyter, 2007, ISBN 978-3-11-092864-8 . S. 281 ff. ( Google Bøger ).
    • Heinz Boberach (red.): Rapporter fra SD og Gestapo om kirker og kirkefolk i Tyskland 1934–1944. Matthias Grünewald Verlag , Mainz 1971.
    • Wolfgang Dierker : Himmlers religiøse kriger . SS sikkerhedstjeneste og dens religiøse politik 1933–1941. Diss. Ferdinand Schöningh, Paderborn 2002.
    • Herbert Rätz: Renhedens religion - reformbevægelse, okkultisme og nationalisme. Historie og struktur for en dagligdags religion. Conte-Verlag, Saarbrücken 2006.
    • Harald Iber: Christian Faith or Racial Myth. Forlovelsen af ​​den tilstående kirke med Alfred Rosenbergs "Myten fra det 20. århundrede" ; Peter Lang, Frankfurt / Main 1987.
    • Pius XI, 1937:. Encyklika ”Med brændende bekymring” til ærkebiskopper og biskopper i Tyskland og de øvrige præster, der lever i fred og fællesskab med Pavestolen om situationen for den katolske kirke i det tyske rige i marts 14, 1937 ( Tysk-talende originaltekst på Vatikanets websted ).
    • Michael Prinz , Rainer Zitelmann (red.): Nationalsocialisme og modernisering. Scientific Book Society, Darmstadt 1991.
    • Frank Schnoor: Mathilde Ludendorff og kristendom: en radikal nationalistisk position i Weimar-republikkens og nazistatens tid. Tyske universitetspublikationer, Kiel 1998, ISBN 3-8267-1192-0 .
    • Friedrich Zipfel : Kirkekamp i Tyskland 1933–1945. Forfølgelse af religioner og selvangivelse af kirkerne i den nationalsocialistiske æra. Walter de Gruyter, Berlin 1965.

    Individuelle beviser

    1. ↑ Cornelia Schmitz-Berning: Nationalsocialismens ordforråd. Udgave 2, Verlag Walter de Gruyter, 2007, ISBN 978-3-11-092864-8 . S. 281 ff.
    2. ^ Gerhard Krause, Horst Robert Balz: Theologische Realenzyklopädie. Bind 8 red. Gerhard Krause, Gerhard Müller. Verlag Walter de Gruyter, ISBN 3110085631 , s. 558 ( Google Books ).
    3. ↑ a b Eckart Conze , Norbert Frei , Peter Hayes , Moshe Zimmermann : Kontoret og fortiden. Tyske diplomater i Det Tredje Rige og i Forbundsrepublikken. Karl Blessing Verlag, München 2010, ISBN 978-3-89667-430-2 , s. 157.
    4. ↑ LÆRER: Altid kun relativ - DER SPIEGEL 6/1950. Hentet 10. december 2020 .
    5. I Harald Iber: Christian Faith or Racial Myth. 1987.
    6. ^ Filosofisk ordbog. Kröners lommeudgave. Bind 12, 1943 s. 206. Citeret i Cornelia Schmitz-Berning, 2007, s. 281 ff.
    7. ↑ Maren Seliger: Skamparlamentarisme i Führer-staten: "Fællesskabsrepræsentation" i østrrofascisme og nationalsocialisme. Funktioner og politiske profiler Wien-rådmænd og rådsmænd 1934–1945 i sammenligning. Bind 6 af politik og nutidig historie. LIT Verlag Münster, 2010, ISBN 978-3-643-50233-9 , s. 234 ( Google Bøger )
    8. ↑ Manfred Gailus & Armin Nolzen : Skændte "Volksgemeinschaft": Tro, trosretning og religion under nationalsocialisme . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, ISBN 9783647300290 , s. 196 (adgang 30. december 2018).
    9. ↑ Ernst Piper : "Nationalsocialismen står over alle trosbekendelser". Alfred Rosenberg og den etnisk-religiøse fornyelsesindsats. I Uwe Puschner , Clemens Vollnhals (red.): Den etnisk-religiøse bevægelse i nationalsocialismen. Et forhold og en konflikthistorie. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-525-36996-8 , s.350 ( Google Books ).
    10. ↑ " Tro er sværere at ryste end viden [...] Den, der ønsker at vinde over masserne, skal kende nøglen, der åbner døren til deres hjerter. " (Adolf Hitler: Mein Kampf. En kritisk udgave . Bind I, red. Christian Hartmann et al. På vegne af Institute of Contemporary history Munich - .. Berlin, München 2018, s 879, ISBN 978-3-9814052-3-1 ).
    11. ↑ Horst Junginger : "Den tyske trosbevægelse som det etniske centrum for den etnisk-religiøse bevægelse" . I: Uwe Puschner & Clemens Vollnhals (red.): Den etnisk-religiøse bevægelse i nationalsocialismen: En historie med relationer og konflikter . 47 (Skrifter fra Hannah Arendt Institute for Research on Totalitarianism). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-525-36996-8 , pp. 97 ( Google Bøger ).
    12. ^ Nadja Cornelius: Genesis og ændring af festlige skikke og ritualer i Tyskland fra 1933 til 1945. I: Kölner ethnol. Artikler, udgave 8, Köln 2003, ISSN  1611-4531 , s. 21 f.
    13. ↑ Michael Grüttner : Brandstiftere og ærlige mænd. Tyskland 1933–1939. Stuttgart 2015, s.392.
    14. ^ Albert Zink: Pfalz ved Rhinen. Speyer 1952, del D, tabel 19 s. 263 f, pålydende fordeling i det senere administrative distrikt Pfalz i folketællingen den 26. januar 1946: i by- og landdistrikterne hovedsagelig trecifrede antal "troende på Gud" sammen 8.300 af de 931.640 indbyggere (samlet antal se Tabel 6, s. 259 f) i Pfalz; Se også teksten fra Vulkaneifel-årsbogen (fjerde fra sidste afsnit) om folketællingen i 1946 i Jünkerath , den franske besættelseszone. Selv for 1950 vises pålydende statistik med "troende på Gud" sporadisk, for eksempel for Kamen, se på wiki-de.genealogy.net eller for Hameln, i: Erich Keyser, Deutsches Städtebuch, bind Niedersächsisches Städtebuch, Stuttgart 1952, s. 168 .
    15. ↑ Se også: Heribert Schwan : Kvinden ved hans side: Hannelore Kohls liv og lidelse . Heyne, München 2011, ISBN 9783453181755 , hvor der står: ”Selv efter at have flyttet til Pfalz, holdt Renners fast ved deres påstand om at være 'troende på Gud'. Den håndskrevne forkortelse 'gg' findes i registreringsregistret for alle tre familiemedlemmer. Fader Renner syntes ikke at ville genkende tidens tegn. På moderbyens registreringskontor understregede han sin holdning som en uforbederlig, hensynsløs repræsentant for det gamle regime og det kollapsede nazistiske diktatur. "