Pepo

Pepo ( Swahili , "Wind", plural pepo eller mapepo selv sheitani, Shetani af arabisk   Satan ) er fællesbetegnelsen for en gruppe besættelse udløser spøgelse i kulturen i swahili på østafrikanske kyst i Kenya og Tanzania . Den vandrende pepo, der overvejende anses for at være ondsindet, angriber især kvinder og udløser sygdomme, mod hvilke der normalt udføres et helingsritual, der varer flere dage. Først bestemmer en spåmand / helbreder åndens navn. Ånden udtrykker sig på sit sprog gennem den besatte patients mund og åbenbarer sig derved. Derefter kan han forsones eller udvises i en danseceremoni ( ngoma ) skræddersyet til hans behov . Derudover beskrives arvelig pepo, der er velvillig og fungerer som værgeånd.

Pepo , hvis antal er uendeligt stort, betragtes som islamisk , kristen eller vantro og tilhører forskellige etniske grupper. Sammen med andre åndelige grupper danner de en kompleks verden af ​​andre verdenskræfter, der opstod fra en blanding af islamisk tro og afrikanske forfædres kult . Tilbedelsen af ​​de fleste pepo-åndegrupper er en del af den udbredte idé i Afrika om at være besat af fremmede ånder.

Ordets betydning

Navnene på åndeverdenens fænomener kommer fra det arabiske sprog eller fra det bantusprogede swahili. Et arabisk navn indebærer en historisk forbindelse med arabiske handlende ved kysten, et spirituelt væsen med et Bantu-sprog navn er af afrikansk oprindelse. Med dette i tankerne kan den ellers identiske velvillige ånd behandles på arabisk som Ruhani eller i Bantu som pepo .

Swahili pepo eller upepo oversættes som "vind", ordet kombination pepo inavuma eller pepo zinavuma betyder "vinden blæser". Den verbet -pepa er relateret til pepo , hvilket betyder ”til forskydning (ligesom en beruset)”, ”til forskydning”; også –pea, "(som et stearinlys) flimrer", "flagrer", "flow", "flyv med vinden". Som kausativ verb betyder –pepa ”at blæse ild med en blæser”, for eksempel i pepo inapepea, “vinden blæser (noget) væk”. Substantivet upepeo står for en stor fan og upepe for lyn. Kipepeo kan kaldes ventilator eller sommerfugl, i Mombasa betyder også popo "sommerfugl", hvorved popo ellers står for "flagermus". Et stort antal forskellige spiritus overføres på øen Pemba , blandt dem en ånd kaldet Popobawa ("flagermusfløj"), der blev internationalt kendt som en moderne legende . Forbindelsen mellem vind og ånd bliver tydelig i formuleringerne: kupunga upepo , "at blæse vinden (sig selv)" og kupunga pepo, som i forbindelse med besiddelsesceremonien betyder "at drive ånden ud ved at vippe en kohale over patientens hoved bliver ". Pepo kan betyde en god ånd ( pepo mzuri ) eller en ond dæmon ( pepo mbaya ) i Tanzania .

Peponi betyder "med ånderne" og henviser til åndernes andenverden. Det gamle swahili-ord blev et udtryk for den islamiske tro i Østafrika. I den islamiske sammenhæng betyder pepo - med stedet peponi - paradis (arabisk janna ), hvor de valgte troende ankommer. I det oversvømmede brede land vil folk leve i gyldne paladser omgivet af smukke træer, blomster og floder, hvor honning flyder. Alle vil udføre rituel bøn ( salat ) sammen fem gange om dagen .

Kulturelt miljø

Hoved af en Makonde spøgelsesfigur lavet af grenadillatræ i Shetani- stil. De deformerede, “ surrealistiske ” dæmonfigurer fra Makonde Shetani stammer fra anden halvdel af det 20. århundrede.

I den afrikanske sammenhæng betyder besættelse, at en ånd eller en fremmed personlighed er kommet ind i en person og har fuldstændigt overtaget kontrollen med sin organisme og hans psyke. Dette sker, mens personen falder i en tilstand af transe eller ekstase . Hans egen bevidsthed er slukket i løbet af denne tid. Man skelner mellem, om sindet er begrænset til at udøve kontrol over mennesker ( åndbesiddelse ), eller om betydningen af ​​fænomenet i det væsentlige er baseret på tanken om, at sindet kommer i kontakt med andre mennesker via den besatte person ( åndemedium ). I det andet tilfælde er det normalt en religiøs kult, og den besatte tjener som et link ( medium ) mellem den lokale verden og åndernes verden. Især bør de forfædre høvdinge i klanen blive bedt om hjælp og bedt om positiv indflydelse. Sandsynligvis den vigtigste mediegruppe tilskriver deres besættelse af disse forfædres ånder fra stammelederne. Fortællere retfærdiggør også lejlighedsvis deres aktivitet med deres besættelse af en særlig spådomsånd. Det geografiske centrum for besættelseskulterne for Bantu- etniske grupper i det sydlige Afrika er Zimbabwe . Stammedierne i den sydlige Bantu er i tæt kulturel forbindelse med medierne fra Baganda i det nordlige mellemliggende søområde .

Ifølge udgravninger var der et islamisk samfund på den kenyanske ø Lamu i det 8. århundrede . Flere steder på kysten var der moskeer lavet af massive stenmure i det 11. århundrede. Den østafrikanske kyst er en af ​​de regioner, hvor islam fik fodfæste i Afrika allerede i den tidlige islamiske periode. Islam er generelt i et udveksling og konkurrencemæssigt forhold til de afrikanske religioner , som har tendens til at blive skubbet tilbage. Dette gav anledning til synkretistiske kulter, som også inkluderer besiddelseskulturer dyrket i islamiserede samfund. Disse tolereres generelt af flertallet af moderate muslimer, så længe de ikke udøver politisk indflydelse.

I det 19. århundrede havde Swahili, styrket af indvandrere fra Oman og andre arabiske lande, overtaget økonomisk ledelse gennem slave- og søhandelen og var blevet den herskende sociale klasse. En etnisk identitet af swahilien opstod ved kysten, som hævede deres "kosmopolitiske, civiliserede" kultur over de "bagvedskov, bagud" livsstil for de afrikanske landmænd og kvægherrer i det indre. Den enkleste definition af det pluralistiske swahili-samfund, der består af araber og afrikanske etniske grupper, er det almindelige sprog swahili, et bantusprog med et betydeligt arabisk ordforråd og dyrkning af sin egen, islamisk-synkretistiske kultur. Dette inkluderer tilbedelse af islamiske hellige og afrikanske forfædre. Den swahiliiske åndeverden er befolket i henhold til en mulig opdeling af islamisk, ondskabsfuld jinn (arabisk, majini ), forfædres ånder (swahili, koma ), naturånd (swahili, mizimu ) og velvillig værgeånd ( pepo ). Langt over alt og kun tilgængelig gennem formidling af forfædrenes ånd, er den swahili-gud ( Mungu ), Skaberen ( Muumba ) , tronet i kosmogonien . Mænd og utallige ånder lever under den alt herskende Gud. Forfædrets ånder ( koma ) bringer undertiden beskeder fra forfædrene til deres levende efterkommere, når de modtager gaver ( sadaka, ritual for at opretholde harmoni) og tilbud ( kafara, ritual som en rensende forsoning).

Besættelse hos kvinder og mænd

Den swahili pepo kult er relateret til andre afrikanske besættelse kulter . Som med disse er overvejende kvinder spøgelsesbesatte. En typisk besættelse kult praktiseres af kvinder inden for islam er den tsar kult i Egypten og Sudan. De Czar spiritus som pepo opfattes som en usynlig vind spiritus. Andre islamiske besættelseskulturer inkluderer Bori og Dodo blandt Hausa i det nordlige Nigeria, Holey blandt Songhai i Mali, Stambali i Tunesien og Derdeba i Marokko. Et særligt træk er kulten omkring guddommen Nya i den sydlige del af Mali og kulten af ​​Hamadschas omkring den kvindelige ånd Aisha Qandisha , som praktisk talt kun er ejet af mænd. Mashawe i Zambia og Vimbuza i Malawi er blandt de mange kulter af besættelse inden for kristendommen i det sydlige Afrika, hvoraf de fleste er kvinder . Ifølge den britiske antropolog Ioan M. Lewis (1971) skelnes der mellem "perifer", dvs. subkulturel besættelse som en sygdom (typisk kulter af lavere klassekvinder i manddominerede samfund, såsom tsar , i Somalia saar ) og en "central religion af besættelse", tjener det sociale højtstående mænd til at opretholde deres magtposition ( Nya i Mali). Besættelse kult kan klassificeres mellem disse to sociale positioner, hvor klassificeringen er formet af de forskellige perspektiver for de sociale grupper.

I flere år, hvor han observerede pepo kulter, Hans Koritschoner (1936) fandt , med en enkelt undtagelse, kun kvinder , der blev besat i dansen ceremoni ( Ngoma ). De berørte gav ingen grund til dette. Han formoder, at to mulige årsager til den høje kvindelige besiddelse er en antydende traditionskraft og en stærkere tendens til hysteriske reaktioner hos kvinder. Begyndende psykologiske afvigelser forstås generelt som ugonjwa ya sheitani ("sygdom forårsaget af en ånd"). Psykiske sygdomme behandles på samme måde som fysiske, hvilket betyder, at den syge hverken bebrejdes eller frygtes. I Luanda (Angola) henvises der ifølge en rapport fra 1958 (udtrykket “hysteri” fra antikgræsk “livmod”) til den belastende rolle som moderskab, der repræsenterer en mytisk usikker fase. Dette forklarende mønster er relativiseret af observationen, at mange af de besættelseskulturer, der blev dyrket af kvinder i Afrika, kun opstod i det 19. og 20. århundrede i byer og / eller i områder med en stærk tilstrømning af fremmede grupper, hvilket antyder en forbindelse med de sociale ændringer i kolonitiden angiver.

Ioan M. Lewis (1966) nævner en undersøgelse af forskellen mellem Valley Tonga og Plateau Tonga i det sydlige Afrika. Blandt de Plateau-Tonga kvinder og mænd var blevet integreret i den moderne markedsøkonomi siden 1930'erne, havde de lige muligheder for arbejde på stedet under kolonitiden, besættelse med spøgelser ( masabe ) var sjældne, og når det skete, var det om det samme i begge køn. Situationen er anderledes med Valley Tonga, hvor mændene blev tvunget til at migrere til arbejde, og de kvinder, der blev tilbage, blev udelukket fra det moderne kulturliv i byerne. Ved at flygte ind i den udbredte besættelse opnåede de marginaliserede kvinder gearing, så de også kunne kræve en materiel andel af den moderne verden i form af tøj og luksuriøs mad fra mændene. Denne fortolkning af en kvindelig besættelse som følge af en social konflikt mellem mænd og kvinder ("kønskrig"), som ofte citeres for tsarkulten , modvirkes af Peter J. Wilson (1967) med en afhandling om, at besættelse mere er en konsekvens. af konflikter, konkurrence og jalousi inden for medlemmer af samme køn. Ingen af ​​de foreslåede grunde er fri fra den europæiske observatørs synspunkt. Den i sidste ende stadig åbne afklaring af årsagerne til besættelse med pepo- ånder, som overvejende forekommer hos kvinder, påvirker spørgsmålet om den mulige spredning af besættelse med fremmede ånder. Beatrix Heintze (1970) bemærker et forhold mellem tsar i den Afrikas Horn , pepo og ghost kulter af Ronga højttalere i Mozambique og mener, at kvindelig besættelse af fremmede ånder sandsynligvis spredt syd langs den østafrikanske kyst. Som bevis citerer Heintze en steltromme med strengespænding, som kvinder slår i trance-dans i nogle regioner i det sydlige Afrika , som sandsynligvis er af arabisk oprindelse. Typisk ledsage arabiske kvinder deres chants med ramme trommer (jf Daira ), som også anvendes i tsaren kult og i pepo kult for gruppen af kiarabu spiritus. Ralph Skene (1917) navngiver swahili-rammetromlen med det arabiske navn tari (fra tār ).

Fremmede ånder

Pepo- spiritus er stort set fremmede spiritus. Ud over æret stammeånd, ånd af aktivitet (som gør visse erhvervsgrupper besat), ligegyldig eller ondsindet, almindelig ånd af døde, familie og distriktsånd, danner fremmede ånder en separat gruppe ånder, der ikke stammer fra deres egen tradition , men er blevet adopteret af andre etniske grupper. Ud over Swahili-området forekommer fremmede spiritus især i Afrikas Horn ( tsar, saar ) i Zimbabwe og Angola . I den vestafrikanske Togo tilbydes specifikt Tchamba - kult i den sydlige del af landet tilbedt ånder af slaver, der kommer fra det fremmede islamiske nord.

De fremmede ånder er normalt karakteriseret på swahili og andre steder af en bestemt mad, der svarer til dem, som de modtager som et tilbud, og af passende tøj og egenskaber, som den besatte bærer i danseritualet. I sjældne tilfælde modtager ånderne mad, der ikke har noget at gøre med deres etniske gruppe. I Mwila-området i den sydvestlige Angolanske provins Huíla fik for eksempel spiritus fra kulsælgerne, der handlede med europæerne under kolonitiden, "egern og hunde" som mad, det vil sige dem, der var besat af disse spiritus, drak blodet af disse dyr under ritualet. Egen spiritus af Nhaneca-Humbe i Angola modtog æg og sukker, skønt ingen af ​​dem forbruges af disse etniske grupper. Ud over adskillige etniske grupper i det sydvestlige Angola , praktiserer Chokwe og deres naboer i det nordøstlige Angola, i nabolandene i Congo og i Zambia, intense kult af besættelse af fremmede ånder. De nye mahamba af den Luvale har været besat kvinder i et slægtskab baseret på matrilinearity siden 1920'erne . Den Baluba i Congo har kendt en europæisk ånd siden det 20. århundrede. Den barbering kult er udbredt i Zimbabwe . De fremmede spiritus blandt barberingen inkluderer europæere ( varungu ) og Mozambicans ( mazungu ).

Besættelseskulterne på Rovuma , som danner grænsen mellem Mozambique og Tanzania, er relateret til pepo- kulterne. Metoderne til healeren ( fundi ) med røgelse ( ovumba ) og patientens trance-dans er ens. De besatte ånder, inklusive Makonde der bor der , betragtes som ondsindede og adskiller sig fra de gode forfædres ånder. Den mest krævende ondsindede ånd kaldes msungo , bærer en militæruniform og en riffel og har brug for særligt udførlige ritualer.

Blandt Taita i amtet med samme navn i det sydøstlige Kenya er pepokulten mere almindeligt kendt som saka . Grace Harris (1957) fandt, at op til halvdelen af ​​Taita giftede kvinder i det mindste lejlighedsvis besat af en saka- ånd. Terapien følger mønsteret af pepo- ceremonien. Patienten behandles med røgelse og deltager i trommedans med jævne mellemrum, da ånden ikke til sidst kan drives ud. Som andre steder kræver kvinder med deres besættelse forbrugsvarer fra mænd, som de ellers ikke ville modtage (specielt tøj, cigaretter, ting af europæisk oprindelse). Med Maasai tildeles symptomer på sygdom, der har eksisteret i lang tid, og visse behandlingsmetoder til det tidligere ukendte koncept om besiddelse, der blev introduceret af kysten. Det generelle swahili-ord for ånd, pepo , var på deres sprog Maa til embepo (fem.) Og olpepo (maske.). Ånden besættelse optrådte blandt Maasai for første gang i begyndelsen af ​​1890'erne, hvor størstedelen af ​​alt kvæg omkom i den ødelæggende runderpest, og omkring to tredjedele af befolkningen døde. De overlevende Maasai blev tvunget til at komme i kontakt med bosatte Bantu-landbrugere uden for deres bosættelsesområde, af hvem de blev kulturelt påvirket.

Swahili besad spiritus

Johann Ludwig Krapf (1810–1881) beskrev i Journeys i Østafrika udført i årene 1837–1855 (udgivet i 1858) som en af ​​de første europæere et pepo- dansritual, hvor han straks identificerede den onde ånd pepo som djævelen mod han, missionæren, har brug for en standhaftighed, der kun tilbyder ham "en særlig magt ovenfra". Uden sin Gud ville han ikke være i stand til at "stå fast mod de mørke kræfter i denne helvede atmosfære". Det mærkelige ritual gjorde tilsyneladende et så stærkt indtryk på ham, at han følte faren for at blive overvældet af det, der skete i stedet for at modsætte sig det med sin missionær tale.

Koloniale rapporter om pepo i det tyske Østafrika har været tilgængelige siden slutningen af ​​det 19. århundrede (især Carl Velten , 1903; Raph Skene, 1917). De mere præcise etnografiske beskrivelser siden 1970'erne var oprindeligt hovedsageligt casestudier, der henviste til individuelle byer og landsbyer på den nordlige Tanzanianske og sydlige kenyanske kyst, behandlede emnet besiddelse kun marginalt og producerede ikke altid generelt overførbare resultater. Ann Caplan (1975) skelnede mellem to besiddelseskulter på øen Mafia , en sheitani- kult af underklassen, der strengt blev afvist af ortodokse muslimer som "afrikanske" og med oprindelse i det indre, og en jini- kult af kvinder af forskellige sociale klasser tildelt kystregionen, som virkede ret tålelige fra muslimsk side. Linda L. Giles gennemførte feltforskning fra 1982 til 1984. Hendes forskning fokuserer på Mombasa og øerne Pemba og Zanzibar .

I henhold til deres egen identitetsbestemmelse deler swahilierne oprindeligt deres åndeverden efter religiøse standarder i islamiske ånder ( kiislamu ) og ikke-islamiske ånder ( kafiri, fra arabisk kāfir , "vantro"). Når de ses på et socialt niveau, nedbrydes sidstnævnte til kishenzi (swahili "uciviliseret", "vild"). Geografisk står ånderne ved kysten ( pwani ) og ånderne i det indre ( bara ) overfor hinanden. Den yderligere opdeling af ånderne afspejler visse etniciteter og befolkningsgrupper i den menneskelige verden set fra swahiliens synspunkt. Ligesom det menneskelige samfund er opdelt i etniske grupper (swahili kabila , flertals makabila , fra arabisk qabīla, " stamme "), består åndeverdenen af ​​sammenlignelig makabila . Østafrikanske etniske grupper, der ikke tilhører swahili, klassificerer deres åndelige verden forskelligt. Ifølge den kvantitative dataindsamling af Linda L. Giles (1999), der satte spørgsmålstegn ved besatte medier om "deres spiritus", skelner swahilierne inden for den åndelige verden, der tilhører kysten, gruppen på mindst 42 arabiske ånder ( kiarabu ) fra mindst 46 spiritus på øen Pemba ( kipemba ). Den kiarabu gruppe indbefatter også de somaliske sprit ( kisomali ). De fleste af medierne erklærede, at de var besat af begge grupper af spøgelser; hvis kun en gruppe var besat, var det overvejende kiarabu- spøgelser.

Ud over disse to hovedgrupper kender Mijikenda of Mombasa blandt andet kinyikaen og Maasai kender kimasai som mindre grupper af spøgelser. I Zanzibar , Madagaskar - comoriske ( kibuki ) og etiopiske spiritus ( Habeshia er) nævnt. I sin undersøgelse fra 2008 fokuserer Kjersti Larsen på den livlige kibuki- kult i Zanzibar. På Pemba danner Shambaa ( kishambaa ), en etnisk gruppe, der bor i Usambara-bjergene , og Nyamwezi ( kinyamwezi ) yderligere grupper.

Helene Basu (2005) opsummerer ånderne til øen Zanzibar i fire klasser efter social og geografisk oprindelse: Masheitani ya Ruhani (flertal) er arabiske ånder (svarende til gruppen kiarabu ), som står for islam og civilisation. Den modsatte pol er masheitani ya rubamba . Disse er afrikanske ånder fra det østlige fastland i Afrika og fra øen Pemba, der er forbundet med vantro, vildskab og hekseri. Masheitani ya habisha (også habeshia ) er kristne etiopiske ånder, hvoraf der er konger og slaver. Den fjerde gruppe består derfor af masheitani ya kibuki fra Madagaskar og Comorerne, som altid vises parvis . Selv om ånderne er opdelt efter de etniske kategorier, der dominerer i befolkningen, er tilhængerne af kultsamfundene ikke sammensat ensartet fra de respektive etniske grupper.

Kiarabu-spøgelser

Gruppen af ​​islamiske kiarabu- ånder, der tilhører kystregionen ( pwani ) , anses af swahili for at være særligt magtfuld. Ceremonier afholdes for dem på arabisk, og ånderne taler arabisk (gennem mediets mund). De fleste swahili har husket nogle arabiske religiøse tekster, men kan ikke tale på arabisk. Linda L. Giles (1999) nævner eksterne lyttere (inklusive en sprogforsker), der bemærkede, at de besatte udtrykte sig under trance med en sprogkompetence, som de ikke har i hverdagen. Allerede i 1917 erklærede Ralph Skene mere kritisk, at de besatte talte almindeligt swahili, men på grund af deres stressede situation med en nervøs, høj stemme, der blev spækket med inartikulære lyde. Som forklaring hævder healerne, at de besatte taler en gammel form for det sprog, som kun de kan forstå.

Det er svært at håndtere kiarabu- spiritus, da deres magt kan være både nyttigt og skadeligt. Kiarabu- ånder, som også kan legemliggøres i mennesker uden for besiddelseskulten, tildeles jinen ( jini, flertal majini ), der forekommer i Koranen ifølge islamisk forståelse . Ifølge islamisk tradition er jinnen, når de er onde, legemliggør modstanden mod Allahs styre og betragtes derefter som Shaitan ( scheitani, flertal masheitani, Satan), der er underordnet Iblis (djævelen). Djinn, der er nyttigt for mennesker, er derimod underordnet profeten Sulayman , der modtog magt over dem fra Gud. Sådan en underdanig jinn fjerner alle vanskeligheder for deres herre, som det står i sura 34 : 12. Ikke alle karakteriseringer af jinen i swahili-traditionen er beskrevet i Koranen. På den østafrikanske kyst er de skadelige jinns ikke tildelt Iblis, og den sproglige skelnen mellem skadelig ( sheitani ) og hjælpsom spiritus ( jini ) udelades ofte på Zanzibar. I henhold til forståelsen af ​​kultfølgerne ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī , grundlæggeren af Qādirīya Suf-broderskabet, og medlemmer af Sultans familie tilhører masheitani ya Ruhani . Rituelle ledere (Swahili fundi ) diskuterer kontroversielle spørgsmål om rigtig tro, herunder spørgsmålene om hvilke ånder der blev skabt af Allah, og hvilken indflydelse ånder har på folks handlinger.

Ifølge deres natur tilhører kiarabu- spiritus den urbane elite og præsenteres som veluddannede, moderne og velplejede. De, der besættes af dem, bærer hvidt tøj og en hvid turban, bønperler ( misbaha ) og amuletter med Kor-krav under ritualet . Hendes foretrukne duft er røgelsespinde med palisander ( Aniba rosaeodora, Swahili udi ), efterfulgt af rosenvand ( marashi ), som sprøjtes på tøj og i rummet. Kiarabu- spiritus kan lide at drikke kombe, en magisk drink lavet af blækket i kopier af Koranen. De vil gerne modtage små tilbud på et sølvfad ( upatu ), mens mad og drikke (frugt, nødder, sukkerbrød , halva , arabisk kaffe) bedst placeres på en større metalbakke ( sinia ). Hvis der bruges musikinstrumenter i ritualet, er det kun en tromle ( tari, navn i en islamisk sammenhæng).

I en bredere forstand betegner kiarabu ikke kun den regionale jinn, men alle spiritus af nordafrikansk-mellemøstlig oprindelse, for hvilke islamiske ceremonier ( dhikri ) skal afholdes. Dette bredere kriterium inkluderer spøgelsesideer, der kom til sultanatet Zanzibar med handlende og slaver i løbet af de sidste århundreder . Disse inkluderer såvel islamiske som kristne ånder fra nuberne , somaliere , Oromo og Habescha fra Afrikas Horn , Bū-Saʿīd-dynastiet i Oman og også spiritus fra beduinerne ( bedui ). Af disse spøgelser spiller kun de somaliske spøgelser en rolle, især i de rituelle samfund i Mombasa. De mærkelige ånder kræver specielle ritualer, hvis de opfattes som kiarabu og ikke mere som afrikanske ånder.

Bara spøgelser

Ngoma kultdans i det tyske Østafrika , 1907. Billedet blev taget under en rejse af den tyske kolonipolitiker Bernhard Dernburg .

De afrikanske ånder fra det indre af landet repræsenterer det modsatte af kiarabu- ånderne i enhver henseende . De er ikke-civiliserede, vantro og urene, hvilket fremgår af de sorte eller røde tøj, der blev brugt under ritualet. I stedet for en koranamulet hører flueknurke ( mibwisho ) til deres insignier. Musikinstrumenter er trommer (store enhovedede trommer), muligvis gongs og rangler . Som medicin drikker de ikke rosenvand, men snarere en juice fremstillet af oprindelige planter og rødder. De har en ubehagelig lugt, hvorfor røg fra mafusho , en anden blanding af planter og urter, der ellers bruges i naturopati , er tilstrækkelig til røgelse i stedet for palisander . Offerfødevarer er almindelige (majs, hirse, mælk), frastødende og urene; Bara spiritus modtager en pombe (hirseøl) at drikke . De mindre magtfulde bara- ånder påberåbes med ikke-islamiske danseceremonier ( ngoma ) i stedet for islamiske dhikri- ceremonier .

Den bara omfatter primært Maasai og Nyamwezi spøgelser, fordi disse folk var aktivt involveret i campingvognen og østafrikanske slavehandel , spøgelser slaver folkeslag fra Congo-bassinet og - for at vise foragt for denne gruppe - spøgelser af vilde dyr, Kvæg og æsler. Den ondsindede af Bara spiritus udtrykkes i naturen, ukoordinerede dans bevægelser i de ritualer, som også indeholder elementer af afrikanske indvielser . De enkelte typer udtrykker sig på sproget for deres oprindelse.

Kipemba spøgelser

Øen Pemba betragtes som åndernes fæstning på den østafrikanske kyst, og kipemba- kategorien ( masheitani ya rubamba ) er i centrum af den swahiliiske åndeverden og skaber en identitet. På Pemba anses de for at være de indfødte spiritus, derfra siges de at have spredt sig langs kysten for længe siden. Ånderne taler swahili på kystdialekt. Deres ritual er ikke-islamisk ( ngoma ). Uafhængig af den dominerende islamiske kultur i byerne kommer det afrikanske element i det swahili-samfund frem i kulten af kipemba- ånderne. Trikolor af kipemba - sort, rød og hvid - symboliserer forbindelsen mellem afrikanske (sort, rød) og islamiske elementer (hvid). I Tanga- regionen bærer de besatte en trefarvet turban og skjorter og bukser. Ud over bare- spøgelsernes fliskvisp fungerer andre objekter som insignier, herunder groft bearbejdede træstykker og koraller. Ånderne kan lide søde blomster dufte og på samme tid deres afrikanske temperament, dårlige lugte, hvilket svarer til en kombination af palisander røgelsespinde og ildelugtende røgelse ( uvumba ). Tilbudene består af blomster, frugter (bananer), honning, sukkerrør, betelnødder , rå æg, blomster og i mindre mængder fine spiselige fødevarer i henhold til tilbuddet til kiarabu- spiritus, der præsenteres på en træskål. Samlet set indeholder kulten kendte, "civiliserede" og "ikke-civiliserede" elementer fra de andre spøgelseskategorier. Instrumenteringen af den ledsagende musik med bowling obo nzumari (sprogligt relateret til mizmar ), metalpladen upatu slog med en palme blade ribbe og trommer er unik .

De kipemba ånder bor på kysten i huler eller på træer, der fungerer som helligdomme ( panga ) til kommunikation med ånderne. Ved pangaen tilbedes ikke kun de besatte ånder, men også værgeånd, der i landsbysamfundet bliver bedt om en rig høst eller anden støtte i ritualer. I forståelsen af ​​de troende, der også differentierer åndernes gårde til islamisk og ikke-islamisk, betragtes pangaen som rent islamisk. Den helbredende virkning i kipembakulten er ikke baseret på indtagelse af korantekster (som en drinkkombe ), men på naturlige medicinske urter som dem, der bruges af ikke-islamiske healere mod hekseri ( uchawi ) og sort magi ( ulowa ).

Flere spøgelseskategorier

Kinyika- spiritus tilhører den swahili-kultur ved kysten, men har deres rødder i det indre Afrika og har derfor bara egenskaber. De er almindelige i hele Swahili-området, men de fleste er tildelt Mijikenda på den kenyanske kyst, som har tætte kulturelle og økonomiske bånd til swahilierne. Mijikendas åndelige verden består af forfædres ånder ( makoma ) og ondsindede ånder ( mapepo ). De førstnævnte er i princippet gode, så længe de rigtige ritualer udføres for dem, de sidstnævnte medfører psykiske og fysiske sygdomme og skal køres ud. For swahilierne betragtes Mijikendas ånder som ikke-islamiske og ikke-civiliserede. Uanset det faktum, at Digo og andre undergrupper i Mijikenda er konverteret til islam, henviser swahili pejorativt til dem som "Nyika", hvilket betyder "buskland". Ånderne som røgelsespinde ( ubani ) lavet af arabisk tyggegummi , anden røgelse og urtemedicin. Fordi de er ikke-islamiske, modtager de palmevin som madoffer . Deres urenhed kommer frem, når de beder om rotter til mad. Kinyika- åndernes magt er lille, men mange kultfølgere føler sig besat af dem. Som et tegn på det nære forhold mellem swahili og Mijikenda, i ngoma- ceremonierne, danser dem , der er besat af kinyika og kipemba- ånder, ofte i stil med den anden gruppe.

De hidtil nævnte spøgelsetyper skal tildeles de modsatte poler islamisk ( kiislami ), kyst ( pwani ) - ikke-islamisk ( kafiri ), inde i landet ( bara ). Der er også spiritus, som disse kategorier ikke gælder for. De etiopiske sprit ( Habeshia ) tilhører den zar kult, som konkubiner af ædel etiopisk oprindelse medbragte til Paladser de Omansk linealer og simple etiopiske slaver til den afhængige lavere klasse af Zanzibar. På de to meget forskellige niveauer i samfundet, flytningen Habeshia -Geister. For det første i ritualet er de velplejede, ædle ånder fra adelen, der er adskilt fra slaveåndene. Med det første flerpartivalg i 1995 i Zanzibar og magtabet for den omanske overklasse gik kulten Habeshia -Geister tilbage.

Kulten af kibuki- ånder, introduceret af Madagaskar og Comorerne, indeholder en omtrentlig påmindelse om åndenes verden af ​​de madagaskiske Sakalava- kongeriger. De kibuki spiritus betragtes hverken islamisk eller afrikansk. De er europæiske typer med en forkærlighed for importeret alkohol og andre europæiske forbrugsvarer såvel som for dansemusik med harmonika ( gorodo ) populært i Madagaskar . Med disse egenskaber svarer de til spiritus ( tromba ), der forekommer i det kristne miljø i madagaskiske besiddelsesceremonier . På hele Madagaskar betegner ordet tromba kortfattet besat spiritus, der er blevet nævnt i europæiske og arabiske rejsebeskrivelser siden det 16. århundrede. Da romersk-katolske missionærer var de første og mest succesrige til at sprede deres religion i Madagaskar, er størstedelen af kibuki- ånderne fransk-katolske præster. Sammenlignet med de velplejede kiarabu- og habeshia- ånder er de bølle , høje og arrogante. Historisk set er kibuki- kulten ikke forbundet med de omanske herskere, som den udtrykker en social kontrast til.

Kizungu- ånderne er et marginalt fænomen af europæisk kolonistyring . Mzungu (flertal wazungu ) er en "hvid europæer", kizungu betyder "tildelt en (rig) hvid person". Denne type spøgelse er sjælden i dag , man kunne forestille sig tyske spøgelser i området fra den tidligere koloni i det tyske Østafrika (det tanzaniske fastland) og britiske spøgelser i hele Østafrika. Den kizungi ånd kult omfatter europæiske fødevarer (kiks, kager, toast, hvidt brød, alkohol, sodavand, cigarer og cigaretter), tøj typisk for kolonitiden, herunder sagopalmer hjelme og militære elementer såsom træ legetøjspistoler og modeller af flyvemaskiner og skibe. Ifølge europæernes opførsel på det tidspunkt fremstår åndene som magtfulde, autoritære og grove, især tyskerne.

Helbredelsesceremoni

Hvis et spøgelse diagnosticeres som årsag til en sygdom, udføres behandlingen i to faser. For det første skal spøgelsens type og navn findes, så det kan hædres i en efterfølgende danseceremoni. Den britiske administrationsofficer i det nordlige kenyanske distrikt Lamu, Ralph Skene, beskrev i 1917 spøgelserne pepo eller jin fra swahiliserne og araberne ved kysten som til dels uskadelige og dels ondsindede og obsessive, hvilket efter hans mening hovedsagelig forårsager en forstyrrelse af nervesystem hos kvinder. Skene observerede besættelseskult med dansefestivaler ( ngoma ), hvor forskellige tromlerytmer kunne forårsage ekstase eller immobilisering af patienten. Ngoma refererer generelt til gruppedanse med musik og dansekonkurrencer. Sædemanden / healeren finder ud af åndens “etniske tilknytning” gennem det sprog, som han udtrykker sig gennem munden på den besatte person. Hver pepo inden for en spøgelsesgruppe har et eget navn, der svarer til et fælles egennavn i den respektive menneskelige etnicitet. Bortset fra regionale variationer er de professionelle healere ca. halvdelen mandlige og halvdelen kvindelige. Healeren genkender sproget og er den eneste, der forstår det gamle udtryk. Hvis pepo ikke afslører sig for healeren gennem patienten (for det meste kvinder), skal der findes en anden healer, hvis erfaringsniveau denne pepo tilhører.

I begyndelsen af ​​den efterfølgende behandling forsøger healeren at fremkalde udsagnet (gennem patientens mund) fra sindet om, hvilken slags offer han ønsker, så han er klar til at forlade hendes krop. For at få denne erklæring (fra patientens mund) bruger hver healer sin egen opskrift på aktive planteingredienser i en danseceremoni, som koges i en gryde med vand. Patienten indånder medicindampen med hovedet hængende over det kogende kar og helt pakket ind i en klud. Proceduren, hvor sindet formodes at stige ind i patientens hoved, udføres to gange om dagen i en til en og en halv time i flere dage. Denne type medicin bruges i vid udstrækning i swahili-kultur og er ikke begrænset til besat kulter. Swahili dawa (flertal madawa , "medicin") stammer fra arabisk dawāʾ (flertal adwiya , "middel", "stof", ethvert stof, der påvirker kroppen). Dawa hører også til metoderne ( uganga , "hekseri") for de andre magiske healere (generelt mganga, flertals waganga , på andre Bantu-sprog nganga ). Swahili mganga går tilbage til det arabiske ord al-maqanqa , hvormed al-Idrisi henviste til de åndelige healere i Malindi i det 12. århundrede , der kunne have gjort giftige slanger harmløse med deres magiske kræfter.

Tøjet, der dækker hovedet eller hele patientens krop, er et træk ved kvindelige initieringsritualer blandt bantuerne. Ved brylluppet er bruden undertiden skjult under et sjal, nogle gange er svigersøn og svigermor dækket af et sjal. Fordi klædet i form af et okseskind også bruges ved indledningen af ​​et medium (såsom ordinationen som en regnpræst blandt Karanga, en Shona- sproggruppe), kan den ligesom handlingen i sig selv forstås som et symbol af død og genfødsel. Dampbad forekommer især i pepo- kulten, de er også udbredt blandt den sydlige Bantu og bruges af healere især til feber, forkølelse og andre lidelser. Også healer af Yao- talsmand i Malawi behandler fra en Masoka -Geist besat af dampbade.

Hvis healeren mistænker en islamisk ånd, efterlader han gryden og skriver i stedet nogle af kælenavnene på Allah på et træbræt med en vandig opløsning af kamfer , moskus og safran . Med en lille mængde af den samme væske skylles skriften derefter i en kop, som patienten drikker. Nu begynder prisforhandlingerne mellem healeren, patienten og deres pårørende om omkostningerne ved trommespillere, der kan være nødvendige, samt om mad til danserne og de gæster, der er til stede under danseceremonien, der varer flere dage. Patientens mand køber det tøj, som pepo ønsker til hende .

Ralph Skene lister navnene på tolv grupper af spøgelser, der var kendt i Malindi på det tidspunkt , herunder kipemba (fra Pemba), kiarabu (arabere), kisomali (somali, muslim), kinubi (kun aktiv længere sydpå i Kilifi County , muslim) , kihabshi (etiopiere, inaktive på det tidspunkt), kiynika (godartet, højst forårsager hovedpine eller forkølelse, ikke besættelse), kigalla ("Galla", nedsættende for Oromo) og kisanye (udtrykt på Dahalo- sprog, ellers som kigalla ).

I en ceremoni for pepo ya kigalla varer dampbehandlingen op til syv dage. Senest da skulle pepo have talt. Dette efterfølges af en syv-dages dansefestival, inden patientens begyndelse er klædt i et hvidt hofte tørklæde og en hvid skjorte. Ved ngoma ya pepo danser kvinder normalt til akkompagnement af de næsten altid mandlige trommeslagere. Om morgenen og om aftenen finder der to til tre timers danseceremonier sted i et rum, hvor kun danserne, trommeslagere, patienter og healeren har lov til at blive. Normalt på den tredje dag begynder ånden at mærke sig hos patienten. Med trækkende skuldre til tromlenes rytme rejser patienten sig langsomt op fra sit sæde og slutter sig til danserne. Ind imellem tilbydes tilbud og forskellige rituelle handlinger udføres. Først den sidste dag, hvor patienten anses for at være så god som helbredt, går selskabet udenfor for at danse. Ritualet for kipemba- ånderne varer elleve dage, for andre spiritus er det kortere. Under behandlingen bliver sindets ønsker udtrykt i den første del af ritualet opfyldt, som har til formål at berolige sindet og tilskynde det til at forlade patienten. Det sædvanlige dyreoffer er en ged, hvis ånd (eller patienten) får blod til at drikke. Blod betragtes som sjælens sæde og indeholder livskraften. At drikke blod i slutningen af ​​en indvielse kan betyde en alliance med en ånd for et medium. Der er ingen sammenhæng mellem at drikke blod til mad, som det forekommer i det indre (kvægblod blandt Maasai ) og besiddelsesritualer. Den rituelle drik af blod i det sydlige Afrika er begrænset til østkysten og det umiddelbare bagland og svarer til spredningen af tsar- og pepokulterne og de angolanske besiddelseskulter der.

Nogle danseritualer inkluderer - ifølge åndens ønske - at patienten skal ride en ged eller et kvæg en af ​​de sidste dage. Ved afslutningen af ngoma-dansceremonien er ånden ikke endelig forsvundet fra patienten, hvorfor folk, der er ramt af den samme ånd, generelt forbliver forbundet med hinanden i et nødsamfund. Healingen er ufuldstændig. Dette gør det muligt for den person, der er blevet syg gennem et spøgelse, dvs. uden egen skyld, at kræve yderligere behandling.

Ud over den praksis, der er beskrevet af Ralph Skene (1917), påpeger Linda L. Giles (1987) en forskel: arbejdsdelingen mellem en healer for den første og en anden healer for anden del af ceremonien. Ifølge Giles stilles diagnosen af ​​en healer / spåmand ( mganga eller fundi ) eller en speciel islamisk spåmand ( mwalimu, flertal walimu, swahili "lærer"). Fortune teller udfører kun i nogle tilfælde den efterfølgende danseceremoni, for det meste sender han patienten videre til en passende healer. Sindet skal kun kastes ud, hvis det findes ondskabsfuldt eller ubrugeligt. Ellers er målet at opnå en forståelse mellem ånden og den syge. Hvis det er et besat sind, forsøges der ofte at flytte sindet til en almindelig opholdssted hos personen (hos patienten og undertiden også i healeren), så personen bliver "stolen" (Swahili kiti ) for sind. "Stolen" i billedet af swahili svarer i andre kultbesiddelser til ideen om de besatte som en "hest", som ånden rider på. Hvis deltagerne er kommet til den konklusion, at ånden regelmæssigt vil tage personen i besiddelse i fremtiden, accepterer de at have en offerceremoni for ånden mindst en gang om året (tallerken med mad og røgelsesstænger plus et dyreoffer) eller en form for flerdages, til at organisere detaljerede og dyre danseceremonier.

Besiddelseskultens sociale position

Sultanens palads og hytter i Zanzibar. Illustration i Ernst von Weber : Fire år i Afrika. Brockhaus, Leipzig 1878. Besættelseskult forekommer i alle sociale klasser.

Gennem identifikationen af ​​ånden og den efterfølgende danseceremoni er den besatte blevet et indledt , fuldt medlem af kulten. Kultmedlemmen ( mtege eller mteje, flertal watege eller wateje ) bør regelmæssigt deltage i begivenhederne i kultgruppen og danseceremonier for andre besatte. Måske indikerer ånden, at kultmedlemmen er kaldet til at indtage en højere position inden for gruppen og til at blive en healer. Udover at have viden og færdigheder ( fundi betyder "kvalificeret person", "ekspert"), bør den pågældende regelmæssigt bidrage til omkostningerne ved begivenhederne, hvis han ønsker at blive anerkendt som en healer. En professionel healer og spåmand har sin egen medicinopsamling, som han opbevarer i en pose ( mkoba, flertals mikoba ). Når healeren har opnået denne status, kan han selv behandle patienter og efter et stykke tid samle en kultgruppe omkring sig. Healeren kan få sine magiske og klarsynede evner fra en af ​​de velvillige ånder, også kendt som værgeånd.

Besættelse af en værgeånd er undertiden nedarvet, som Carl Velten (1903) beskriver. Forældrene siger til deres svigersøn:

”Din kone arvede pepoen fra sin bedstemor, og det er han, der nu gør hende syg. Da hun stadig var lille, lod vi sin bedstemors pepo gå op i hendes hoved og sagde til pepo : 'Pas på dette barns opdragelse og vækst, senere, når hun har en mand, giver vi dig din hule (med gaver). Bedstemoren er nu død, og da pepoen vil have hans hule, holder han sig til hendes barnebarn. "

Hvis manden lytter til sine svigerforældres ord og siger: "'Min kone har virkelig en pepo, jeg vil køre ham ud' ( ku-punga ), så er de gamle mennesker meget glade ..." ellers ville de få ham til at indrømme sig. Velten fortsætter med beskrivelsen af ​​den syv-dages dampbehandling. Ved "hul" betyder Velten en depression på jorden i hytten, der er bygget specielt til ceremonien, hvor tilbudene er spredt ud.

Blandt swahilierne ved kysten praktiserer et mindretal - ifølge Giles (1987) - mindre besættelse. Det er vanskeligt for udenforstående at bedømme, hvor stort antallet af aktive kultdeltagere er. Deltagerne tilhører alle etniske grupper og alle sociale klasser; dette gælder for både enkle deltagere og anerkendte healere. Giles interviewede to healere fra uddannede islamiske familier, hvis sønner eller brødre også deltog i besat kulter. En af healerne gav tidligere Koran-lektioner. I byen Zanzibar dyrkede medlemmer af overklassen (omani), der bestod af araber og swahili, kultene til besiddelse af etiopiske ( kihabeshia ) og madagaskiske ånder ( kibuki ). Den Habeshia kult blev tidligere praktiseret af medlemmer af sultanens familie med pompøse ceremonier. Den kibuki kult i Zanzibar er hovedsageligt praktiseres af kvinder og også af ugifte mandlige homoseksuelle, Kjersti Larsen (2008) fortolker den for de involverede som et udtryk for den kønsidentitet af en marginal gruppe i samfundet mænd. Kibuki kræver også dyre ceremonier, ofte finansieret af rige kvinder fra Mellemøsten, især Oman, der specifikt tager til Zanzibar for deres behandling. Omvendt rejser velkendte spåmænd / healere regelmæssigt til deres kunder i Oman.

I modsætning til tsarkulten , som er marginaliseret i Egypten og Sudan, er der en betydelig overlapning i Østafrika mellem troen på ortodoks islam og besættelseskultene. Djinn er nævnt i Koranen, så muslimer anerkender generelt eksistensen af ​​ånder, kun håndteringen af ​​dem er ikke klart reguleret, og nogle af formerne for den åndskult, der praktiseres af nogle, betragter andre som undgåelse . Ifølge en undersøgelse, der blev offentliggjort i 2010, er swahili-muslimske præster delte om, hvorvidt Koranen forbyder enhver form for magisk praksis. Af de 60 respondenter svarede 53 procent ja og 45 procent nej. 45 procent mente, at islam skelner mellem god og dårlig magi . Den fortune fortælling, hvad enten den er tilladt eller ej, findes i princippet, læses fra Sura 2 : 102. Da de direkte blev spurgt, om islam tillader spådom, svarede alle respondenterne i modsætning til de angivne oplysninger nej, fordi de forbinder ordet fortune telling med overtro , som de ikke vil have noget at gøre med.

I swahili-kultur er formuefortælling ikke, som sort magi og hekseri i henhold til den generelle islamiske tradition, arbejdet med faldne jinn, men snarere hjælp fra velvillige værgeånd til mennesker. Spøgere / healere ( waganga ), der arbejder i den islamiske sammenhæng, kaldes waganga wa kitabu ("bogens healere"). De andre healere kaldes waganga wa pepo ( waganga wa sheitani ), og deres metoder betragtes som “afrikanske”, selvom de kun adskiller sig lidt. Koranens healere ( walimu ) bruger lignende metoder til at udføre besættelsesritualer og ofre, mens de reciterer koranvers . Kun patientens indvielse i kultforeningen med ngoma- tromlen og danseceremonien adskiller waganga wa pepo fra waganga wa kitabu . Koranhelere har deres egne meget stærke besatte ånder i den islamiske kategori Ruhani . Disse er blandt de mest almindelige spøgelser, der fremkalder besættelse. I Mombasa fungerer kultgrupper , der behandler Ruhani- spiritus med islamiske dhikri-ceremonier sammen med kultgrupper , der udfører ngoma- ceremonier for andre spiritus med trommer og dans .

Publikationer fra slutningen af ​​det 19. og det tidlige 20. århundrede beskriver besat kulter som udbredt på den østafrikanske kyst. I modsætning hertil rapporterede undersøgelser fra slutningen af ​​det 20. århundrede et generelt fald i kulter. En af grundene, der især påvirker øen Pemba, er udarmingen af ​​den enkle landbefolkning, der har svært ved at finansiere de luksusvarer, der kræves som tilbud af nogle spiritus, og de samlede omkostninger ved ceremonien. Samtidig er troen på spøgelser faldende. Undtagelser er kibukikulten , der stadig lever i byen Zanzibar og andre kulter i nogle store byer som Mombasa, Tanga og Wete på øen Pemba. Tendensen mod urbanisering af spøgelseskulterne forklares med den bedre grad af organisering af bybefolkningen, den lettere tilgængelighed af de krævede forbrugsvarer og rekvisitter og en højere tendens i byerne til at danne sociokulturelle nicher.

litteratur

  • Esha Faki, EM Kasiera, OMJ Nandi: Tro og praksis med spådom blandt swahili-muslimer i Mombasa-distriktet, Kenya. I: International Journal of Sociology and Anthropology, bind 2 (9), november 2010, s. 213-223
  • Linda L. Giles: Besiddelseskult på Swahili-kysten: En genundersøgelse af marginalitetsteorier. I: Afrika: Journal of the International African Institute, bind 57, nr. 2, 1987, s. 234-258
  • Linda L. Giles: Sociokulturel forandring og spirituel besiddelse på Swahili-kysten i Østafrika. I: Anthropological Quarterly , bind 68, nr. 2 ( besiddelse og social forandring i Østafrika ) april 1995, s. 89-106
  • Linda L. Giles: Spirit Possession & the Symbolik Construction of Swahili Society. I: Heike Behrend , Ute Luig (red.): Spirit Possession. Modernitet og magt i Afrika. James Currey, Oxford 1999, s. 142-164
  • Beatrix Heintze : Besættelsesfænomener i det midterste Bantu-område. ( Studier i kulturstudier , bind 25) Franz Steiner, Wiesbaden 1970
  • Hans Koritschoner: Ngoma Ya Sheitani. En østafrikansk indfødt behandling for psykisk lidelse. I: The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, bind 66, januar-juni 1936, s. 209-219
  • Kjersti Larsen: Hvor mennesker og ånder mødes: Ritualpolitik og identificerede ånder i Zanzibar. Berghahn, New York / Oxford 2008
  • Ralph Skene: Arabiske og swahili-danser og ceremonier. I: The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, bind 47, juli-december 1917, s. 413-434
  • Carl Velten : Moral og skik på swahili sammen med et tillæg til swahili's juridiske skikke. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1903, s. 176–206 ( ved Internetarkivet )

Weblinks

Individuelle beviser

  1. ↑ Esha Faki, EM Kasiera, OMJ Nandi, 2010, s. 218
  2. ↑ Jan Knappert: Swahili islamisk poesi. Bind 1, EJ Brill, Leiden 1971, s.81
  3. ↑ Jessica Erdtsieck: Mødes med kræfter af pepo. Shamanisme og helbredelse i Østafrika. I: Tanzanet Journal, bind 1, nr. 2, 2001, s. 1–10, her s. 4
  4. ↑ Jan Knappert: Swahili Religiøse Betingelser. I: Journal of Religion in Africa, bind 3, fasc. 1, 1970, s. 67-80, her s. 77
  5. ↑ Beatrix Heintze, 1970, s. 6, 99
  6. Med Ahmed BA Badawy Jamalilye: Penetration af islam i det østlige Afrika. ( Memento af 19. juli 2008 i internetarkivet ) Muscat, Oman 2006, s. 8
  7. ↑ Heike Behrend, Ute Luig: Introduktion. I: Heike Behrend, Ute Luig (red.): Spirit Possession. Modernitet og magt i Afrika. James Currey, Oxford 1999, s. Xv
  8. ↑ Linda L. Giles (1999, 147)
  9. ↑ John Middleton: Swahili-verdenen: En afrikansk handelscivilisation. Yale University Press, New Haven 1994, s.180
  10. ↑ Esha Faki, EM Kasiera, OMJ Nandi, 2010, s 216
  11. ↑ Heike Behrend, Ute Luig: Introduktion. I: Heike Behrend, Ute Luig (red.): Spirit Possession. Modernitet og magt i Afrika. James Currey, Oxford 1999, s. Xvii
  12. ^ Ioan Myrddin Lewis: Ekstatisk religion: En antropologisk undersøgelse af spiritbesiddelse og shamanisme. (Pelican Anthropology Library) Penguin Books, Harmondsworth 1971
  13. Co Emma Cohen: Hvad er Spirit Possession? Definition, sammenligning og forklaring af to besiddelsesformularer. I: Ethnos, bind 73, nr. 1, marts 2008, s. 1-25, her s. 7
  14. ↑ Linda L. Giles, 1987, s. 234f
  15. ↑ Hans Koritschoner, 1936, s. 209f
  16. ↑ Beatrix Heintze, 1970, s. 208
  17. ^ Ioan M. Lewis: Spirit besiddelse og deprivation kultus. I: Man, New Series, bind 1, nr. 3, september 1966, s. 307-329, her s. 320
  18. ^ Peter J. Wilson: Status tvetydighed og åndbesiddelse. I: Man, New Series, bind 2, nr. 3, september 1967, s. 366-378, her s. 366, 376
  19. ↑ Beatrix Heintze (1970), s. 209f, 255
  20. ↑ Beatrix Heintze, 1970, s. 247
  21. ↑ Ralph Skene, 1917, s. 431f
  22. ↑ Beatrix Heintze, 1970, s. 169-173
  23. ↑ Beatrix Heintze, 1970, s. 174
  24. ↑ Grace Harris: Besiddelse “Hysteri” i en Kenya-stamme. I: American Anthropologist, New Series, bind 59, nr. 6, december 1957, s. 1046-1066, her s. 1948, 1051
  25. ↑ Arvi Hurskainen: Invasion of Spiritus. Epidemiologisk åndbesiddelse blandt Maasai i Tanzania. I: Nordic Journal of African Studies , bind 14, 2004, s. 3–116, her s. 15
  26. ^ Johann Ludwig Krapf : Rejser i Østafrika udført i årene 1837 - 1855 (til fremme af østafrikansk geografi og missioner) . W. Stroh, Stuttgart 1858, s.294 ( ved internetarkivet )
  27. ^ Fritz W. Kramer : De røde Fes. Om besættelse og kunst i Afrika. Athenaeum, Frankfurt 1987, s. 100
  28. ^ Ann P. Caplan: Valg og begrænsning i et swahili-samfund. Oxford University Press for International African Institute, London 1975
  29. ↑ Linda L. Giles, 1987, s. 238
  30. ↑ Kjersti Larsen, 2008, s. 60
  31. ↑ Linda L. Giles, 1999, s. 148f
  32. ↑ Helene Basu: Spiritus og Sufis: Translocal Constellations of Islam in the World of the Indian Ocean. I: Zeitschrift für Ethnologie, bind 130, udgave 2, 2005, s. 169–193, her s. 182
  33. ↑ Linda L. Giles (1999, s. 150)
  34. ↑ Ralph Skene, 1917, s.421
  35. ↑ Helene Basu: Spirits and Sufis: Translocal Constellations of Islam in the World of the Indian Ocean. I: Zeitschrift für Ethnologie, bind 130, udgave 2, 2005, s. 169–193, her s. 181
  36. ^ Lisa Mackenrodt: Jinn flyver på fredag. Om spirituel helbredelsespraksis for det swahili-kystnære folk i det moderne Tanzania . I: Marc Seifert et al. (Red.): Bidrag til 1. Köln-Afrikas videnskabskonference for unge forskere (KANT I), 12. - 14. Maj 2006, s.15
  37. ↑ Linda L. Giles, 1999, s. 151-154
  38. ↑ Kenya og Tanzania. Hekseri & rituel musik. Optaget af David Fanshawe , udgivet på LP af Elektra Nonesuch, Explorer Series, 1975; som CD 1991. Spor 1: Ngoma ra mrongo , besættelsesdans i Taita-Taveta County, det sydlige Kenya
  39. ↑ Linda L. Giles (1999, s. 154)
  40. ↑ Sandy Prita Meier: Swahili havnebyer: Andetsteds arkitektur. Indiana University Press, Indiana 2016, s.91
  41. ↑ Jessica Jantina Erdtsieck: I Ugangas ånd - inspireret helbredelse og helbredelse i Tanzania. (Ph.d.-afhandling) Universiteit van Amsterdam, 2003, s. 72 (kapitel 3; online )
  42. ↑ Linda L. Giles, 1999, s. 155-157
  43. ↑ Elizabeth C. Orchardson-Mazrui: Jangamizi: Spirit og Sculpture. I: Afrikanske sprog og kulturer, bind 6, nr. 2, 1993, s. 147-160, her s. 147f
  44. ↑ Se Roger Gomm: Forhandlinger om svaghed: Spirit besiddelse på den sydlige Kenya kyst. I: Man, New Series, bind 10, nr. 4, december 1975, s. 530-543
  45. ↑ Linda L. Giles (1999, 155
  46. ^ Lesley A. Sharp: Playboy Princely Spirits of Madagascar: Possession as Youthful Commentary and Social Critique. I: Anthropological Quarterly, bind 68, nr. 2 ( besiddelse og social forandring i det østlige Afrika ), april 1995, s. 75-88, her s. 76
  47. ↑ Linda L. Giles, 1999, s. 157f
  48. ↑ Se Rebecca Gearhart: Ngoma Memories: How Ritual Music and Dance Shaped the Northern Kenya Coast. I: African Studies Review, bind 48, nr. 3, december 2005, s. 21-47
  49. ↑ Linda L. Giles, 1987, s. 243
  50. ↑ Michael Singleton: Dawa: Beyond Science and Superstition (Tanzania). I: Anthropos, bind 74, udgave 5/6, 1979, s. 817–863, her s. 818
  51. ↑ Beatrix Heintze, 1970, s. 223, 225
  52. ↑ Ralph Skene, 1917, s. 420-425
  53. ↑ Beatrix Heintze, 1970, s. 241-243
  54. ↑ Beatrix Heintze, 1970, s. 64-67
  55. ↑ Linda L. Giles, 1987, s. 240f
  56. ↑ Linda L. Giles, 1987, s. 241
  57. ↑ Beatrix Heintze, 1970, s. 64
  58. ↑ Carl Velten, 1903, s. 176 ( ved internetarkivet )
  59. ↑ Carl Velten, 1903, s. 178
  60. ↑ Kjersti Larsen, 2008, s.118
  61. ↑ Esha Faki, EM Kasiera, OMJ Nandi, 2010, s 219
  62. ↑ Esha Faki, EM Kasiera, OMJ Nandi, 2010, s 220
  63. ↑ Linda L. Giles, 1987, s. 242-246
  64. ↑ Linda L. Giles, 1995, s. 92f