Sarvastivada

Sarvāstivāda ( sanskrit सर्वास्तिवाद sarvāstivāda ; tibetansk i transkription efter Wylie : thams cad yod par smra ba ) er navnet på en gren af Sthaviravāda- skolen for den tidlige indiske buddhisme , som blev grundlagt efter det 3. råd i Pataliputta (i dag Patna) omkring 253 v . AD på grund af uenigheder u. A. om forståelse af Abhidhamma / Abhidharma adskilt fra Vibhajjavadas skole . Sarvāstivāda var den vigtigste af de såkaldte Hinayana- skoler i den tidlige buddhisme og var især udbredt i det centrale og nordvestlige Indien (i dag Pakistan), med dens virkning også til Indonesien, Kina, Tibet og Japan. Han bidrog også et betydeligt bidrag til fremkomsten og udviklingen af Mahayana . Skolen blev alvorligt svækket med den islamiske erobring af Centralasien og Indien i det 11. århundrede og gik til sidst under.

Undervisningstekster / kilder

Sarvāstivadas skole havde sin egen sanskritversion af Buddhas lære (Sutra-Pitaka), som adskilte sig fra Pali-kanonen , såvel som sin egen sanskritversion af Abhidharma, som ligesom Theravada- versionen af Pali -Abhidhamma også bestod af som helhed I syv bøger var der imidlertid betydelige indholdsafvigelser fra Pali-skrifterne:

  1. Sangitiparyaya
  2. Dharmaskandha
  3. Prajnaptisastra
  4. Dhatukaya
  5. Vijnanakaya
  6. Prakaranapada
  7. Jnanaprasthana

Den fandt sin endelige form i Abhidharmakosha (" Abhidharma's skatkammer"), et kompendium udarbejdet af Vasubandhu i det 5. århundrede e.Kr. Alle Sarvastivada-skrifter er nu kun fragmentarisk bevaret på sanskrit, men de fleste af dem er tilgængelige i tibetanske og kinesiske oversættelser.

Der er også to fra det 1. århundrede f.Kr. Kommentarer til Abhidharma, der kom frem fra Sarvāstivadas synspunkt og tjente som model for Vasubandhu: Vibhasha (for eksempel: "detaljeret forklaring") og Mahavibhasha ("stor detaljeret forklaring" om Jnanaprasthana ), som gav tilhængerne af Sarvastivada deres kaldenavn "Vaibhashika" bragt ind.

Sarvāstivādin fra Mathura kaldte sig Mulāsarvāstivāda (tibetansk: gzhi thams cad yod par smra ba ). Deres videreudviklede undervisning repræsenterer en overgang mellem Hina og Mahayan- buddhismen.

filosofi

Som en del af deres epistemologi helligede Sarvāstivādin sig til en omfattende analyse af de grundlæggende byggesten i virkeligheden, eksistensfaktorerne ( skandhaer ), som præsenteret i Abhidharma- litteraturen . Efter deres mening var det muligt at opfatte alle eksistensfaktorer straks og direkte (bahya-pratyaksha). Derfor fortalte de en pluralistisk realisme og skelnede mellem fire faser, som disse faktorer gennemgår i uformandhedsprocessen: fremkomst (jati), eksistens (sthiti), forfald (jarata) og ødelæggelse (vyaya).

Da eksistensen af ​​eksistensfaktorerne varede i flere øjeblikke på grund af disse overgangsfaser, måtte de eksistere gennem fortiden, nutiden og fremtiden (deraf navnet 'Sarvāstivāda': Sanskrit sarvam asti = alt eksisterer). Visse forhold, hævdede Sarvāstivādin, der er opstået tidligere, er forudsætninger for den nuværende tilstand, og de betingelser, der opfylder i nutiden, bestemmer fremtidens forløb. Handlinger ( karma ) producerer deres respektive virkninger - frugterne (phala) af de handlinger, der gik forud for dem i tide. Sarvāstivādin illustrerede dette med metaforen for en sten, der hvilede stille på en bjergtop. I denne stilling svarer han til en fremtidig dharma . Hvis stenen begynder at bevæge sig og ruller ned ad bjerget, bliver det en nuværende dharma. Efter at være kommet til hvile ved foden af ​​bjerget er det blevet en svunden dharma.

Ifølge overvejelserne fra Sarvāstivādin måtte der være en direkte årsagsforbindelse mellem de tre tidsperioders eksistensfaktorer, og de knyttede denne forbindelse til den permanente selveksistens (svabhava), som de tilskrev tilværelsens faktorer . Ifølge denne opfattelse skifter de faktorer, der eksisterer evigt i deres essens, fra en tilstand af latenstid til en manifestation gennem den karmisk betingede aktivering for at udgøre den menneskelige oplevelseshorisont og verdens ting. Efter at båndet, som eksistensfaktorerne har indgået i et bestemt tidsrum, falder fra hinanden igen, forsvinder faktorerne ikke helt, men forbliver altid i deres potentiale, indtil de aktiveres igen. I Sarvāstivāda betyder forløsning analogt, at ingen af ​​eksistensfaktorerne aktiveres længere - livets strøm (bhavanga) for de indløste stopper, overføres til en permanent hviletilstand. Denne tilstand svarer til "statisk nirvana ", som er en af ​​de tre ubetingede (asamskrta) eksistensfaktorer, der er anført i Sarvastivada ud over de betingede eksistensfaktorer: aktiv nirvana (apratishthita-nirvana), statisk nirvana (pratishthita- nirvana) og rum (akasha).

I Sarvāstivāda har hver eksistensfaktor sin egen iboende kvalitet (svalakshana), der adskiller den fra andre faktorer. Frøet, der vokser ind i et træ, har i sin funktion som årsag et karakteristisk træk, der forbinder det med denne og kun denne effekt. Evnen til at producere en bestemt effekt er således allerede iboende i årsagen.

litteratur

  • Abhidharma Kosha Bhashyam . 4 bind, Vasubandhu, oversat til engelsk af Leo Pruden (baseret på Louis de la Vallée Poussins franske oversættelse). Asian Humanities Press, Berkeley 1988-1990.
  • L'Abhidharmakosa de Vasubandhu . Traduit et annoté par Louis de la Vallée Poussin. Paul Geuthner, Paris 1923–1931;
  • Hajime Nakamura: Indisk buddhisme: En undersøgelse med bibliografiske noter . Motilal Banarsidass 1996, ISBN 81-208-0272-1 .
  • AK Warder: Indisk buddhisme . Motilal Banarsidass, 2000, ISBN 81-208-1741-9 .
  • Bibhuti Baruah: Buddhistiske sekter og sekterisme . Sarup & Son, 2008, ISBN 81-7625-152-6 .
  • Charles Willemen, Bart Dessein, Collett Cox: Sarvastivada buddhistisk skolasticisme . Brill, 1997, ISBN 90-04-10231-0 .

Weblinks