Androgynos

Androgynos ( oldgræsk ἀνδρόγυνος andrógynos , bogstaveligt talt "den mandlige kvinde ", flertal andrógynoi ) er et udtryk i det antikke græske sprog, der især spiller en rolle i litterær mytologi . Ordet er dannet af ἀνήρ anḗr ( genitiv ἀνδρός andrós ) "mand" og γυνή gynḗ "kvinde".

Oprindeligt betegner udtrykket kun "brændende" brændende mænd beskrevet som i Herodotus ' Historier nævnt spåmand i skyterne . I Platon vises ordet for første gang med en ny betydning: i hans brug er androgynoi mytiske væsener, der er androgyne , dvs. har både mandlige og kvindelige seksuelle egenskaber.

I Talmud behandles hermafroditter i et særskilt, meget kort afsnit ( pereq ) kaldet Androgynos , som diskuterer i hvilken henseende en hermafrodit er lig mænd eller kvinder, i hvilken henseende mænd og kvinder, og i hvilken henseende hverken mænd eller kvinder. Afsnittet tilhører ikke selve Mishnah , men blev taget fra Tosephta ( Bikkurim 2) og efterfølgende udvidet. Den er helt fraværende i den første Talmudiske udgave, men findes allerede i den første Mishna-udgave (Napoli 1492).

Den platoniske myte

Udtrykket blev vidt kendt i antikken gennem myten om det sfæriske folk , som Platon fortæller i sin fiktive, litterære Dialog Symposion ( Das Gastmahl ). Her er det ældste bevis for androgyn i betydningen androgyni. Platon opfandt myten selv ved hjælp af gamle mytiske motiver. Kerneideen forekommer også i ikke-europæiske myter.

Platons fiktive fortæller er komedyren Aristophanes . Han deltager i banketten, som dialogen beskriver. Hver deltager holder en tale om Eros , som er temaet for samlingen. Aristophanes 'tale giver en mytisk forklaring på oprindelsen af ​​erotisk lyst. Ifølge myten havde mennesker oprindeligt sfæriske torsoer og fire hænder og fødder og to ansigter på det ene hoved. I deres arrogance ønskede de at storme himlen. For dette straffede hun Zeus ved at skære hver af dem i to. Disse halvdele er nutidens mennesker. De lider af deres ufuldstændighed; alle søger den tabte anden halvdel. Længslen efter den tidligere helhed manifesterer sig i form af erotisk ønske rettet mod forening. Nogle sfæriske mennesker var rent mandlige, andre rent kvindelige, og endnu andre - androgynoi - havde en mandlig og en kvindelig halvdel. Det rent maskuline stammer oprindeligt fra solen, det rent feminine fra jorden, det androgyne fra månen. Med denne forskellige sammensætning af det sfæriske folk forklarer Platons Aristophanes forskellene i seksuel orientering. Kun mennesker, der er kommet fra androgynoi, er heteroseksuelle.

Platons Aristophanes, der selv er homoerotisk, udtrykker sin påskønnelse for homoerotikken, der kom fra rent mandlige sfæriske mennesker. Om androgynoi bemærker han nedværdigende, at de fleste ægteskabsbrud tilhører dem. Han antager, at de har en tendens til seksuelt vanedannende adfærd og en relateret mangel på loyalitet. Han nævner også, at androgynous i sin tid kun blev brugt som et bandeord. Faktisk havde ordet en foragtelig forstand i det normale sprog ("kvindelig mand", "fej").

Modtagelse af myten

Jødiske tolke af skabelsesberetningen i Første Mosebog , hvorefter Gud skabte mennesket "som mand og kvinde" eller "som mand og kvinde", brugte den platoniske myte ved fortolkningen af ​​passagen, da den er en analogi mellem Platons androgyne og det første Folk så Adam . Ifølge den androgyne fortolkning var Adam både maskulin og feminin, inden han blev splittet af skabelsen af ​​Eva fra hans ribben.

Den kirke far Eusebius af Cæsarea sagde, at Platon vidste den bibelske skabelsesberetning og brugte den til sin symposium , men han forstod det ikke rigtigt.

En ny reception begyndte i renæssancen . Den indflydelsesrige humanist Marsilio Ficino offentliggjorde sin latinske oversættelse af Platons symposium i Firenze i 1484 . Han skrev også en latinsk kommentar i dialogform, Commentarium in convivium Platonis de amore , som normalt kaldes De amore - kort sagt om kærlighed . Dette arbejde, også trykt i 1484, blev også distribueret i en italiensk (toscansk) version med titlen El libro dell'amore . For første gang siden slutningen af ​​antikken blev den platoniske androgyniske myte tilgængelig for en bred, veluddannet læsepublikum i Central- og Vesteuropa. I kommentaren undgik Ficino udtrykket androgyn og fortolkede de sfæriske folks tre køn allegorisk . Ved at fortolke dem som symboler for tre forskellige typer sjæle og tildele de "blandede" (mandlige-kvindelige) sjæle dyden til retfærdighed som en guddommelig gave, undgik han det stødende fysisk-seksuelle forhold på det tidspunkt. Derudover fortolkede han opdeling af androgynoi i kristne termer som en allegorisk repræsentation af adskillelsen af ​​den frafaldne sjæl fra det guddommelige rige: På grund af faldet adskillede sjælen fra sin guddommelige halvdel, og siden da har den ikke længere guddommelig lys, men kun naturligt lys. Men gennem Eros (Amor), det princip, der skaber enhed, kan den genvinde sin oprindelige perfektion. Med neutraliseringen af ​​seksuelle påvirkninger tilpassede Ficino myten til kravene i de gældende retlige normer for adfærd og en kristen fortolkning af Platon. Dette muliggjorde den høflige modtagelse af androgynimotivet.

I Frankrig begyndte litterær modtagelse i 1534 med romanen Gargantua af François Rabelais . Der viser emblemet på hatten til den unge kæmpe Gargantua en androgynos, der i modsætning til Platons beskrivelse har to hoveder, der ser indad. Rabelais modtog sandsynligvis forslaget direkte fra det symposium, som han udtrykkeligt henviste til; den græske tekst var foran ham.

I første halvdel af det 16. århundrede blev myten anvendt bogstaveligt, især i kredsen af ​​dronning Margaret af Navarra . Dronningen, der selv opstod som forfatter og digter, tog motivet til længsel op i sit digt Les fængsler efter Ficinos fortolkning. Hun inkluderede også i sin Heptaméron , en samling historier, en diskussion af søgen efter den tabte halvdel. En af de kulturelle bærere, som Margarete støttede, var digteren Antoine Héroet, der i sit digt L'Androgyne de Platon, udgivet i 1542, behandlede emnet på baggrund af Ficinos symposiumoversættelse . I Héroets meget populære værk - femten udgaver er dokumenteret mellem 1542 og 1568 - er myten tilpasset domstolslivet. De ofte foranderlige erotiske forhold mellem de ædle hovmænd får en mytisk baggrund og en begrundelse: De fremstår som forsøg på de adskilte halvdele af androgyne sfæriske mennesker for at finde den tabte halvdel igen. De uundgåelige fejl forklarer og undskylder utroskab i partnerskabet. Populariteten af ​​Héroets poesi bragte ordet androgyn til det uddannede ordforråd som et fransk substantiv og adjektiv, og i midten af ​​det sekstende århundrede begyndte ægtefællen eller den elskede at blive omtalt som "min halvdel". En række digtere viste interesse for emnet, herunder Bonaventure des Périers , dronning Margarets sekretær. I sit digt Blason du nombril , der optrådte posthumt i 1550, behandlede han skæbnen for den platoniske androgynoi. Des Périers vurderede deres straf som en for hård foranstaltning af guddommen. I det fransksprogede poesi fra det 16. århundrede blev ideen fremsat, at ægteskabet skulle betragtes som en forening af de to halvdele.

Den jødiske filosof Jehuda ben Isaak Abravanel (Leone Ebreo) behandlede Platons myte i den tredje bog i hans Dialoghi d'amore (Dialogues on Love) , der blev offentliggjort posthumt i 1535 . Han kombinerede historien i symposiet med sin fortolkning af beretningen om skabelsen i Første Mosebog. Han fortolkede skabelsen af ​​mennesket ”som mand og kvinde” som en erklæring om den forhistoriske mand Adam, der ifølge hans forståelse svarer til den platoniske androgyne. Ifølge fortolkningen af ​​den jødiske tænker skyldes Platons tildeling af det androgyne sfæriske folk til månen månens midterposition mellem sol og jord. Månen som symbol på det primitive menneskes mandlige-kvindelige sjæl natur formidler mellem solen, som står for det "mandlige" intellekt, og jorden, som er symbolet på den "kvindelige" fysiske. For Jehuda Abravanel svarer den mytiske opdeling af den sfæriske mand i to halvdele til skabelsen af ​​Eva ud af et ribben af ​​Adam, det vil sige gennem opdeling af den androgyne forhistoriske mand. Som i den platoniske myte fortolkes denne splittelse af Adam som en straf: Gud straffede det første menneskes arvesynd, som blev begået inden det senere fald . Den oprindeligt androgyne Adam symboliserer den højere værdi åndelige kærlighed, som kun fik et fysisk aspekt gennem adskillelsen af ​​Eva.

I italienske kærlighedstraktater fra det 16. århundrede blev den platoniske androgyne ofte brugt som hjælp til argumentation. Debatter om åndelig kærligheds prioritet frem for fysisk lyst og hvordan man håndterer erotiske lidenskaber samt ligestilling af kønnene var et populært udtryk for den høflige samtalekultur. Androgynisk begreb myten tjente til at illustrere idealet om en ædle åndelig kærlighed og ligestilling mellem mand og kvinde i det aristokratiske miljø. I Pietro Bembos dialog Gli Asolani stammer den naturlige nødvendighed af erotik fra det halvt mål for det adskillede androgyne sfæriske folk og modsiger således afhandlingen om, at kærlighed skal forstås som et lidelsesprincip.

litteratur

  • Achim Aurnhammer : Androgyni. Undersøgelser af et motiv i europæisk litteratur (= litteratur og liv , ny serie, bind 30). Böhlau, Köln / Wien 1986, ISBN 3-412-01286-6
  • Mário Jorge de Carvalho: Den aristofanesiske tale i Platons symposium. Selvets forfatning . Königshausen & Neumann, Würzburg 2009, ISBN 978-3-8260-3782-5
  • Robert Valentine Merrill, Robert J. Clements: Platonisme i fransk renæssancepoesi. New York University Press, New York 1957, s. 99-117

Bemærkninger

  1. ↑ Herodotus 4.67. Se Katharina Waldner: Krigernes fødsel og bryllup , Berlin 2000, s. 155; Donat Margreth: Skytiske shamaner? Nyhederne om Enarees-Anarieis i Herodot og Hippokrates , Schaffhausen 1993, s. 4 f., 80-82, 110 f.
  2. ↑ For betydninger af ordet se Henry George Liddell , Robert Scott : En græsk-engelsk Lexicon ., 9. udgave, Oxford 1996, s 129 (med henvisninger).
  3. ^ Marie Delcourt , Karl Hoheisel : Hermaphrodit . I: Reallexikon für Antike und Christianentum , bind 14, Stuttgart 1988, Sp. 649–682, her: 662.
  4. ^ Hermann Baumann : The double sex , Berlin 1986 (genoptryk af Berlin 1955-udgaven), s. 134, 176–182, 360–363; Marie Delcourt, Karl Hoheisel: Hermafrodit . I: Reallexikon für Antike und Christianentum , bind 14, Stuttgart 1988, s. 649–682, her: 650–652; Wendy Doniger , Mircea Eliade : Androgyn . I: Lindsay Jones (red.): Encyclopedia of Religion , 2. udgave, bind 1, Detroit 2005, s. 337-342, her: 338.
  5. ↑ Platon, symposium 189d-193d.
  6. ^ Platon, Symposium 190a - f. Se Bernd Manuwald : Aristophanes tale (189a1–193e2) . I: Christoph Horn (red.): Platon: Symposion , Berlin 2012, s. 89-104, her: 93 f.
  7. ↑ Platon, symposium 191d-192b. Jf. Mário Jorge de Carvalho: Aristophanesrede i Platons symposium , Würzburg 2009, s. 295–297.
  8. ↑ Platon, symposium 191d-e. Se Mário Jorge de Carvalho: Aristophanesrede i Platons Symposium , Würzburg 2009, s. 296-302.
  9. ^ Platon, symposium 189e.
  10. ↑ Til denne fælles mening se Katharina Waldner: Fødsel og Bryllup af Warriors , Berlin 2000, s 155 f og dokumenterne i Henry George Liddell, Robert Scott:.. En græsk-engelsk Lexicon , 9. udgave, Oxford 1996, s 129..
  11. ↑ Første Mosebog 1:27.
  12. ^ Marie Delcourt, Karl Hoheisel: Hermaphrodit . I: Reallexikon für Antike und Christianentum , bind 14, Stuttgart 1988, s. 649–682, her: 666–668; Achim Aurnhammer: Androgyni. Undersøgelser af et motiv i europæisk litteratur , Köln / Wien 1986, s. 28 f.
  13. ↑ Eusebius fra Cæsarea, Praeparatio evangelica 12.12. Jf. Marie Delcourt, Karl Hoheisel: Hermaphrodit . I: Reallexikon für Antike und Christianentum , bind 14, Stuttgart 1988, Sp. 649–682, her: 677.
  14. ↑ Marsilio Ficino, De amore 4, 1–2.
  15. ↑ Achim Aurnhammer: Androgyni. Undersøgelser af et motiv i europæisk litteratur , Köln / Wien 1986, s. 45-48.
  16. ^ Marian Rothstein: Androgyne-mutationer: Dens funktioner i den tidlige moderne franske litteratur. I: Sixteenth Century Journal 34, 2003, s. 409–437, her: 412–414; Achim Aurnhammer: Androgyni. Undersøgelser af et motiv i europæisk litteratur , Köln / Wien 1986, s. 97 f.
  17. ^ Robert Valentine Merrill, Robert J. Clements: Platonisme i fransk renæssancepoesi , New York 1957, s. 107 f.; Marian Rothstein: Androgyne-mutationer: Dens funktioner i den tidlige moderne franske litteratur. I: Sixteenth Century Journal 34, 2003, s. 409–437, her: 417 f.
  18. ↑ Achim Aurnhammer: Androgyni. Undersøgelser om et motiv i europæisk litteratur , Köln / Wien 1986, s. 98-100; Marian Rothstein: Androgyne-mutationer: Dens funktioner i den tidlige moderne franske litteratur. I: Sixteenth Century Journal 34, 2003, s. 409–437, her: 430 f.
  19. ↑ Om brugen af ​​"halv" (moitié) i denne forstand i den tidlige moderne periode, se Georges Gougenheim : La déchéance d'un terme platonicien: "ma moitié". I: Festgabe Ernst Gamillscheg , Tübingen 1952, s. 44–50.
  20. ^ Marian Rothstein: Androgyne-mutationer: Dens funktioner i den tidlige moderne franske litteratur. I: Sixteenth Century Journal 34, 2003, s. 409-437, her: 415-417; Robert Valentine Merrill, Robert J. Clements: Platonisme i fransk renæssancepoesi , New York 1957, s. 105-107.
  21. ^ Marian Rothstein: Androgyne-mutationer: Dens funktioner i den tidlige moderne franske litteratur. I: Sixteenth Century Journal 34, 2003, s. 409-437, her: 432-436.
  22. ↑ Achim Aurnhammer: Androgyni. Undersøgelser af et motiv i europæisk litteratur , Köln / Wien 1986, s. 49-52.
  23. ↑ Achim Aurnhammer: Androgyni. Undersøgelser af et motiv i europæisk litteratur , Köln / Wien 1986, s. 88–96.