Nzumari

Shrill- klingende zumari på Zanzibar .

Nzumari også zomari, Zumari, nzomari, ndzumari, nzumara, ndhumari, Somari , er et konisk dobbeltrør af træ eller horn og metal med fire til seks fingerhuller i en flerhed af arabisk ZAMR, mizmar , afledte udtalsvarianter i den østafrikanske Kyst Syd Somalia distribueres langs kysten i Kenya ( nzumari ) via Zanzibar ( zomari ) til Comorerne ( mzumara ). Andre navne på denne type kegleobo , der forekommer i hele Orienten, er bungo blandt Giriama i det nordlige Kenya og anjomara eller kabiry på Madagaskars nordvestkyst . Algaita , der tilhører den islamiske kultur i Nordafrika, er typologisk relateret . I Østafrika startede spredningen af ​​kegleoboen sandsynligvis fra øen Lamu og fra nogle etniske grupper, der tilhører Mijikenda på den kenyanske kyst.

oprindelse

Den zūrnā i Algeriet hører til i et stykke orientalsk kegle obo typen surnay .

Den swahili kultur på den østafrikanske kyst opstod i slutningen af det 1. årtusinde med flere byer bliver grundlagt i et område af bantu-talende grupper. Fra det 8. århundrede og fremefter er arabiske handelsvirksomheder og en begyndende islamisering af kystbyerne arkæologisk verificerbare. I de følgende århundreder begyndte Zanzibar , Lamu , Kilwa og andre kystbyer at blomstre . Allerede mod slutningen af ​​1. årtusinde var der sandsynligvis handelskontakter fra den malaysiske øhav og Indien via Det Indiske Ocean til den østafrikanske kyst og langs dette sydpå til Madagaskar. Under regeringen af ​​sultanen af Oman var Zanzibar det vigtigste knudepunkt for den østafrikanske slavehandel fra det 17. til det 19. århundrede . I det 19. århundrede grundlagde arabiske handlende og swahili nogle bosættelser i det indre langs transportruterne for den supra-regionale campingvognhandel, såsom Tabora og Ujiji i Tanzania og Kisangani i Congo.

Gennem de århundreder gamle handelskontakter kan afrikansk , arabisk og siden det 20. århundrede indiske påvirkninger genkendes i swahili-musik . Blæseinstrumenterne kan groft opdeles i tværblæste naturlige horn af afrikansk oprindelse, arabisk-persiske fløjter og europæiske trompeter . Sidstnævnte kaldes tarumbeta på Kiswahili og spilles i processionsmusik ved festlighederne. Gruppen af ​​afrikanske blæseinstrumenter inkluderer det krydsblæste antilopehorn baragumu , der er kendt i det sydlige Afrika som phalaphala , blev brugt i det 19. århundrede af swahilierne som et krigshorn og bruges generelt ceremonielt til at indkalde til møder. Det vigtigste ceremonielle horn var den lange, elfenben siwa , som var en af ​​herskerens insignier. Af de få fløjter, den usædvanlige ludaya af den Bagisu kunne i det østlige Uganda være en regional udvikling, mens fløjte chivoti fundet på den kenyanske kyst bjørne ligheder med den indiske bansuri . Opgaven af ibirongwe, der spilles af kvæghyrder i Kuria øst for Victoriasøen, er lige så uklar .

Nogle fløjter i Østafrika kan være regionale kreationer, andre er sandsynligvis af nærøstlig oprindelse, såsom fløjte med åben længde nai eller semaa på den tanzaniske kyst, som stammer fra nej , som er udbredt i den islamiske orient . I modsætning til shabbaba- fløjten, der hører til dette område af folkemusik, er nej et instrument til klassisk musik og kan også bruges i en islamisk-religiøs sammenhæng. Dette adskiller nay eller nai fra kegleoboen, som også er udbredt i hele Orienten, som den østafrikanske nzumari tilhører. De orientalske kegleoboer betragtes som urene for religiøs musik og uegnede til domstolskammermusik på grund af deres høje, gennemtrængende lyd. De bruges ofte til glædelig musik ved udendørs festlige begivenheder, normalt i forbindelse med den dobbelthovedede cylindertromle davul ( tapan på Balkan ).

etymologi

Kiswahili nzumari stammer fra navnene på arabisk blæseinstrumenter med enkelt- eller dobbelt siv, herunder mizmār for generelt "woodwind instrument" eller især til en egyptisk kegle obo og zummāra for en dobbelt reed rør . Den underliggende arabiske konsonantrod zmr står ikke specifikt for blæseinstrument, den kan også forekomme i ordet for et strengeinstrument og betegner oprindeligt "syng", udtalelsen fra den menneskelige stemme inklusive inhalations- og udåndingsprocessen. I zummāra er betydningen "hals, hals, luftrør" indeholdt, og dette fører til associering af et æseles skrig via blæser af sækkepibe lavet af et læderrør ( zummāra al-qirba ). Også latinsk sum (m) arius ("Saumtier") kommunikerer med zmr i forhold. Ordet miljø ( zamara, zimāra ) betyder "at blæse ind i et rørinstrument ", "at spille et rørinstrument" på arabisk.

Ifølge den afrikanske forståelse "spilles" ikke et musikinstrument, og et blæseinstrument "blæses ikke", fordi verbet, der bruges til at lave musik ofte hører til ordet "strejke" eller "synge". På Kiswahili "slås" ikke kun xylofoner , såsom kupiga mbila ("at spille en xylofon eller lamellofon "), men også blæseinstrumenter, hvorfor det kaldes kupiga tarumbeta ("at spille trompet", bogstaveligt talt "til ramte trompeten ”) og følgelig kupiga nzumari . I den sydlige del af Malawi siger de på den anden side kuyimba bangwe ("spiller citer", bogstaveligt talt "synger en citer").

fordeling

Algaita i det nordlige Cameroun .

Musikalsk tilhører de koniske dobbeltrørsinstrumenter på den østafrikanske kyst gruppen af ​​den arabisk-persiske surnay og den tyrkiske zurna . Disse blæseinstrumenter, der nåede øst- og sydøstasien med islams spredning, har et klokkespil i ét stykke, hvis cylindriske form udvides konisk i den nedre ende. Sprogmæssigt er ordet kontekst surnay , som også inkluderer shehnai i Indien og suona i Kina , ikke relateret til zmr , men går tilbage til arabisk-persisk nej til "blæseinstrumenter". Den surnay typen, som blev introduceret i den islamiske periode efter det 7. århundrede, spredes med osmannerne fra det 14. århundrede den seneste til Europa, hvor det er blevet bevaret på Balkan på. I Afrika syd for Sahara kom dobbeltrørsinstrumenter formodentlig også overvejende fra det orientalsk-islamiske kulturområde, men de er sjældne der generelt og kan til dels også komme fra præ-islamisk tid.

Typologisk, de nzumari er tættere på flere dele kegle oboer i Nordafrika, som består af en konisk klokke, en fastgjort bred klokke og en lang metal mundstykke med en læbe støtte . De er kendt i Sahel som algaita og med dobbelt-ledes rørformede tromle ganga, danner en separat type ensemble, der bruges til ceremonielle musik og populærmusik. Et beslægtet ensemble, der udelukkende vises ved ceremonier, består af flere metal lange trompeter kakaki , flere algaita og ganga trommer. Den algaita blev spredt over Nordafrika med den islamiske ekspansion og nåede Europa via Den Iberiske Halvø. Den (vestlige) algaita- type, som kan skelnes fra kegleobobene i et stykke , kom derfor uafhængigt og tidligere til Afrika end den (østlige) surnay- type til Afrika.

Med den østafrikanske karavanehandel nåede nogle musikinstrumenter ind i det indre fra Swahili-kysten i det 19. århundrede. Sukuma- og Nyamwezi- bærere bragte nzumari , antilopehornet barghuni og tømmerflåde- rasling kayamba til landsbyerne langs handelsruterne, hvor de selv deltog i de lokale ngoma- dansefestivaler.

Design og legestil

Somalia

Den nzumari kegle type er almindelig på den østafrikanske kyst fra det sydlige Somalia til Madagaskar. For Somalia henvises der til den italienske etnolog Vinigi Lorenzo Grottanelli (1947), der fandt kegleoboer blandt Gubahin, tidligere sorte afrikanske somaliske slaver, der kendte instrumentet under det swahili- navn parapanda . Grottanelli nævner opdagelsesrejsende Nello Puccioni, som i 1930'erne fandt to kegleoboer med det lokale navn simbar eller sombar i området i den sydlige somaliske by Merka og fejlagtigt omtalte dem som "klarinettrompeter". Grottanellis bemærkninger sigter mod at bevise en sydøstasiatisk oprindelse for kegleoboer og andre musikinstrumenter. Efter teorien om diffusionisme på det tidspunkt overvejede han det muligt at sprede kegleoboen fra Vestasien til Kina, videre til Indonesien og derfra til den østafrikanske kyst.

Lamu

På den lille ø Lamu ud for Kenyas kyst er fokus på islamisk-religiøs musik . Årets største religiøse ceremoni er maulidi , profetens fødselsdag , hvor flere rammetrommer med en ringring ( twari , flertal matwari ) og små cylindertromler ( kigoma ) bruges sammen under processioner . En anden musikalsk form, der også praktiseres på maulidi, er den syngende samai (fra arabisk samāʿ , "at høre"), som foruden de to trommer ledsages af den korte langsgående fløjte nai . Disse tre instrumenter er forbeholdt religiøse lejligheder. Den bowling obo zumari ya ntapa , zumari for korte, anvendes i lamu i lys musik og hovedsagelig ledsager danser ved bryllup festlighederne. Indtil for nylig var det også en del af besiddelsesritualer ( pepo ). George W. Senoga-Zake (1986) siger, at zumari først blev introduceret til Lamu af den somaliske Bajuni og senere blev vedtaget af Giriama og derefter af andre etniske grupper på den kenyanske kyst.

Den zumari består af en ca. 25 centimeter lang, konisk play rør fremstillet af træ (fortrinsvis fremstillet af teaktræ , swahili msaji ) med sædvanligvis fem, undtagelsesvis seks fingerhuller, en klokke og en vedhæftet blæser rør med en bred læbe støtte. På omkring 36 centimeter er den samlede længde lidt mere end på fastlandet. Dobbeltrøret er lavet af et blad af palmyrapalmen . Omkring et instrument med fem fingerhuller producerer serien af ​​toner fis 1 -a 1 -c 1 cis 1 -f 2 -fis 2 . Normalt er tonesekvensen for nzumari pentatonisk .

På Lamu spilles bowlingoboen med flere forskellige trommer ( goma, chapuo, mdundo, vumi og den militære tromme beni , som blev introduceret af europæere i det 19. århundrede , afledt af "band") i et ensemble, der skulle ledsage dansen. Som traditionelle percussioninstrumenter tilføjes tømmerflåde- rasling kayamba og buffalohorn pembe ( pembe, " dyrehorn ", især "buffalo horn" på Kiswahili vugo ), der er slået af kvinder i processioner med en pind . En af danserne er chakachaen , populær blandt swahilierne ved bryllupper på den kenyanske og tanzaniske kyst , hvor kvinderne, der danser i en cirkel, bevæger hofterne på mavedansmode. Yderligere danse er det stiliserede sværd dans af mænd chama , stokken dans af mænd Goma , cirklen dans for begge køn msondo og stick dance kirumbizi udført ved bryllupper . I disse og andre danse har trompeten været foretrukket frem for zumari siden slutningen af ​​det 20. århundrede . Moderne bands bruger også keyboard, saxofoner, guitarer og trommer.

Kenyanske kyst

Den nzumari , som spilles af Digo , Giriama og andre etniske grupper der tilhører til Mijikenda på den kenyanske kyst, har en total længde på 30 til 40 centimeter, en cylindrisk eller svagt konisk spille rør og en konisk klokke. Ifølge en beskrivelse fra 1975 består Digo-instrumentet af et 15 centimeter langt spillerør lavet af bambus ( mvumgo ), også lavet af elfenben i ældre eksemplarer, og en træklokke fastgjort med en flettet ledning. Den nzumari har fire til fem finger huller i toppen og en tommelfinger hul i bunden. Den dobbelte reed er fremstillet af en regional type reed græs. Klokken lavet af rodtræet af mchumbu- træet ( Lannea schweinfurthii ) har en diameter på ca. 7,5 centimeter og en længde på 9 centimeter. Hul i legetrøret er 1,7 centimeter. Mundstykket måler 8 centimeter, røret er 2 centimeter bredt og 3 centimeter langt. Spilleren tager mundstykket med det brede dobbeltrør langt ind i munden, så sivene kan svinge frit og blæse med cirkulær vejrtrækning .

Standardensemblet til akkompagnement af sengenya- dansen, hovedsagelig dyrket af Digo, består af seks trommer i forskellige størrelser og en metalplade ( patsu eller ukaya ), der giver takten fra melodiinstrumenterne nzumari og chivoti , en fløjte. Pladen er ikke slået med hænderne som cremen, der bruges i Yemen , men med to palme blade. Nogle af rytmeinstrumenterne kan udelades under visse omstændigheder, men mindst et af de to blæseinstrumenter er altid påkrævet. I den normale rollebesætning står spillerne nzumari og chivoti på begge sider af trommeslagere, der introducerer det rytmiske grundlag i begyndelsen af ​​stykket, hvorpå chivotien supplerer melodiske sætninger og variationer på det musikalske tema. Efter et stykke tid overtager nzumari , hvorefter de to blæseinstrumenter skifter flere gange. De førende dansere synger en eller to sange under en forestilling, hvis melodi gentages af de andre danseres kor. Blæseinstrumenterne starter kun igen, når sangene er slut.

Med Duruma, en anden undergruppe af Mijikenda, er bungo eller nzumari en meget længere kegleobo, der forekommer i tre stemmer. Den højeste bungo har en total længde på 75 centimeter og producerer med fire fingerhuller tonesekvensen a - h - e 1 –f skarp 1 –b 1 . Den Bungo består af fem dele. På træspilrøret ( mwanzi er en konisk klokke () kivute eller kinu ) fra træet fra en Würgefeigenart ( mugumo ) tilsluttet. I den øverste ende af legetrøret fører et indsat, tyndere mellemstykke ( kigingi ) lavet af træ til et konisk messingrør ( kinari ), hvorpå en bred, rund læbestøtte ( chivo ) fremstillet af en kokosnøddeskal eller anden grøntsag materiale er vedhæftet . Sivene er større end i den anden nzumari og arrangeret to gange over for hinanden.

Den Bungo spilles solo eller sammen med trommer og rasler. For at ledsage en skiftende sang spiller Giriama et ensemble med en bungo , flere rør og tømmerflådens kajamba . Dansere har også vaskulære rasler på deres ben. På en lydoptagelse fra 1993 tilføjer bungo- afspilleren en rytmisk ostinato til percussioninstrumenterne med sit dybt lydende instrument , mens han bevæger sig frit mellem danserne og musikerne.

Beboere i en landsby eller et distrikt i Østafrika mødes ugentligt til begivenheder kaldet ngoma med dans, sang og instrumental musik, hvor der også forhandles om sociale og religiøse tvister. Ngoma spillede en vigtig rolle i kolonitiden for alle sociale klasser som et forum til at udtrykke klager til administrationen, og for nogle grupper var og er ngoma en magisk-rituel dansefestival, der er en del af omskæring, bryllupper og andre overgangsceremonier. Ngoma- grupper fra forskellige områder mødes til ugentlige dans- og musikkonkurrencer. For ngoma- medlemmer er deres gruppe struktureret i tre hierarkier. Lederen skal være en begavet sangkomponist og en person, der er i stand til ledelse. På andenpladsen er kvalificerede trommeslagere, sangere og hoveddansere samt professionelle nzumari- eller trompetister , der er ansat til individuelle forestillinger. Størstedelen af ​​gruppen består af dansere, baggrundsmusikere og korsangere, der deltager, selvom de ikke er meget erfarne.

På circumcisions og bryllupper, kvinder udfører Ngoma syngende stil vugo , der er opkaldt efter den "bøffel horn". Bøffelhornet slået med en pind er det eneste uundværlige musikinstrument i denne forestilling. Kvinderne rammer hornet i konstant tempo og synger, når de marcherer i optog gennem gaden. For Vugo -Gesang inkluderer dansen kishuri, hvor kvinderne svinger deres hofter i en cirkel. I større byer som Mombasa , Malindi og på Lamu deltager mandlige musikere i vugo, og nzumari erstattes af tarumbeta (trompet). I en særlig forestilling, der blev beskrevet i 1984, vugo ya kuingia ndiani , var omkring 30 kvinder involveret, hvoraf ca. halvdelen slog et bøffelhorn og den anden halvdel en tromle. Der var også en mandlig nzumari- spiller, to kvinder, der slog små, vaseformede lertromler sambuku , og en leder og en leder af gruppen. Generelt spiller kvinder ofte musikinstrumenter i vugo , kun nzumari blæses altid af en mand. I det næsten altid mandlige ensemble, der ledsager chakachadansen , giver en nzumari eller en tarumbeta melodien. Den typiske mandlige Ngoma ensemble i mændenes dans Goma (svarende til kvindernes dans vugo ) består af en nzumari, flere forskellige trommer ( Goma, Kunda, lille dobbelt-ledes cylinder tromme chapuo ) og idiophon upatu (rund metalplade, mad bakke , som bruges til at forstærke resonansen under leg) anbringes i en gryde). Udover deres underholdningsfunktion fremmer danserne samhørighed i samfundet.

Zanzibar

Zumari ved dansen msewe på Pemba, som er opkaldt efter kurvskramlen msewe båret af danserne på deres fødder.

På øen Zanzibar ud for Tanzanias kyst udover den mest kendte musikstil, der indeholder arabiske, afrikanske og indiske elementer, blev taarab , der blev introduceret ved sultanens domstol i det 19. århundrede , og ud over religiøs recitation stil maulidi , historier fra profeten Mohammeds liv er reciteret to andre traditionelle stilarter, der også er af arabisk oprindelse: Sambra og Sharaha falder under paraplybetegnelsen ngoma . Mens et stort indre-headed tromle, også kaldet ngoma, der typisk anvendes i Ngoma forestillinger, de små dobbeltpil cylinder tromle mirwas (arabisk, flere marāwīs er) slog i disse to musikalske stilarter i Zanzibar . I sambra- musik er det vigtigste melodiinstrument den femstrengede lyre simsimiyya , i sharaha- musik er nzumari i centrum. Det rytmiske mønster til ledsagelse af taarabsang kommer ofte fra begge stilarter .

I 1925 nævnte den britiske koloniale embedsmand William Harold Ingrams en besættelsesdans (som en del af pepokulten ) i Zanzibar mod den ondsindede ånd Nyange , som blev udført af kvinder og ledsaget af et mandligt ensemble. De spillede den stående på tre fødder, stor kedel tromle mrungura at også legged, men åben forneden standen tromle mshindo , den lille tønde tromle chapuo , messing plade upatu og nzumari . Kvinderne dansede med jævne mellemrum fra teltet, hvor behandlingen af ​​den besatte patient fandt sted, udenfor og tilbage igen.

Comorerne

De Comorerne er kulturelt knyttet til Swahili kyst. Araber, Shirazi, Sakalava fra Madagaskar, sorte afrikanere, indianere og nogle europæere har bosat sig på øen siden 1. årtusinde . Shirazi er en undergruppe af swahilierne, der ifølge deres oprindelseslegende kom over havet i 975 med Ali ibn al-Hassan fra Shiraz , grundlæggeren af Kilwa i Daus , og som nu hovedsageligt bor på Zanzibar og Pemba. De etniske bånd afspejles i brugen af ​​de musikinstrumenter, der anvendes i de kønsbestemte traditionelle musikalske stilarter. Kvinder foretrækker enhovedet ramme tromle tari uden en ringring (i Sansibar tari, fra arabisk tār ), mens mænd foretrækker den store dobbelthovedede cylindertromle fumba (i Sansibar vumi ), som bruges i mænds obsessionelle dans . Yderligere paralleller er metalpladen patsu (i Sansibar upatu ), tømmerflåde raslen nkayamba (i Sansibar kayamba ), den femstrengede korthalsede lutegabus (i) (relateret til den yemenitiske qanbus og kabosy på Madagaskar) citer ndzedzever ( ndzendze ), den østafrikanske flade bar citer zeze ) og kegleoboen mzumara , som Sakalava fra Madagaskar kalder anjomara . Alle de nævnte strengeinstrumenter og bowlingoboen spilles kun af mænd. Den mzumara er over 50 centimeter lange, har en bred klokke og en relativt lille læbe støtte. Udtale varianter af Comorian mzumara er ndzumari og på øen Mayotte , hvor Mahorish tales, ndzumari eller nzumara .

litteratur

  • KA Gourlay: Nzumari . I: Laurence Libin (red.): The Grove Dictionary of Musical Instruments . Bind 3, Oxford University Press, Oxford / New York 2014, s.618
  • George W. Senoga-Zake: Folkemusik i Kenya . (1986) Uzima Press, Nairobi 2000
  • Timkehet Teffera: Aerofoner i instrumenterne fra folkene i Østafrika . (Habiliteringsafhandling) Trafo Wissenschaftsverlag, Berlin 2009

Weblinks

Individuelle beviser

  1. ^ Dagmar Bechtloff: Madagaskar og missionærerne. Teknisk-civilisationsoverførsler i den tidlige og sidste fase af den europæiske ekspansionsindsats. Franz Steiner, Stuttgart 2002, s. 66f
  2. ^ Gerhard Kubik : Østafrika. Musikhistorie i billeder . Bind 1: etnisk musik, levering 10. Deutscher Verlag für Musik, Leipzig 1982, s. 24
  3. ^ Roger Blench: Den verdensomspændende fordeling af tværfløjten. Udkast, 15. oktober 2009, s. 13
  4. ↑ Timkehet Teffera, 2009, s. 32, 271
  5. ↑ Hans Engell : Placeringen af musiker i den arabisk-islamiske område. Forlag til systematisk musikvidenskab, Bonn 1987, s. 132
  6. ↑ Martin Vogel : Onos Lyras. Æslet med lyren. (Orpheus-serie 16) bind 1. Verlag der Gesellschaft für Förder der Systemat Musikwissenschaft, Düsseldorf 1973, s. 340f
  7. ↑ Gerhard Kubik: Nogle grundlæggende udtryk og begreber i afrikansk musikforskning. I: Ders.: At forstå afrikansk musik. Lit, Wien 2004, s. 64-66
  8. ↑ Christian Poché, Razia Sultanova: Nachbarāy. I: Grove Music Online , 2001
  9. ↑ Timkehet Teffera, 2009, s.261
  10. ↑ Alfons Michael varighed : Tradition afrikanske vind orkestre og oprindelsen af jazz. (Bidrag til jazzforskning, bind 7) Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 1985, s. 76f
  11. ^ Frank Gunderson: Musikoptræden på 19. århundrede Sukuma-Nyamwezi campingvogne til Swahili Coast. I: African Music: Journal of the International Library of African Music, bind 8, nr. 2, 2008, s. 6–25, her s. 15, 17
  12. ↑ Vinigi L. Grottanelli: asiatiske indflydelser på somalisk kultur . I: Ethnos. Journal of Anthropology, bind 12, nr. 4, 1947, s. 153-181, her s. 174, 177
  13. ↑ George W. Senoga-Zake, 2000, s.36
  14. ↑ George W. Senoga-Zake, 2000, s.164
  15. ^ Graham Hyslop: Flere Kenya musikinstrumenter. I: African Music Society Journal, s. 24-28, her s. 24
  16. ↑ Se Everett Shiverenje Igobwa: Taarab og Chakacha i Østafrika: Transformation, påskønnelse og tilpasning af to populære musikgenrer på den kenyanske kyst. I: Konference om musik i islams verden . Assilah, 8.-13. August August, 2007, s. 1-8
  17. ^ Alan Boyd: Lamu's musikinstrumenter. I: Kenya fortid og nutid, nr. 9, 1978, s. 3-7
  18. ↑ KA Gourlay, 2014, s.618
  19. ↑ Timkehet Teffera, 2009, s. 270f
  20. ↑ Asante Darkwa: Sengenya Dance Music: Its Instrumental Resources and Performance . I: Journal of International Library of African Music , bind 7, nr. 1, 1991, s. 48-54, her s. 49
  21. ↑ Asante Darkwa, 1991, s. 48, 52
  22. ↑ George W. Senoga-Zake, 2000, s. 165
  23. ↑ Timkehet Teffera, 2009, s. 269f
  24. ^ Rebecca Kathleen Gearhart: Ngoma Memories: A History of Competitive Music and Dance Performance on the Kenya Coast. (Dissertation) University of Florida, 1998, s.42
  25. ^ Carol A. Campbell, Carol M. Eastman: Ngoma: Swahili voksen sangoptræden i sammenhæng. I: Ethnomusicology, bind 28, nr. 3, september 1984, s. 467-493, her s. 472, 476, 480
  26. ↑ Janet Topp Fargion: The Zenj Music: Arab-African crossovers in the music of Zanzibar. I: Journal des africanistes, bind 72, nr. 2, 2002, s. 203-212, her s. 205
  27. ^ William Harold Ingrams : Folket i Makunduchi, Zanzibar. I: Man, bind 25 , september 1925, s. 138-142
  28. ^ Tanzania - Etniske grupper. African Studies Center, University of Pennsylvania
  29. ^ Harriet Joseph Ottenheimer: Kulturkontakt og musikstil: Etnomusikologi på Comoroøerne . I: Ethnomusicology, bind 14, nr. 3, september 1970, s. 458-462, her s. 461
  30. ↑ Patrice Cronier: Les instruments des musiques traditionelle mahoraises. IFM de Dembéni, Mayotte 2009, s. 1–26, her s. 22