Kristen-buddhistisk dialog

Den kristne-buddhistiske dialog er et område med interreligiøs dialog , der især er formet af det faktum, at buddhismen ikke genkender en skabergud , mens kristendommen forudsætter en sådan gud . Ikke desto mindre er frugtbare forbindelser mellem kristendom og buddhisme dukket op på forskellige niveauer.

Dialoghistorie

Indtil det 19. århundrede, ifølge Hans Küng , vidste kristendommen ikke engang “forskellen mellem hinduisme og buddhisme”. Den første omtale af Buddha i kristne kilder kan derimod findes omkring 200 e.Kr. i tæpperne (stomata) i Clement of Alexandria : ”Der er også dem i Indien, der følger Buddhas befalinger , som de tilbeder som en gud på grund af hans store hellighed. ".

Praktisk niveau

Da buddhismen afviser ideen om en skabergud, er kristendom og buddhisme tilsyneladende uforenelige i deres mål. Men på den anden side muliggør denne adskillelse igen en forbindelse, da den buddhistiske metode til meditation kan bruges af mange kristne som et rent middel til en kristen-åndelig vej, netop på grund af mangel på buddhistisk dogmatik. Meditationsmetoderne fra buddhismen, især de af Zen , ser ud til at udfylde et opfattet underskud i den kristne tradition, hvis egen meditative praksis ( Jesusbøn , Lectio divina , stille bøn ifølge Cassian, skriftlig meditation ifølge Ignatius von Loyola ) syntes at være glemt i nogen tid. . Et eksempel på hvor langt denne forbindelse mellem buddhisme og kristendom kan gå, men også hvilke problemer den skaber, er benediktinermunken og zenmesteren Willigis Jäger , der har modtaget et undervisningsforbud fra den katolske side, jesuitpræsten og zenmesteren Hugo Makibi Enomiya -Lassalle , såvel som Pallottine- præst og Zen-lærer Johannes Kopp .

Også at nævne er de undertiden meget intensive kontakter mellem buddhistiske og kristne munke. Udvekslinger har været almindelige her i det mindste siden begyndelsen af ​​1980'erne. Archabbey of Sankt Ottilien spiller en særlig rolle i det tysktalende område . Det, der forbinder dem her, er både den samme livsstil og lignende oplevelser. Trappisten og mystikeren Thomas Merton var en af pionererne på internationalt plan .

Teoretisk, videnskabeligt niveau

En anden, mere filosofisk forbindelse skyldes den kristne mystiker Meister Eckhart . I sin negative teologi overskrider han det personlige kristne Gudsbillede til et ukendeligt, som han ikke beskriver, som i det følgende citat fra Prædiken 42 (efter at have talt det femte): "Du skal elske ham, da han er en ikke- Gud, en ikke-ånd, en ikke-person, et ikke-billede, endnu mere: hvordan han er en ren, ren, klar, adskilt fra al dualitet. Og i denne skal vi synke for evigt fra noget til ingenting. Gud hjælper os med at gøre dette. Amen. "

I mester Eckharts negative teologi kan der foretages mange faktuelle paralleller til buddhistisk undervisning, især den af ​​intetheden ved negativ teologi og buddhistisk tomhed . Den kristne religiøse filosof Bernhard Welte siger, at kristendom og buddhisme "vinker til hinanden" gennem Meister Eckhart. Især gennem de to japanske religiøse filosoffer Shizuteru Ueda og Daisetz Teitaro Suzuki fandt en kristen-buddhistisk dialog om Meister Eckhart sted på det videnskabelige niveau.

Kontaktpunkter mellem buddhisme og kristendom

Et forhold i etik kan ikke forveksles. Det kan beskrives med nøgleordene velgørenhed , opmærksomhed og medfølelse .

Kristne og buddhister stræber begge efter at leve i fred i henhold til deres lære .

Nogle kristne, jødiske og buddhistiske befalinger er også ens: disse religioner forbyder at dræbe, stjæle og skade andre.

Ifølge Hans Küngs teologiske vurdering har Jesus fra Nazareth mere lighed med Buddha, "end for eksempel Muhammad , krigeren, krigeren, statsmanden, der forblev glad indtil hans ende".

Mulig historisk forbindelse og indflydelse

Et par argumenter kan fremføres for det faktum, at buddhismen havde indflydelse på vestlig, græsk filosofi eller i det mindste var kendt der:

  • Det gamle egyptiske Alexandria var på den ene side hovedstaden i det græske ptolemæiske imperium som det overordnede åndelige centrum i århundrederne omkring tidenes omgang. Den alexandrinske Skole var det første universitet i moderne forstand, og med Biblioteket i Alexandria, havde den bedste bibliotek af antikken. Alexandria var også en økonomisk metropol. Især den indiske handel fik et nyt boom, da Alexandrian Harpalus beskrev monsunvindene og deres indflydelse på skibsfarten til Indien ved University of Alexandria omkring århundredskiftet. Den filosofiske og religiøse lære spredte sig også gennem handel.
Ashoka sender buddhistiske ambassadører ud
  • De ptolemæske herskere i Alexandria forsøgte at udstyre deres bibliotek ikke kun med græske værker, men med tekster fra alle folk og kulturer. Det siges, at Ptolemaios I skrev et brev til alle jordens konger og herskere og bad dem sende ham værker fra enhver forfatter: "Digtere og prosa-forfattere, retorer og sofister, læger og spåmænd, historikere og alle andre også" . Ptolemæus III, en samtid af den indiske kejser Ashokas , vides at have givet ordren til at søge på alle indgående skibe, konfiskere de bøger, der blev fundet i processen, at få dem kopieret og endelig at give ejerne en kopi i stedet for originalen .
  • På den anden side var den indiske kejser Ashoka den, der sikrede spredning af buddhismen ud over hans store imperium. I sin XIII. Klippediktivet nævner fem ikke-indiske herskere, som kejseren var i kontakt med: Antiochus II af Syrien, Ptolemaios II af Egypten, Antigonos fra Makedonien, Magas af Cyrene og Alexander af Epirus.
  • Da Plotinus , den egentlige grundlægger af neoplatonismen , forlod Alexandria efter lærerens død, ifølge rapporten fra hans elev Porphyry , sluttede han sig til en farlig romersk kampagne i Persien med det udtrykkelige ønske om at lære persisk og indisk filosofi bedre at kende. Kampagnen mislykkedes dog, og Plotinus grundlagde derefter sin filosofiske skole i Rom. Ernst Benz mistænkte i 1951, at Plotins lærer var en indisk filosof eller buddhistmunk; derved kan der gives en "forklaring på tilstrømningen af ​​indisk filosofi til den hedenske og kristne verden i Alexandria".
  • Den nyplatonisme, der er skitseret af Plotinus, med sin mystiske overdrivelse af tænkning, hvor den ene ting opnås, er fremmed for tidligere græsk filosofi på dette punkt, men den er "dybt relateret til den grundlæggende stemning i den indiske filosofi".

Skulle der have været denne historiske indiske eller buddhistiske indflydelse på græsk filosofi, ville neoplatonisme og negativ kristen teologi blive særlig påvirket. Det ville være en indikation af, at Meister Eckharts åndelige nærhed til buddhismen ikke er rent tilfældig.

Grænser for dialog

Nogle buddhister ser med ubehag, hvordan deres tradition tilpasses behovene på et vestligt marked. De frygter, at ved at tilpasse sig for hurtigt vil stien til den faktiske vej for Buddha blive blokeret. Ikke sjældent præsenteres termer og religiøs praksis på en forenklet måde i kristne vurderinger. Ligheder mellem kristen og buddhist placeres i den forkerte sammenhæng.

Det er ikke ualmindeligt, at folk fra den kristne kultur projicerer alt, hvad der mangler i deres egen kristne religion, på den buddhistiske religion. Buddhisme tjener således som et idealiseret modbillede til kristendommen.

Dialogen mellem kristne og buddhister forbliver "en samtale mellem to religioner, hver med sin egen profil, på basis af gensidig respekt for den anden, også med hensyn til at være anderledes", siger den protestantiske teolog Reinhart Hummel .

Yderligere repræsentanter i den kristne-buddhistiske dialog (20. og 21. århundrede)

Steder og institutioner for kristen-buddhistisk dialog

Se også

litteratur

Weblinks

Individuelle beviser

  1. ↑ Hans Küng og Heinz Bechert , kristendom og verdensreligioner. Buddhismus, GTB Sachbuch 781, Gütersloher Verlag, Gütersloher 1990, 2. udgave, s. 43; Der er også citatet fra Clement of Alexandria , ISBN 3 579 00781 5
  2. ↑ Hans Küng , Heinz Bechert : Kristendom og verdensreligioner. Buddhisme. GTB Sachbuch 781, Gütersloher Verlag, Gütersloher 1990, 2. udgave, ISBN 3-579-00781 5 , s.63 .
  3. ↑ Manfred Clauss : Alexandria - skæbner for en gammel kosmopolitisk by. Klett-Cotta, Stuttgart 2003, ISBN 978-3-608-94329-0 , s.140 .
  4. ↑ a b M. Clauss 2003, s.97
  5. ↑ Hans Wolfgang Schumann : Den historiske Buddha - liv og lære af Gotama. Diederichs, München 1988, s. 23
  6. ↑ Ernst Benz : Indisk indflydelse på tidlig kristen teologi. Forlag for akademiet for videnskab og litteratur, Mainz 1951, s. 197-202.
  7. ↑ Hans Joachim Störig : Lille verden filosofiens historie . Fischer, Frankfurt / M. 1988, s. 205
  8. ↑ Reinhart Hummel , Problemområder i kristen - buddhistisk dialog , adgang 15. marts 2019