Tempelarbejde
.JPG)
Frimurerne og mormonerne omtaler deres lukkede rituelle møder som tempelarbejde .
På frimurersproget står udtrykket “tempel” på den ene side for det rituelle rum i hyttehuset og på den anden side på en symbolsk måde for udførelsen af de ønskede frimureridealer, som frimurernes broderskab symbolsk sidestiller med det solomoniske tempel . Hver bror skal ligesom en ”sten” indarbejdes i den overordnede struktur af et sådant “tempel” ved at udføre ritualerne eller, for at sætte det mindre metaforisk , omsætte frimureriske ideer til praksis.
 , 1745 i Frankrig |
 Gravering, 18. århundrede |
 , 18. århundrede |
 |
Grundlæggende og historie
Symbolikken brugt i frimureriets tempelarbejde består i dens grundlæggende rituelle form af en lang række billeder og handlinger, der ofte er historisk overdraget, og som visse interaktioner med sindet hos dem, der udfører dem tilskrives.
Rituelle tekster fra de tidlige dage for frimureriet har ikke overlevet, hvilket gør det vanskeligt at rekonstruere de oprindelige skikke. Ritualerne har ofte ændret sig over tid og er ikke ensartede i frimureriet; men de er grundlæggende ens i deres struktur til Johannis tre grader .
I anden halvdel af det 18. århundrede blev den såkaldte “ Strict Observance ”, et komplekst system med hierarkiske graderinger, etableret i europæisk frimureri. I begyndelsen af 1780'erne begyndte en modbevægelse at vende tilbage til det gamle ritual af de tre grader (lærling - svend - mester).
I denne reformproces opfordrede Georg Heinrich Sieveking også til afskaffelse af “ hieroglyffer og symboler” og kaldte disse og skikke en farce. Friedrich Ludwig Schröder svarede med sin tale om "Moral og høflighed som det grundlæggende materiale i venskab og vores billedlige tegn og hemmeligheder" i sin Emanuel- boks . I det sidestillede han dette krav med opløsningen af frimureriet og viste dets relevans for storebrorkæden. Dette førte til taler mellem de to og resulterede i sidste ende i, at Sieveking fratrådte sin stilling som formandskabsmand den 10. april 1790 og opgav sit tidligere engagement i frimureriet.
Under hensyntagen til gamle engelske rituelle tekster begyndte det 18. århundrede at rekonstruere frimurerritualer i deres formodede oprindelsesfølelse. Her fortjener Friedrich Ludwig Schröder særlig kredit. Som en historisk autodidakt indsamlede han materialer om frimureriets historie fra dets oprettelse til 1723, som han udgav i 1815. På baggrund af disse undersøgelser skabte han i samarbejde med Johann Gottfried Herder tyske ritualer til de tre grader, der stadig er i brug i dag som Schröders undervisningstype og er kendetegnet ved deres enkle klarhed og rituelle dynamik.
I henhold til frimurernes udtalelser er den individuelle fortolkning og fortolkning af den anvendte symbolik ikke dogmatisk fastlagt, men snarere får friheden i individets måde at se på tingene på en vigtig rolle. Stimulerende midler såsom røgelse eller trance-teknikker som en del af ritualerne afvises.
Frimureri beskyldes ofte for at tilbageholde oplysninger om ritualernes detaljerede former og indhold, på den ene side med selvpålagt tavshed for at beskytte sine medlemmer og "viden" ( se også: arcane-princip ), men også med det faktum, at personlige rituelle oplevelser ikke kan kommunikeres.
Procedure og tøj
Forløbet af ritualet gennemføres gennem en fast udvekslingssamtale mellem mesteren fra stolen og den såkaldte første og anden tilsynsmand . I kontinentaleuropeiske indgange hører en forelæsning af højttaleren om frimurer eller andre emner til tempelarbejde (kaldet tegning ).
Frimurere bærer visse traditionelle tøj til lodge arbejde . I dag består dette blandt andet af en mørk dragt eller smoking , smykkemærket fra den respektive lodge (den såkaldte " bijou "), det symbolske murværk forklæde , hvide handsker og den såkaldte "high hat", en cylinder, som stadig er almindelig i nogle hytter .
litteratur
- Helmut Reinalter : Frimurerne . 3. Udgave. CH Beck-Verlag, München 2002, ISBN 3-406-44733-3