Apostel Kirke (Konstantinopel)

Skildring af Kristi Himmelfart fra Marienhomiliar af munken Jakobos Kokkinobaphos (12. århundrede). Bibliothèque nationale de France, Paris, MS gr. 1208, fol. 3v.

Den Apostle Church ( græsk Άγιοι Απόστολοι Agioi Apostoloi , også kaldet Polyandreion eller Myriandrion af byzantinerne ) var en kristen kirke i Konstantinopel , den tidligere hovedstad i det byzantinske rige . Efter Hagia Sophia var apostelkirken den vigtigste af de store kirker i det østromerske imperium. Dens begyndelse kan spores tilbage til den tid, hvor byen blev grundlagt på ny af Konstantin den Store . Under regeringstid af Justinian I.det blev genopbygget. Fra Konstantins død til det 11. århundrede e.Kr. tjente det som et gravsted for de byzantinske kejsere. Efter erobringen af ​​Konstantinopel i 1453 af osmannerne og omdannelsen af ​​den tidligere hovedkirke Hagia Sophia til en moské , blev det katedralen for patriarkerne i Konstantinopel i kort tid . Allerede i 1461 blev apostelkirken, der i mellemtiden var i en dårlig strukturel tilstand, imidlertid revet ned for at give plads til den nybyggede Fatih -moske . Patriarkatets sæde blev også flyttet til Pammakaristos Kirke . Markuskirken i Venedig, bygget efter sin model, giver stadig et omtrentligt indtryk af apostelkirkens udseende .

Byggeriet i det 4. århundrede e.Kr.

Efter Konstantin den Store havde besejret sin rival Licinius og dermed opnået eneste herredømme over Romerriget , grundlagde han sin nye bopæl Konstantinopel på stedet af den gamle Byzans i 324 e.Kr. . Som nogle af hans umiddelbare forgængere, kejserne i tetrarkiet , ønskede han at blive begravet i sin bolig. Derfor lod han en grav bygge på et af Konstantinopels højeste punkter på den nordlige del af Mese, hovedgaden i byen, som blev afsluttet senest i 337 e.Kr., da Konstantin døde. Eusebius fra Cæsarea rapporterer, at bygningen blev brugt både som gravsted og som kirke. Konstantins sarkofag var nær alteret og var omgivet af tolv thekai , der repræsenterede de tolv apostle. I modsætning til den ensidige kristne fortolkning af Eusebius blev en synkretistisk kejserlig kult af Konstantin, der forbandt kristne og solide ideer, betragtet som oprindelsen til byggeprogrammet.

Mange ændringer af komplekset ser ud til at have fundet sted under Constantius II , søn og efterfølger af Konstantin. En lovtale af den kommende kejser Julian nævner byggeri. Reparationer skulle udføres som følge af et jordskælv i 358 AD. Af sikkerhedsmæssige årsager fik patriarken Makedonios midlertidigt fjernet Konstantins lig fra kirken, som begge dele af befolkningen i Konstantinopel og kejser Constantius ærgrede sig over. Det faktum, at skriftlige optegnelser fra slutningen af ​​det 4. århundrede taler om to sammenhængende bygninger, en kirke og et mausoleum af Konstantin, tyder på, at den ene af de to blev nybygget under renoveringsarbejdet under Constantius II. Om kejseren fik en ny kirke føjet til sin fars grav, eller om han fik bygget en ny grav og Konstantins sarkofag overført fra kirken til den, kan ikke fastslås endeligt. Fra det 5. århundrede e.Kr. er der kilder, der tilskriver både konstruktionen af ​​kirken og mausoleet til Constantius II. I 356 blev relikvierne af Andrew , Luke og Timothy (de to sidstnævnte var apostle) overført til kirken.

Efter hans død blev Constantius og hans kone begravet i sin fars mausoleum. Andre sene antikke kejsere og deres slægtninge fandt også deres sidste hvilested her eller i andre bygninger knyttet til kirken. Sarkofagerne af Jovian , Valentinian I , hans kone Flacilla og lidt senere også af Julian befandt sig i en stoa nord for kirken, dem af det kejserlige par Arcadius og Aelia Eudoxia og deres søn Theodosius II i et lignende kompleks i syd. Theodosius I blev igen begravet i Konstantins mausoleum.

Konstruktionen af ​​det 6. århundrede e.Kr.

Under kejser Justinian I's regeringstid blev kirken ikke længere betragtet som stor nok. Apostelkirken blev derfor revet ned og genopbygget fra bunden på samme sted. Konstantins mausoleum, nord- og sydstoa med sarkofager fra de forskellige kejsere er bevaret. Historikeren Procopius tilskrev den nye bygning til Justinian, mens historikeren kendt som Pseudo-Kodinos tilskrev den til kejserinden Theodora . Den anden apostles kirke blev indviet den 28. juni 550 . Det blev designet og bygget af arkitekterne i Hagia Sophia , Anthemios von Tralles og Isidore von Milet , som en krydsformet struktur med fem kupler. En kuppel hver buet over korsets fire arme. Den passage mellem armene af korset udført den femte, endnu større, windowed kuppel; hver korsarm havde tre gange. Atriet begyndte vest for korsets vestlige arm . Justinian fik et andet mausoleum tilføjet til korsets nordarm, som også var korsformet, og hvor han og hans kone senere blev begravet.

I mere end 700 år var apostelkirken den næstvigtigste kirke i Konstantinopel efter Hagia Sophia. Efter den sene antikkes kejsere blev de fleste byzantinske kejsere også begravet i apostelkirkens mausoleer frem til det 11. århundrede. Byens patriarker fandt deres sidste hvilested i kirken. Til relikvierne af Andrew, Luke og Timotheus blev senere følgeskab af St. John Chrysostomos - der døde i eksil i 407, overført her af Proclus i 438 - og af andre kirkefædre , helgener og martyrer. Kirken ejede også en del af svøjesøjlen, som Jesus blev bundet til og derefter slået. I løbet af sine eksistensår erhvervede apostelkirken store mængder guld, sølv og ædelsten, der blev doneret af de troende. I det 9. århundrede blev det fornyet af kejser Basil I. Det handlede formentlig også om designet med billedsmykker, som må have lidt under billedstridens tid . I 1028 blev Konstantin VIII , den sidste byzantinske kejser, begravet i apostelkirken. I den efterfølgende periode blev det almindeligt, at kejsere oprettede deres egne gravkirker for sig selv og deres slægtninge, sådan som John II Komnenos gjorde med Pantocrator -klosteret .

1203 så kejser Alexios III. tvunget til at plyndre sine forgængeres grave på grund af en akut mangel på penge. Basilikaen blev røvet igen i 1204 under det fjerde korstog . Krønikeren Niketas Choniates bemærkede, at korsfarerne plyndrede kejsernes grave og stjal sarkofagerne af deres smykker lavet af guld og ædelstene. Justinians grav blev heller ikke skånet. Kejser Herakleios grav blev åbnet, og hans gyldne krone blev stjålet, mens håret stadig klamrede sig til det. Nogle af disse skatte blev bragt til Venedig , hvor de kan ses i Markuskirken .

Da Michael VIII generobrede byen fra korsfarerne, lod han en statue af ærkeenglen Michael sætte op i apostelkirken for at fejre sig selv og denne sejr. Kirken blev restaureret under kejser Andronikos II i begyndelsen af ​​1300 -tallet, men faldt hurtigt i forfald, da det byzantinske imperium mistede store dele af sin indflydelsessfære, og hovedstadens befolkning faldt. Den florentinske Cristoforo Buondelmonti så den smuldrende kirke i 1420.

I 1453 bukkede Konstantinopel under for de osmanniske tyrkeres angreb . Hagia Sophia blev omdannet til en moské, og sultan Mehmed II beordrede den græske patriark Gennadius Scholarius til at flytte til apostelkirken, som blev centrum for ortodoksi . Kvarteret, som kirken lå i, blev afgjort af tyrkere, og fjendtlighederne voksede hurtigt mod en så stor og centralt beliggende bygning i hænderne på de kristne. Gennadius besluttede, hovedsageligt på grund af kirkens dårlige strukturelle tilstand, at flytte patriarkatets sæde til Pammakaristos kirke i det kristne distrikt Phanar .

Sultan Mehmed II fik revet apostelkirken i 1461 og gav ordre om at bygge en moské af sammenlignelig skønhed og pragt på samme sted. Resultatet var Fatih -moskeen (Erobrerens moske), hvis efterfølger fra 1700 -tallet nu står på stedet for apostelkirken, og nær hvilken Mehmeds grav ligger.

Kilder om apostelkirkens udseende

Litterære kilder

Den ældste omtale af apostelkirken stammer fra Vita Constantini fra Eusebius af Cæsarea , som blev skrevet efter Konstantin den Store død i 337. Ifølge ham fungerede bygningen både som kirke og som gravsted for Konstantin. Desværre var Eusebius ikke interesseret i en præcis beskrivelse af arkitekturen og giver kun nogle oplysninger om interiørets design. Derudover får man indtryk af, at det var en central bygning . I et digt skrevet omkring 380 vidnede Gregor von Nazianz om , at apostlenes kirke havde en korsform. Omkring 400, i en prædiken af John Chrysostomos, var der for første gang en henvisning til, at apostlenes kirke og Konstantin den Stores mausoleum var to forskellige bygninger. En større renovering af komplekset må have fundet sted siden Eusebius tid. Da Johannes forklarer, at mausoleet var i forhal kirken og at senere kilder viser, at det var støder op til den østlige del af kirken, dette tyder på, at det 4. tals bygning står vest. Dette var også tilfældet med mange andre kirkefundamenter i den konstantinske periode og ligner forholdet mellem kirke og mausoleum i Helena -mausoleet .

Der er mere detaljerede oplysninger om udseendet af Justinianus nye kirke end om forgængeren fra det 4. århundrede. Prokopios fra Cæsarea , der skrev om bygningerne i Justinian i sit arbejde, var et nutidigt vidne om deres konstruktion :

To lige bygninger er forbundet i form af et kryds, hvor hovedskibet vender mod solopgang og solnedgang, men transeptet vender mod nord og syd. Udefra lukkes de to strukturer rundt med vægge, og indvendigt er de indrammet af søjler, der står foran og bagpå. I deres skæringspunkt - det kunne være i midten - er der et sted, som kun præsterne må komme ind, og som derfor kaldes det allerhelligste. Tværskibets to vinger er de samme, mens hovedskibets vestfløj er så meget længere end østfløjen, at korsets form er skabt. Tagkonstruktionen over det såkaldte Allerhelligste ligner Sophienkirche i midten, kun mindre end der. For på samme måde er de fire buer buede og passer ind i hinanden, og cirklen ovenfor brydes igennem på vinduerne; kuplen, der spænder over alt, giver indtryk af, at den på en eller anden måde flyder i luften og ikke hviler på det massive murværk; men den er meget fast. Tagkonstruktionen er udlagt i midten. Hvad angår de fire vinger, er de som sagt lige så høje som midten, og der mangler kun en ting, at murværket under den kuppelformede del ikke er gennemboret af nogen vinduer.

Beskrivelsen i verset af apostlenes kirke , skrevet i det 10. århundrede af Konstantinos Rhodios og dedikeret til kejser Konstantin VII, kan yderligere berige dette billede. I hver korsarm var der tolv søjler både under og på gallerierne. Sidegangene var sandsynligvis tøndehvælvet , den centrale kuppel højere end de fire andre. Hver af kuplerne blev understøttet af fire mægtige søjler, der var forbundet med tøndehvelvninger. Tre gesimser løb langs væggene i det indre. Et par mosaikker, der prydede interiøret og gengav scener fra Det Nye Testamente, nævnes også af Konstantinos. De gik sandsynligvis på grund af renoveringsarbejdet under Basil I returnerer. De beskrives i større skala af Nikolaos Mesarites i slutningen af ​​1100 -tallet. Ceremoniernes bog af Konstantin VII kan også tjene som kilde til nogle detaljer om arkitekturen i apostelkirken. For eksempel nævnes det, at hovedrummet kunne komme ind fra vestibulen gennem fem døre, hvis midte, som i Hagia Sophia, var forbeholdt kejseren.

Billedfremstillinger af apostelkirken

Overførslen af ​​relikvierne af St. John Chrysostomus til apostelkirken. Miniatur fra Menologion of Basil II.

Der er ingen billedtradition på kirken i det 4. århundrede. Mulige fremstillinger af Justinian Apostel Kirke er bevaret fra i alt fem middelalderlige manuskripter. På den ene side er der tre miniaturer fra Menologion of Basil II fra slutningen af ​​det 10. århundrede, hvor Apostles Kirke fremstår som baggrundsmotiv. De to andre stammer fra illustrerede manuskripter af prædiksamlingen til munken Jakobos Kokkinobaphos fra 1100 -tallet. De er blevet fortolket flere gange som gengivelser af apostelkirken. Det skal dog siges, at de pågældende miniaturer først og fremmest er scener i Himlens himmel, som var prydet med arkitektoniske elementer som kupler eller søjler. Intet sted er der angivet, at det formodes at være en repræsentation af ægte arkitektur, endsige Apostles Kirke. Så dette forbliver ren spekulation. Oplysninger om apostelkirkens udseende, der går ud over dem fra den skrevne tradition, kan ikke hentes fra nogen af ​​repræsentationerne.

Arkæologiske beviser

I lang tid blev det antaget, at ødelæggelsen i 1400-tallet og den efterfølgende konstruktion af Fatih-Camii ikke ville have efterladt synlige rester af apostelkirken. En operation udført i 2001 Undersøgelse viste imidlertid, at nogle resterende væg sandsynligvis forbliver i tiden før opførelsen af ​​moskeen skal være dateret og oprindeligt skulle være en del af Apostles Kirke. Det betyder, at kirkens position og dimensioner kan bestemmes meget mere præcist end tidligere.

Bygninger påvirket af apostelkirken

Indtil dens ødelæggelse tjente apostelkirkens arkitektur som inspiration for talrige andre kirkebygninger. Dette er allerede tilfældet med kirken fra det 4. århundrede. For eksempel blev en kirke bygget af biskop Ambrose i Milano i slutningen af ​​det 4. århundrede indviet til apostlene og havde en korsformet grundplan. Ifølge Prokopios blev Justinians nye bygning forbillede for Johannes -kirken i Efesos, også doneret af Justinian, under eller umiddelbart efter dens opførelse . Selvom denne bygning blev ødelagt, er den blevet undersøgt godt arkæologisk og delvist blevet rekonstrueret. I det 11. århundrede, den Markuskirken i Venedig var en velbevaret eksempel på modtagelsen af Apostlenes Kirke i middelalderen. Situationen er den samme som katedralen i San Sabino, bygget omkring samme tid i Canosa di Puglia i Apulien . Et andet eksempel på den arkitektoniske indflydelse fra apostlenes kirke i Europa er St. Front Cathedral i det 12. århundrede i Périgueux i Aquitaine. Alle disse bygninger varierer deres model i mange henseender, men giver i det mindste et omtrentligt indtryk af apostelkirkens udseende.

  • Johannes Kirke i Efesos (6. århundrede)

  • Markuskirken i Venedig (11. århundrede)

  • Périgueux -katedralen (12. århundrede)

litteratur

  • August Heisenberg : Den Hellige Gravs Kirke og Apostlenes Kirke. To basilikaer af Konstantin. Anden del: Apostelkirken i Konstantinopel. Hinrich, Leipzig 1908.
  • Glanville Downey: De byzantinske kejsers grave i De Hellige Apostles Kirke i Konstantinopel . I: Journal of Hellenic Studies . Bind 79, 1959, s. 27-51.
  • Christine Strube : De vestlige indgangssider af kirkerne i Konstantinopel i justinianstid . Harrassowitz, Wiesbaden 1973, ISBN 978-3-447-01567-7 , s. 131-147.
  • Ann Wharton Epstein: Genopbygning og dekoration af de hellige apostle i Konstantinopel. En genovervejelse. I: græske, romerske og byzantinske studier . Bind 23, 1982, s. 79-92
  • Neslihan Asutay-Effenberger, Arne Effenberger : De porfyriske sarkasme hos de østromerske kejsere. Forsøg på opgørelse, tidsbestemmelse og tildeling . Reichert Verlag, Wiesbaden 2006, v. en. S. 99-145.
  • Ken Dark, Ferudun Özgümüş: Nyt bevis for den byzantinske kirke med de hellige apostle fra Fatih Camii, Istanbul . I: Oxford Journal of Archaeology . Bind 21, 2002, s. 393-413.
  • Jonathan Harris: Konstantinopel. Byzans hovedstad . Continuum Books, Hambledon 2007, ISBN 978-1-84725-179-4 .
  • Mark Johnson: Det romerske kejserlige mausoleum i senantikken . Cambridge University Press, Cambridge 2009, ISBN 978-0-521-51371-5 , s. 119-129.

Weblinks

Bemærkninger

  1. ^ Encyclopedia of the Ottoman Empire, Gábor Ágoston, Bruce Alan Masters, s. 216
  2. ↑ Det er uklart, om der var tale om cenotafer , søjler, mindetavler eller lignende.
  3. ↑ Jf. Martin Wallraff : Konstantins anti-hedenske foranstaltninger i repræsentationen af ​​Euseb af Kaisareia . I: Sen antik stat og religiøs konflikt . Berlin 2011, s. 7–18, her s. 15f med henvisning til den relevante litteratur.
  4. ↑ Julian, Oratio 1, 16.
  5. ↑ Sokrates 2, 38, tr. Zeno 67.
  6. ↑ Jf. Mark Johnson: Det romerske kejserlige mausoleum i senantikken . Cambridge University Press, Cambridge 2009, s. 123-126.
  7. ↑ Så z. B. Philostorgios 3, 2.
  8. ↑ Jf. Neslihan Asutay-Effenberger, Arne Effenberger: De porfyriske sarkasme hos de østromerske kejsere. Forsøg på opgørelse, tidsbestemmelse og tildeling . Reichert Verlag, Wiesbaden 2006, s.21.
  9. ↑ Carmen de insomnio Anastasiae vv. 59-60 (PG 37, 1258.)
  10. ↑ Homilia contra Judaeos et hedninger 9 (PG 48, 825).
  11. ↑ Det handler hovedsageligt om rapporter fra pilgrimme fra højmiddelalderen. Se Mark Johnson: Det romerske kejserlige mausoleum i senantikken . Cambridge University Press, Cambridge 2009, s. 122.
  12. ↑ Prokopios, De Aedificiis 1, 4; oversat af Otto Veh .
  13. ↑ Christine Strube: De vestlige indgangssider i kirkerne i Konstantinopel i justiniansk tid . Harrassowitz, Wiesbaden 1973, s. 132.
  14. ^ Ann Wharton Epstein: Genopbygning og dekoration af de hellige apostle i Konstantinopel. En genovervejelse . I: græske, romerske og byzantinske studier . Bind 23, 1982, s. 79-92.
  15. ^ For eksempel i Richard Krautheimer : Tidlig kristen og byzantinsk arkitektur . Penguin Books, Harmondsworth 1981, s. 254.
  16. ↑ Jf Ken Mørk, Ferudun Özgümüş: Ny Beviser for den byzantinske kirke den hellige apostle fra Fatih Camii, Istanbul . I: Oxford Journal of Archaeology . Bind 21, 2002, s. 393-413.
  17. ↑ Se Richard Krautheimer: Tidlig kristen og byzantinsk arkitektur. Penguin Books, Harmondsworth 1981, s. 86
  18. ↑ Prokopios, De Aedificiis 5.1

Koordinater: 41 ° 1 ′ 11 ″  N , 28 ° 56 ′ 59 ″  E