Paul Geheeb

Paul Geheeb ca. 1906

Paul ("Paulus") Geheeb (født 10. oktober 1870 i Geisa / Rhön; † 1. maj 1961 i Hasliberg -Goldern / Schweiz ) var en tysk reformpædagog . Som grundlægger af Odenwald-skolen og Ecole d'Humanité er han en vigtig person i landdistrikterne .

Liv

Barndom og ungdom (1870–1889)

Geheebs fødested i Geisa

Paul Geheeb var den anden af ​​fem børn af farmaceut og mosforsker Adalbert Geheeb (1842-1909) og hans kone Adolphine, født Calmberg (1841-1884). Paul Geheeb deltog i grammatikskoler i Fulda og Eisenach , hvor hans tante boede og passede ham. Da han var 14 år gammel, døde hans mor - uventet for ham. Som næsten 90-årig sagde Geheeb:

Undersøgelser og lærlingeuddannelse og rejseår (1889–1909)

I 1889/90 afsluttede Geheeb sin militærtjeneste som et års frivillig i Giessen. Derefter studerede han i Berlin og Jena. Hans lærere inkluderet teologerne Otto Pfleiderer , Richard Adelbert Lipsius og den unge leder af det teologiske venstre Otto Baumgarten .

Fra marts 1889 til oktober 1890 var Geheeb medlem af Gießen- broderskabet Arminia og broderskabet Neogermania Berlin . I en brochure, der blev offentliggjort i 1891 under pseudonymet Paul Freimut, kritiserede Geheeb nonsens med duellering og overdreven alkoholforbrug såvel som brodernes tomme omgængelighed og - især slående i sin tid - den respektløse behandling af kvinder, som tilsyneladende var god form. blandt akademiske unge. Det er ikke kun trist at høre, men også et tegn på stor fare, “når de tyske musesønner kalder kvinden den mest elendige og elendige af alle skabninger, beskriver det kvindelige køn som det kun passive og hylder mere og mere hyldest til den opfattelse, at kvinden ikke har nogen højere skæbne end at det ville tjene manden til at tilfredsstille hans sensuelle ønsker og som en maskine til menneskelig reproduktion. "

I april 1893 bestod Geheeb den første teologiske eksamen for de saksiske-Weimar kirkemyndigheder. Hans liberale fortolkning af helbredelsen af ​​blinde gennem Jesus Kristus mødtes med kritik fra nogle kirkemedarbejdere. Denne oplevelse øgede hans tvivl om betydningen af ​​den vej, han tog, så han vendte sig til medicinske, psykologiske, pædagogiske og filologiske emner. Han fortsatte sine teologiske studier skiftevis i Jena og Berlin, men efter tolv semestre i 1899 dimitterede han ikke med den anden kirkeeksamen, men med seniorlærereksamen.

Da hans familie ikke kunne finansiere hans studier og vedligeholdelse, arbejdede Geheeb fra april 1893 til juni 1894 sammen med sine studier som lærer og underviser i Johannes Trüpers institution for psykopatiske børn på Sophienhöhe nær Jena og passede derefter en dreng fra Jena med epilepsi for endnu et og et halvt år Citizen-familie - aktiviteter, hvorigennem han bl.a. kom også i kontakt med Otto Binswanger, lederen af ​​den psykiatriske universitetsklinik i Jena på det tidspunkt, og hans overlæge Theodor Draw , hvis patient på det tidspunkt også omfattede Friedrich Nietzsche . I hele sin studietid var Geheeb også involveret i kampen mod alkoholisme; han var medlem af Guttempler og besøgte det tyske samfund for etisk kultur og i Moritz von Egidys kreds . For en mand i sin generation var Geheebs stærke interesse for kvindebevægelsens bekymringer , som han personligt var forbundet med i 1890'erne på grund af hans venskab med Minna Cauer , Anita Augspurg , Lily Braun og Jeannette Schwerin, særligt slående .

I 1892 blev Geheeb venner med Hermann Lietz (1868-1919), der efter grundig pædagogisk træning med Wilhelm Rein i Jena og nogle skoleoplevelser (inklusive et år på Cecil Reddies nye skole i Abbotsholme, grundlagt i 1889 ), oprettede det første tyske pædagogiske hjem i Ilsenburg am Harz i 1898 åbnede. I 1930 skrev Geheeb om dette møde, som var centralt for hans videre udvikling:

Selvom Lietz gerne ville have sin ven Geheeb i Ilsenburg, accepterede han oprindeligt en stilling som lærer i det nyåbnede sanatorium Carl Gmelin i Wyk auf Föhr i 1899 . I 1902 fulgte han endelig opfordringen fra sin ven Lietz og gik til Haubinda som lærer , Lietzens anden skole blev grundlagt i 1901. Efter etableringen af ​​et tredje pædagogisk hjem i Schloss Bieberstein (Hesse) nær Fulda overtog Geheeb ledelsen af ​​Haubinda i 1904, men adskilt juni 1906 i tvisten mellem Lietz og åbnede i september samme år sammen med Gustav Wyneken , Martin Luserke og nogle andre medarbejdere og studerende fra Haubinda , det gratis skolefællesskab Wickersdorf , der ligger nær Thüringer Saalfeld .

På trods af succesen med den nye skole forlod Geheeb Wickersdorf i februar 1909, fordi han var nervøs på grund af de stressende år i Lietz og på grund af et ulykkeligt første ægteskab - han kunne ikke klare sig med sin meddirektør Wyneken. Mens han ledte efter en placering til sin egen skole, forhandlede Geheeb blandt andet de næste par måneder. med Wolf Dohrn , administrerende direktør for Gartenstadtgesellschaft Hellerau , om overtagelsen af ​​den planlagte skole der; Han overvejede kort etableringen af ​​et landdistriktshjem sammen med Ludwig Gurlitt (1855-1931) og bad uden held i Bayern om koncessionen til at drive en privat kostskole.

Odenwald School blev grundlagt - national og international berømmelse (1910–1934)

Edith og Paul Geheeb, 1909

Skolepladsen med skolebygningerne opført omkring 1911 i udkanten af ​​skoven, fra venstre: "Humboldt", "Fichte", "Schiller" og "Herderhaus", til højre: "Max-Cassirer-Haus" og "Pestalozzihaus ”. Moderne postkort, 1918.

Tekstsiden af ​​postkortet ovenfor: Paul Geheeb til Jenny Casewitz, Mannheim, dateret 1. januar 1918.

Efter skilsmissen fra sin første kone Helene Merck giftede Geheeb sig med Edith Cassirer (1885–1982), som han havde mødt som praktikant i Wickersdorf, i oktober 1909 , og i april 1910 åbnede han og Edith Geheeb Odenwald-skolen i Ober-Hambach. , i nærheden af Heppenheim .

På grund af medundervisning af drenge og piger, der blev praktiseret i det , tilrettelæggelsen af ​​lektioner inden for rammerne af et fleksibelt kursussystem og den studerendes deltagelse, der blev implementeret i det, vakte Odenwald-skolen fra begyndelsen betydelig interesse blandt pædagogisk engagerede mennesker. I Weimar-republikkens tid var skolen, der blev generøst støttet af Geheebs svigerfar, Charlottenburgs lokale politiker og industriist Max Cassirer , en af ​​de internationalt mest kendte reformskoler i Tyskland. Allerede i 1911/12 kunne skolen udvides betydeligt med opførelsen af ​​fire nye huse designet af Bensheim-arkitekten Heinrich Metzendorf . Husene bar navnene på skolens “helte”: Goethe , Fichte , Herder , Humboldt og Schiller . Disse navne markerer også Geheebs åndelige rødder.

Første verdenskrig og Weimar-republikkens første år var også væsentlige svære tider for Odenwald-skolen. I modsætning til flertallet af tyske intellektuelle var Geheeb fjendtligt indstillet over for første verdenskrig fra starten. Geheeb nægtede at fejre de tyske sejre eller den tyske kejseres fødselsdag; i stedet blev fødselsdagen for skolens helte og andre vigtige mennesker fejret. Denne ligegyldighed over for symbolet for tysk magt og den tilsyneladende mangel på national entusiasme førte regelmæssigt til gnidninger med myndigheder og patriotisk sindede venner i løbet af krigen. I begyndelsen af ​​1918 var der endda en kortvarig trussel om at lukke skolen.

Selvom Geheeb beklagede afslutningen af ​​de uafhængige tyske fyrstedømmer i førkrigstiden med deres individuelle karakter og deres undertiden store kulturelle karisma og ikke straks befandt sig i den nye æra, fik han snart venner med Weimar-republikken . I løbet af de følgende år lavede han som deltager i adskillige konferencer mange forbindelser, der var yderst værdifulde for skolens udvikling. Han blev involveret - omend ofte med betydelig modvilje på grund af denne forenings rent materielle mål - inden for rammerne af foreningen for frie skoler og landdistriktscentre i Tyskland , som blev grundlagt i oktober 1924 i Odenwald-skolen , til hvis "venstre fløj "Odenwald-skolen var en. Fra 1925 og frem deltog han og hans kone - med meget mere glæde - i de store New Education Fellowship- konferencer, der finder sted hvert par år, og hjalp med at etablere den tyske del af denne internationale uddannelsesbevægelse.

Den (uddannelsesmæssige) kreds af venner og bekendte fra Geheebs omfattede Hermann Hesse , Romain Rolland , Martin Buber , Georg Kerschensteiner , Elisabeth Rotten , Adolphe Ferrière og Pierre Bovet , Peter Petersen og Eduard Spranger , Alexander Neill , Bernhard Uffrecht , Beatrice Ensor , Kuniyoshi Obara og Charleton W. Washburn . De fremtrædende studerende på Odenwald-skolen var blandt andre Klaus Mann , Geno og Felix Hartlaub , Wolfgang Hildesheimer , Wolfgang Porsche og Beate Uhse . Et højdepunkt for den internationale anerkendelse af Geheebs var et tre-dages besøg af den indiske politiker, digter og filosof Rabindranath Tagore i begyndelsen af ​​august 1930 til Odenwald-skolen, der havde omkring 200 studerende på det tidspunkt. Dette besøg var også et udtryk for de forskellige forhold, som Geheebs havde med Indien siden begyndelsen af ​​1920'erne.

Emigration til Schweiz og etablering af Ecole d'Humanité (1934–1961)

Efter magtovertagelsen fra nationalsocialisterne blev Odenwald-skolen angrebet to gange af lokale SA-grupper. Der var vold mod jødiske medarbejdere. Selvom Geheeb havde kaldt den nye regering i Berlin en “kriminelbande” foran den samlede skole, og Edith Geheeb kom fra et jødisk hjem, blev Geheebs selv alene. I modsætning til den frie skole og arbejdssamfund for hans ven Bernhard Uffrecht , som blev lukket af nazisterne i april 1933, begrænsede de sig i Geheebs tilfælde - ikke mindst af hensyn til den høje internationale prestige i Odenwald School for det meste at erstatte skolens tidligere ansatte med politisk pålidelige unge vurderere. Derudover skulle drenge og piger, der indtil da altid havde boet sammen i de samme huse, opbevares i separate huse fra april 1933. Efter yderligere sammenstød med de nye herskere og efter yderligere indgreb i deres skole besluttede Geheebs endelig at lukke deres skole og flytte til Schweiz.

For at undgå ubehagelig undertrykkelse af tidligere og fremtidige Odenwald-skolekandidater og mod ejeren af ​​skolen, Edith Geheebs far Max Cassirer , forklædte de skolelukningen som en økonomisk nødvendighed ved at bede pålidelige forældre om at afregistrere deres børn om sommeren og efteråret 1933. Til sidst flyttede Paul og Edith Geheeb med berlinherskernes velsignelse med to eller tre ansatte og to dusin studerende til Schweiz i april 1934, hvor de oprindeligt fortsatte deres arbejde som gæster på det næsten konkursinstitut Monnier , der ligger over Versoix nær Genève. , mens Heinrich Sachs og Werner Meyer , to tidligere medarbejdere, åbnede Odenwald School-samfundet på stedet for den "gamle" Odenwald School .

Selvom Geheeb udtrykkeligt havde accepteret projektet - ikke mindst på grund af sin svigerfaders økonomiske interesser - og Meyer og Sachs forsøgte at drive den nye skole i ånden fra den gamle Odenwald-skole, så Geheeb det hurtigt voksende samfund af Odenwald-skolen med mistanke fra starten. Meyer blev også medlem af NSDAP efter partiets forbud mod medlemskab i 1937 . Efter amerikanerne lukkede skolen i sommeren 1945 forsøgte Sachs forgæves at genoprette kontakten med Geheeb. Geheeb nægtede ethvert forsøg på at kommunikere. På det tidspunkt bidrog dens hårdhed væsentligt til opdeling af de mennesker, der var tilknyttet Odenwald-skolen, i en pro og en anti-Sachs-lejr, hvilket gjorde det vanskeligt at komme tilpas med historien om den anden Odenwald-skole i lang tid.

I anledning af åbningen af ​​sin nye skole i april 1934 understregede Geheeb, at det ikke bare var et spørgsmål om at fortsætte det tidligere arbejde. I lyset af den politiske situation er det vigtigere end nogensinde før at styrke forbindelsen mellem mennesker. Den nye skole bør derfor ikke være en tysk, fransk eller schweizisk skole, men en overnational skole, en "menneskehedens skole".

”I den beskedne ramme af vores lille skole ved Genfersøen, vil fransk, schweizisk og tysk, og forhåbentlig snart også engelsk kultur, interagere i en frugtbar, gensidigt berigende konfrontation, vest og øst ønsker at møde hinanden; og hvis det lykkes os at indse, hvad jeg har i tankerne, vil vi om få år hverken være en fransk eller en tysk eller en engelsk eller en schweizisk skole, men menneskehedens skole, ”sagde Geheeb i anledning af skolen åbning den 17. april 1934.

Efter indledende succes blev det imidlertid stadig vanskeligere fra 1936/37 at holde skolen flydende, som nu stort set blev overværet af jødiske og halvjødiske børn fra Tyskland og børn af emigrerede tyskere. Flere og flere forældre var afhængige af generøse skoleafgiftsnedsættelser på grund af deres egen økonomiske situation, og overførsel af midler fra udlandet blev mere og mere vanskelig på grund af stigende begrænsninger, selv hvor forældre stadig kunne have betalt. Ud over disse problemer var der konflikter med ejeren af ​​Institut Monnier og med sammenslutningen af ​​schweiziske private skoler , som i betragtning af det faktum, at dets egne skoler led af den økonomiske krise, var alt andet end begejstrede for det fremtrædende konkurrent fra Tyskland.

Efter to mere eller mindre ufrivillige placeringsændringer bosatte Geheebs sig i oktober 1939 med resterne af deres nu fattige skole i Schwarzsee , en lille landsby i Freiburg Pre-Alperne , hvor de overlevede krigen under ekstremt trange forhold.

Den 7. oktober 1941 Deutsche Reichsanzeiger offentliggjorde udlandstillæg afgørelser fra Reich indenrigsministerium i form af udstationeringen liste 257 af det tyske rige, hvorigennem Paul Geheeb og hans kone var lovligt udstationeret fra Tyske Rige .

Efter at antallet af elever var faldet fra omkring 60 i 1936 til 25 i 1939 og til 7 i 1940, og lukningen af ​​skolen syntes uundgåelig, begyndte Geheebs at arbejde tættere sammen med de schweiziske hjælpeorganisationer, der blev aktive på det tidspunkt, i især med den schweiziske hjælpeorganisation for emigrantebørn om at arbejde sammen. I slutningen af ​​krigen var antallet af studerende på Ecole d'Humanité igen steget til omkring 40. De fleste af de nye studerende var traumatiserede krigsofre, flygtningebørn fra Frankrig og andre europæiske lande og et par børn fra de befriede koncentrationslejre. Således havde skolens sociale situation ændret sig radikalt i forhold til tidligere. Fra en uddannelsesinstitution for venstrefløjenes og det liberale borgerskabs børn og en avantgarde boheme kunstner var det blevet et bassin for sociale nødsituationer af enhver art.

Spurgte efter krigens afslutning, om de ønskede at vende tilbage til Tyskland for at overtage ledelsen af ​​den nyåbnede Odenwaldschule, nægtede Geheebs trods deres vanskelige situation og anbefalede i stedet Minna Specht , Leonhard Nelsons tidligere medarbejder, der emigrerede til England , der indtil 1933 Walkemühle Landerziehungsheim havde formået at overlade opgaven. Tvunget til at opgive deres bopæl ved Schwarzsee, flyttede Geheebs igen i maj 1946. Det var hendes femte træk i Schweiz. De bosatte sig i Hasliberg-Goldern i Berner Oberland, den nuværende placering af Ecole d'Humanité . Forholdene der var oprindeligt ekstreme vanskelige, men Geheeb opgav ikke håbet om endelig at kunne realisere sin idé om en skole for menneskeheden, der omfattede alle kulturelle samfund i stor skala. I løbet af to eller tre år mødte han faktisk en vis interesse i Schweiz for første gang. Geheeb og Walter Robert Corti , grundlæggerne af Pestalozzi Children's Village , der åbnede i 1948, overvejede midlertidigt at arbejde sammen, og der var andre lignende planer, men i sidste ende manglede de beslutsomheden og pengene til at gøre mere end at klare den vanskelige hverdag livet i den rigtige skole.

Takket være driften fra Edith Geheeb og et par nye medarbejdere stabiliseredes skolen gradvist i løbet af 1950'erne.

Geheeb, der i anledning af hans 90-års fødselsdag havde modtaget en æresdoktorgrad fra University of Tübingen og Visva-Bharati University, der blev grundlagt af Tagore i Shantiniketan, Indien, og blev hædret i alle former af Conference of Ministers of Education of the Federal Republikken Tyskland, døde den 1. maj 1961 i sin skole.

På trods af udmærkelsen fra hele verden syntes Geheeb at have undladt at indhente den nye æra med sine tilsyneladende nye spørgsmål efter krigen. Forsøget på en kritisk-selvkritisk dialog mellem Geheeb og Odenwald-skolen, der for nylig blev åbnet i 1946 under ledelse af Minna Specht, og som den foretog i anledning af 40-årsdagen i sommeren 1950, havde grundlæggende mislykkedes og Geheeb trak sig mere og mere tilbage fra internationalt arbejde efter krigen. Hans idealer syntes forældede, og hans sprog blev ikke længere forstået.

Efter Geheebs død overtog Armin og Natalie Lüthi-Peterson ledelsen af ​​skolen, støttet af den nu 76-årige Edith Geheeb. Edith Geheeb, den stærke kvinde bag Geheeb, der havde taget sig af hans skoles økonomiske overlevelse gennem årene, døde den 29. april 1982, næsten 21 år dagen efter sin mand.

Der er nogle undervisere, der har gennemgået Geheebs “skole” og har ført hans principper derfra til andre steder. Der er også beviser for individuelle skolefundamenter, der blev direkte inspireret af Geheeb, især Childrens Garden School i Madras, Indien, der blev grundlagt i 1937 af to tidligere ansatte i Geheebs . Derudover er der selvfølgelig de skoler, som Paul og Edith Geheeb grundlagde selv.

Geheebs uddannelsesmæssige stilling

Generelle oplysninger om bevægelsen af ​​de tyske uddannelsescentre for landdistrikter

Bevægelsen af ​​de tyske landdistriktsuddannelsescentre eller de nye skoler eller Ecoles Nouvelles à la Campagne, som den samme bevægelse blev kaldt i de engelske og fransktalende områder, var en del af de kulturkritiske og livsreformerende protestbevægelser, der ramte slutningen af ​​det 19. århundrede i Europa og USA Industrialiseringen og de tilhørende sociale ændringer reagerede. Uddannelseshjemmebevægelsen ønskede at absorbere og overvinde den diagnosticerede krise "ved hjælp af en helt ny opdragelse". Med dette i tankerne skrev Geheeb i 1930:

I stedet for byskoler i byen skal de unge vokse op i håndterbare landdistriktsundervisningssamfund baseret på et partnerskab mellem unge og gamle. På trods af dette fælles udgangspunkt kan man grundlæggende tale om uddannelse af uddannelsescentre på landet, lige så lidt som om en ensartet reformuddannelse: Under fysisk præstation - lange cykelture, arbejde i skoven og marken eller sportsligt engagement i samfundstjeneste - med Hermann Lietz eller Kurt Hahn spillede en vigtig rolle, fx de blødere Geheeb, Martin Luserke , Max Bondy og andre grundlæggere af uddannelsescentre i landdistrikterne lagde mere vægt på musik- og håndværksaktiviteter og på et mere kontemplativt forhold til natur. Der var lignende, mere eller mindre store forskelle inden for studerendes deltagelse og tilrettelæggelse af lektioner eller i spørgsmålet om medundervisning.

Spørgsmålet om medundervisning

Her var Geheeb måske mere pioner end inden for noget andet område, fordi Odenwald-skolen var den første uddannelseskole (kostskole) i Tyskland, der virkelig fortjente dette navn. Geheeb, der oplevede en blandet (kurativ uddannelse) kostskole med Johannes Trüper og havde yderligere erfaringer med co-uddannelse i Wyk auf Föhr i 1899/1900, følte adskillelsen af ​​de køn, der var fremherskende i staten og ikke-statslige skoler på det tidspunkt som en dybt ikke-uddannelsesmæssig reduktion af den naturlige verden. Mens Lietz ikke forstod sin bekymring, og samundervisningen kun halvvejs blev gennemført i Wickersdorf, hvor det var en del af skoleprogrammet fra 1906, blev det det ægte varemærke for Odenwald School fra 1910. Fritz Karsen skriver om sine indtryk af Odenwald-skolen efter et kort besøg i 1921:

”Det personligt-menneskelige miljø har den størst mulige rigdom. Alle aldre fra det lille barn, der stadig har brug for en barnepige og barnet i legealderen (børnehave) til de voksne elever og til sidst bor lærerne i alle aldre sammen her. Begge køn, blandt de studerende og blandt lærerne, har lige rettigheder og er lige så forpligtede. Dette betyder, at der er gjort et forsøg her på at afskaffe den fuldstændige adskillelse af køn, der er sædvanlig i statskoler, og at lade de unge føre et naturligt fælles liv. - Odenwald-skolen er utvivlsomt den eneste skole i Tyskland, der har reel meduddannelse. Man kunne stadig tænke på Wickersdorf, men når man sammenligner de to institutioner, fanger en forskel øjet. […] Så smuk som sameksistensen mellem kønnene har udviklet sig der, er en vis ekstern adskillelse altid blevet bevaret. Pigerne har deres egen bygning, det såkaldte “palæ”, som ikke længere er åbent for drengene efter et bestemt tidspunkt på dagen. Det hævdes også af de mest krævende kendere af Wickersdorf, at drenge og piger i Wickersdorf har lige rettigheder, men ikke er afgørende på samme måde, at det er drengene, der i det væsentlige angiver tonen og stilen. Der er ingen eksterne skilsmisser i Odenwald-skolen. Drenge og piger bor værelse for værelse i de enkelte huse og besøger hinanden, når de vil, uden at der udøves noget lille tilsyn. […] Så vidt jeg kunne konstatere på kort tid, er forholdet mellem kønnene enkelt og naturligt som i en familie, og jeg har det indtryk, at samundervisning er det karakteristiske træk ved Odenwaldschule og dens elever. "

Selvom den fælles opdragelse af drenge og piger efter første verdenskrig ikke var så ny og eksotisk som den var i 1910, forblev den i mange tilfælde en undtagelse i det tysktalende område indtil 1960'erne. (Naziregimet tvang endda tidligere uddannelseskoler til at adskille klasser.) Odenwaldschule blev derfor betragtet som den undervisningsskole par excellence selv under Weimar-republikken. Indtil nazisterne kom til magten, var Geheeb en af ​​de mest fremtrædende eksperter om dette emne. Han var overbevist om, at opdragelse af drenge og piger ikke kun havde en positiv effekt på deres individuelle udvikling og deres senere forhold til hinanden. Han så også co-uddannelse som et vigtigt middel til "at overvinde den ensidige mandlige kultur". For ham var det netop her, på dette politiske og kulturelle område, at den reelle betydning af co-uddannelse lå.

Fleksible kurser i stedet for stive årskurser

Den særlige arbejdsorganisation for Odenwald-skolen, der blev udviklet for første gang i 1914 under ledelse af en ung medarbejder på skolen, Otto Erdmann, blev udviklet i de første tre år af dens eksistens og var en anden grund til den store interesse for Geheebs arbejde blandt indenlandske og udenlandske specialister kort efter skolens åbning. Også på dette område gik Odenwald-skolen længere end de fleste af disse års reformskoler, herunder Lietzschen Landerziehungsheim og den farverige skare af deres efterfølgere. Efter at have eksperimenteret med forskellige former for organisation blev der i januar 1913 etableret et system med frit valgbare, fleksible kurser, der erstattede de traditionelle årsklasser. Rådgivet af voksne valgte børnene (med undtagelse af fortsat vejledning som en gruppe grundskolestuderende), to eller tre kurser, der i løbet af en kursusmåned eller så kaldes. Kursusperiode besøges hver morgen. I slutningen af ​​hver måned af kurset rapporterede et kursuslukkende skolefællesskab om arbejdet i de forskellige kurser. Et nyt valg blev derefter foretaget, skønt et kursus lejlighedsvis kunne fortsættes over to eller flere kursusmåneder. Karaktererne blev erstattet af skriftlige kursusrapporter og periodiske diskussioner om ens egen præstation, klimaet i et kursus og lignende. Eftermiddagen - dette var en integreret del af den nye struktur - var forbeholdt kunsthåndværk og musikalske aktiviteter og vores egne projekter for at, som Geheeb skrev i sin første skolebrochure, "de alvorligste sygdomme i vores tid, ensidig intellektualisme. og den uetiske overvurdering, der følger med den for at modvirke teknologien [...] ". -

Mens Odenwaldschule vendte tilbage til konventionelle strukturer efter 1934 under pres fra nationalsocialisme, fortsatte skolearbejde i Ecole d'Humanité inden for rammerne af dette kursussystem.

Skolesamfund

Odenwaldschule blev endelig kendt gennem Geheebs stil i forbindelse med "skolefællesskabet". "Skolesamfundet", d. H. forsamlingen af ​​hele skolen, der finder sted hver tredje uge - i begyndelsen af ​​1930'erne næsten 200 børn og unge og omkring 100 voksne - var det sande hjerte i hans skole for Geheeb. På disse møder blev store og små hændelser informeret og diskuteret, her blev grundlæggende spørgsmål relateret til skolen eller omverdenen drøftet, og beslutninger blev taget eller tilbagekaldt. Denne forsamling var dybest set den eneste struktur, som Geheeb havde givet sin skole i 1910 som et motorisk og livligt centrum. Alle andre faciliteter var sekundære og var i princippet tilgængelige når som helst. ”Bliv hvem du er”, denne sætning lånt fra Pindar, var for Geheeb “den højeste maksimale for menneskelig udvikling” og “indbegrebet af den højeste uddannelsesmæssige visdom”. Dommen var en invitation til alle. Men det gjaldt også skolen som helhed. I denne forstand skrev Geheeb i 1924: ”Faktisk udsætter vi de mangfoldige former, hvor samfundet kommer til reelt udtryk og virkninger, for en revision igen og igen fra synspunktet for den højeste maksim, så formene og institutionerne i vores samfunds sociale liv er i konstant strøm ”. Selvom Näf i 2006 påpegede nogle store mangler i den teoretiske opfattelse af skolefællesskabet - så blandt andre. manglen på klart definerede kompetencer eller det faktum, at "personalet" i Odenwaldschule, d. H. medarbejderne på kontoret, køkkenet osv. - det siger sig selv, at de aldrig blev regnet som en del af skolefællesskabet - de vurderes stadig meget positivt af flertallet den dag i dag.

Udvikling i stedet for uddannelse, Geheebs kritik af den konventionelle forståelse af uddannelse og opdragelse

Geheeb anerkender værdien af ​​det gode, dvs. H. menneskelige venlige strukturer, men i sidste ende er han interesseret i mere. Det, han ønsker, er at ændre forholdet mellem voksne og børn. I stedet for underkastelse, kommando og lydighed, som før, skal dette baseres på gensidig respekt og dialog. Ethvert forsøg på at rejse folk efter en bestemt plan er i sidste ende en illusorisk opgave for Geheeb, i løbet af hvilken folk udvikler sig "til dårlige karikaturer af, hvad de skulle være blevet i henhold til deres individuelle skæbne".

For Geheeb er det klart, at reel uddannelse ikke kan produceres og formidles, men at den er og skal være et resultat af ens egne oplevelser og engagement. I denne sammenhæng kan han lide at falde tilbage på de korte sætninger af Fichte, der skrev i 1793:

I en forelæsning i Holland i 1936 tilføjede Geheeb: ”Jeg vil overhovedet stoppe med at bruge udtrykkene” uddannelse ”og” uddanne ”, men foretrækker at tale om menneskelig udvikling. [...] Hvad der er rimeligt bæredygtigt ved 'opdragelsesprocessen' er den udviklingsproces, hvor enhver person befinder sig fra fødsel til død - og forhåbentlig langt ud over det - processen med løbende, i første omgang ubevidst, gradvist at blive bevidst konfrontation , hvor hver enkelt befinder sig med sit miljø, med mennesker og ting, med natur og kultur, er de modtagne indtryk dels frugtbare og assimilerende som undervisningsmaterialer til at opbygge deres egen individualitet, men dels afvisende. ”- Sondringen mellem lærere og elever hører til såvel uddannelsesmuseet som stokken, der landede der for længe siden. I stedet bør de voksne leve med børnene og de unge som en slags ældre venner: ”I skal virkelig leve sammen; de voksne skal ikke kun lege, arbejde, vandre med børnene og dele alle interesser og små og store glæder og sorger hos barnet, men tillader også sidstnævnte, afhængigt af deres modenhed, at deltage i deres egne oplevelser og arbejde således at mere eller mindre intime personlige relationer opstår. ”Dermed bør voksne aldrig fremstå som overlegne lovgivere eller ledere. De unge skal "lære at gå uafhængigt", og den voksne skal altid være opmærksom på, at ens egen vej aldrig kan være den andres, at den "ideelt" kan hjælpe en ung person med at finde sin egen vej. Af disse overvejelser kræver Geheeb "at konvertere alle skoler til samfund, hvor mennesker i alle aldre [...] lever naturligt og uden fordomme". Dette krav svarer til, hvad Hartmut von Hentig og andre siden har kaldt "de-schooling of the school skole “Har beskrevet. Udviklingen af ​​egne interesser og forfølgelsen af ​​egne mål og projekter træder i stedet for den centralt organiserede undervisning af et givet skolemateriale. Lærere bliver læringsvejledninger i Carl Rogers eller Paolo Freires ånd .

For Geheeb er skolens transformation en del af en omfattende social forandring, der syntes mere og mere presserende i løbet af hans liv. Han skrev om dette i 1936: ”En enorm og fuldstændig nedrustning skal finde sted i voksenlejren, en nedrustning af den enorme fysiske og intellektuelle, økonomiske og tekniske overlegenhed, som voksne har taget for givet mod barnet, det mest smidige og undertrykkelige væsen på Guds vanærede jord at bruge, så vant til at misbruge. "

For Geheeb er denne "afvæbning" ikke et mål i sig selv. Det udgør snarere en vigtig, om ikke den centrale forudsætning for at sikre, at menneskeheden ikke går ud af de kriser, den har skabt selv. I denne forstand advarer Geheeb i 1939: “Frelsen kommer fra børnene [...] Hvis nutidens menneskehed forstod og anvendte denne gamle visdom i al sin storhed og dybde, ville det betyde forløsning for utallige millioner af plagede mennesker over hele verden, der i dag, med mere eller mindre klar bevidsthed, er slutningen af ​​deres voksnes visdom. Menneskeheden er alvorligt syg. [...] Hvor er vi på vej hen? der er fuldstændig forvirring omkring dette. Tilsyneladende uløselige politiske, økonomiske, kulturelle problemer overalt; nye katastrofer truer fra alle sider; For så vidt som de ansvarlige statsledere, politikerne og økonomerne, generalerne og endda filosofferne stadig er ærlige, indrømmer de, at de er ved slutningen af ​​deres visdom. ”Så Geheeb handler ikke kun om”, at vores tid endelig kan give barn, hvad er der med barnet ”, men også om det faktum, at” fra børnene, fra ungdommen kommer strømme af nyt liv, der redder os voksne fra elendighed, som vi er hjælpeløse og desperate før kaoset. ”

kritik

I 1999 og 2010 blev det kendt, at mange studerende på Odenwald-skolen var blevet udsat for seksuelt misbrug af deres lærere. Der var også tegn på misbrug af undervisere i Geheebs tid. Brev fra forældre til kostskoledirektører modtaget i skolearkivet blev evalueret i en afhandling fra 1998. Fra denne afhandling ser det ud til, at Paul Geheeb ser ud til at have ignoreret eller ikke taget alvorlige seksuelle overgreb, der blev gjort opmærksom på ham. I Klaus Manns tidlige historie Der Alte , udgivet i 1925, kan man genkende en beskrivelse af Paul Geheeb; hovedpersonen, rektor for en landskole og med Geheebs udadvendte træk, er kendetegnet ved, at han opfordrede skolepiger til "ømhed" ved regelmæssige private møder:

”Når cirka et kvarter var gået, vendte han sig til kærtegn. Han begyndte at stryge pigen, ja, han lagde endda hovedet, hans hvide, utænkeligt gamle hoved med Faun-munden, i hendes skød, og da hun vendte tilbage med sit kærtegn, skælvende og med varme unge hænder, stammede han: " Du elsker, - at du stadig kan være så venlig over for en gammel mand "og rykker bag det hvide skæg, hans store, røde og gamle mund søger hendes."

Denne historie førte til alvorlig vrede mellem Klaus Mann og Paul Geheeb, der klagede i et brev til Thomas Mann ; med Thomas Manns formidlende svar blev sagen endelig afgjort.

Vurdering og aktualitet

Eksperter som Adolphe Ferrière og Peter Petersen , grundlæggeren af Jenaplan-pædagogik , beskrev Odenwald-skolen i 1920'erne som den mest succesrige version af den tyske landdistriktsundervisningstype, en vurdering, som Fritz Karsen , en medstifter af Federal Association of Resolute School Reformers og andre undervisere var enige med. Karsen skrev i 1921: ”Det er her, den eksterne tvang til at lære om al slags videnskab, som ikke vækker kræfterne, men i mange tilfælde faktisk undertrykker dem, ophører fuldstændigt. Individuelle planter kan vækkes og udvikles; den meningsløse mangfoldighed af viden og den unaturlige ændring fra emne til emne (fem til seks gange på en morgen) slutter til fordel for en meningsfuld koncentration af de opgaver, der skal mestres på én gang. Derudover beskytter det omgivende samfund, som individet er forpligtet til, mod ubegrænset individualisme og mentalt ensidig afvigelse. ”Selv i Herder's Lexicon of Contemporary Pedagogy , der var ret kritisk over for Geheebs pædagogik på grund af dets katolske synspunkt, det sagde i 1930: "Det, der skal anerkendes, er G.s tillid til den sunde ånd i vores ungdom, alvoren, som han tager dem alvorligt med, og hans modige, konsekvente handling, der gjorde hans arbejde måske det mest omfattende og dristigste forsøg på skole i Tyskland, måske hele Europa, der er blevet et pilgrimssted for søgere fra hele verden. ”I en bred undersøgelse af teorien og praksis for selvbestemmelse af børn og unge kom Johannes Martin Kamp til konklusionen i 1995, at Odenwald School of Geheebs med rette var ”som den mest moderne, uddannelsesmæssigt progressive og radikale nye skole i Deut schland ”.

I de senere år har især Näf påpeget den eksplosive politiske karakter af Geheebs pædagogik ved forskellige lejligheder. I sin tankegang forventede Geheeb meget, som siden er blevet taget op af anti-uddannelse , børns rettighedsbevægelse eller den sekulære liberale del af hjemmet eller ikke-skolebevægelsen. Hans holdning "ingen kultiveres, alle skal kultivere sig selv" svarer ikke kun til den læringspsykologi inden for humanistisk psykologi, der blev udviklet i 1950'erne . Det er blevet bekræftet i nogen tid af naturforskere som den schweiziske børnelæge Remo H. Largo eller hjerneforskeren Gerald Hüther . Geheebs skepsis over for Vests ”voksne visdom” og den faktiske og fasthed, som den videreføres med, er ligeledes aktuel.

På trods af deres eksplosivitet og aktualitet er Geheebs teoretiske udsagn ifølge Näf i en oversigt over den relevante sekundære litteratur næppe blevet drøftet af forskning indtil for nylig. I stedet opfattes Geheeb generelt kun som leder af en velkendt reformskole og en fremtrædende talsmand for medundervisning. Dette betyder en reduktion og trivialisering af den hemmelige pædagogik, som ikke gør det retfærdigt.

Skrifttyper

• Odenwald-skolen 1909–1934. Tekst af Paul Geheeb. Rapporter og diskussioner fra personale og studerende. Redigeret af Ulrich Herrmann. Jena 2010, ISBN 978-3-941854-15-4 .
• Tale ved åbningen af ​​Odenwald-skolen. 1910. (udgivet i: D. Benner, H. Kemper (red.): Kildetekster til teorien og historien om reformpædagogik. Del 2: Uddannelsesbevægelsen fra århundredskiftet til slutningen af ​​Weimar-republikken. Weinheim et al., 2001, s. 159-160)
• Odenwald-skolen (program og reklamebrochure). Darmstadt 1911. (Genoptrykt i: W. Flitner et al. (Red.): Die Deutsche Reformpädagogik. Bind 1. Düsseldorf / München 1961, s. 88-93.)
• Odenwald-skolen. Dine åndelige fundamenter. I: Franz Hilker (red.): Tyske skoleprøver. Berlin 1924, s. 91-101. (Genoptrykt i: Eva Cassirer (red.) 1960, s. 154-165.)
• med Edith Geheeb: Odenwald-skolen. 1925. (Prospekt. Bl.a. genoptrykt i: Inge Hansen-Schaberg , Bruno Schonig (red.): Landerziehungsheim-Pädagogik (= Reformpaedagogische Schulkonzepte. Bind 2). Baltmannsweiler 2002, s. 142-150.
• Samundervisning og kvindelig uddannelse. Et problem. I: Den nye uddannelse. 8. Jg. H. 2, Berlin, februar 1926, s. 107-110. (Genoptrykt i: Inge Hansen-Schaberg, Bruno Schonig (Hr.): Landerziehungsheim-Pädagogik (= Reformpaedagogische Schulkonzepte. Bind 2). Baltmannsweiler 2002, s. 26–31.
• Odenwald-skolen i lyset af nutidens uddannelsesopgaver. Forelæsning på voksenuddannelsescentret i Halle a. S. den 2. juni 1930. (Genoptrykt i: D. Benner, H. Kemper (red.): Kildetekster til reformpædagogikens teori og historie. Del 2: Den pædagogiske bevægelse fra århundredskiftet til slutningen af Weimar-befolkningsrepublikken. Weinheim et al. 2001, s. 153-157.)
• Tale af Paul Geheeb til sine kolleger og elever i anledning af starten på hans uddannelsesarbejde i Versoix den 17. april 1934. (Blandt andet offentliggjort i: Hans Näf (red.): En menneskeskole. Ecole d 'Humanité set indefra. Zytglogge, Oberhofen bei Thun 2009, s. 32–37.)
• At bo og arbejde med børn . Foredrag i Utrecht, den 18. april 1936 i anledning af konferencen for den hollandske afdeling af New Education Fellowship om emnet Hvordan lærer vi at leve sammen? Privat tryk 1936. (Kopier bl.a. i Geheeb-arkivet i Ecole d'Humanité.)
• Upubliceret manuskript som svar på Hans Strickers essay The Century of the Child - en forkert måde. I: National avis. 16. februar 1939. Først offentliggjort i: Walter Schäfer (red.): Paul Geheeb. Bogstaver. Stuttgart 1970, s. 195-197.
• Psykisk hygiejne i Odenwald-skolen og i Ecole d'Humanité. I: Maria Pfister-Ammende (red.): Geistige hygiejne. Forskning og praksis. Benno Schwabe Verlag, Basel 1955, s. 73–82.
• Bogstaver. Redigeret af Walter Schäfer. Stuttgart 1970.

litteratur

• Elisabeth Badry: Pædagogisk geni i en opdragelse for ikke-tilpasning og for engagement. Undersøgelser af grundlæggerne af den tidlige tyske Landerziehungsheim-bevægelse: Hermann Lietz og Gustav Wyneken. Bonn 1976.
• Roland Bast: kulturel kritik og uddannelse. Krav og grænser for reformuddannelse. Dortmund 1996.
• Otto Friedrich Bollnow:  Geheeb, Paul Hermann Albert Heinrich. I: Ny tysk biografi (NDB). Bind 6, Duncker & Humblot, Berlin 1964, ISBN 3-428-00187-7 , s. 131 f. ( Digitaliseret version ).
• Judith Büschel: Edith Geheeb. En reformpædagog mellem det pædagogiske ideal og den praktiske skoleledelse. Berlin 2004.
• Eva Cassirer et al. (Red.): Idéen om en skole i tidens spejl. 40 år af Odenwald-skolen . Heidelberg 1950.
• Eva Cassirer et al. (Red.): Uddannelse for menneskeheden. Paul Geheeb på hans 90-årsdag. Heidelberg 1960.
• Henry R. Cassirer: Og alt blev anderledes ... En journalist husker det . Constance 1992.
• Theo Dietrich (red.): Landets uddannelseshjembevægelse. Klinkhardts pædagogiske kildetekster, Bad Heilbrunn 1967.
• Inge Hansen-Schaberg: Minna Specht. En socialist i Landerziehungsheim-bevægelsen fra 1918 til 1951. Frankfurt am Main 1992.
• Inge Hansen-Schaberg, Bruno Schonig (red.): Landerziehungsheim-pædagogik. (= Reform pædagogiske skolekoncepter. Bind 2). Baltmannsweiler 2002.
• Barbara Hanusa: Den religiøse dimension af Paul Geheebs reformpædagogik. Spørgsmålet om religion i reformundervisning. Leipzig 2006.
• Johannes-Martin Kamp: Børnerepublikker. Historie, praksis og teori om radikal selvstyre i børne- og ungdomshjem. Opladen 1995.
• Wolfgang Keim (red.): Kursusundervisning. Begrundelser, modeller, oplevelser. Darmstadt 1997.
• Friedrich Koch : Pædagogikens begyndelse. Verdener i dit hoved: Bettelheim, Freinet, Geheeb, Korczak, Montessori, Neill, Petersen, Zulliger. Hamborg 2000, ISBN 3-434-53026-6 .
• Birte Lembke-Ibold: Paul Geheeb: Samfund og familie i uddannelseshjemmet på landet. Hamborg 2010.
• Armin Lüthi, Margot Schiller (red.): Edith Geheeb-Cassirer på hendes 90-års fødselsdag . Meiringen 1975.
• Martin Näf: Paul Geheeb. Dens udvikling frem til grundlæggelsen af ​​Odenwald-skolen . Weinheim 1998, ISBN 3-89271-730-3 .
• Martin Näf: Paul og Edith Geheeb-Cassirer. Grundlægger af Odenwald-skolen og Ecole d'Humanité. Tysk, international og schweizisk reformpædagogik 1910–1961. Weinheim 2006, ISBN 3-407-32071-X .
• Martin Näf: Reformuddannelse er ikke kun reformuddannelse. Online version af Wyneken og Geheeb: Fælles begyndelse - separate stier - modsatte mål. Fra Wynekens gratis skolefællesskab Wickersdorf til Geheebs Odenwaldschule Oberhambach og Ecole d'Humanite i Goldern CH. I: Årbog over arkiverne for den tyske ungdomsbevægelse. 3/2006, Schwalbach / Ts 2007, s. 119–146.
• Martin Näf: Befrielsen af ​​børn. Paul Geheebs pædagogiske ideer i vores tid. Et fiktivt brev. I: Hans Näf (red.): En menneskeskole. Ecole d'Humanite set indefra. Zytglogge, 2009, s. 291-303.
• Thomas Nitschke: Havebyen Hellerau som en uddannelsesmæssig provins. Dresden 2003.
• Walter Schäfer: Uddannelse i en nødsituation. Odenwald-skolen 1946–1972. Frankfurt am Main 1979.
• Walter Schäfer: Paul Geheeb. Menneske og pædagog. (= Fra det tyske Landerziehungsheimen. Nummer 4). Stuttgart omkring 1960.
• Ulrich Schwert: Landsundervisning i hjemmet. I: Handbook of German Reform Movements 1880 til 1933. Wuppertal 1998, s. 395–409.
• Ellen Schwitalski: Bliv den, du er - pionerer inden for reformpædagogik. Odenwald-skolen i det tyske imperium og i Weimar-republikken. Bielefeld 2004.
• Dennis Shirley: Politik for progressiv uddannelse. Odenwald-skolen i Nazityskland. Harvard University Press, Cambridge Mass. 1992. (Udgivet på tysk på tysk af Juventa-Verlag Weinheim i 2010 under titlen "Reformpædagogik i nationalsocialisme: Odenwald-skolen 1910 til 1945").
• Ehrenhard Skiera: Reformuddannelse i fortid og nutid. En kritisk introduktion. München / Wien 2003.
• Christel Stark: Idé og design af en skole efter forældrenes vurdering. En dokumentation om Odenwald-skolen på tidspunktet for dens grundlægger og direktør Paul Geheeb - 1910–34 . Afhandling. Heidelberg 1998.
• Martin Wagenschein: Memories for Tomorrow. Weinheim / Basel 1983.

Weblinks

• Litteratur af og om Paul Geheeb i kataloget over det tyske nationalbibliotek
• Paul Geheeb: Odenwald-skolen i lyset af nutidens uddannelsesopgaver . 1930
• http://www.martinnaef.ch/downloads/naef_wyneken_geheeb.htm
• Hjemmeside for Ecole d'Humanite
• Lydoptagelser af Paul og Edith Geheeb-Cassirer, Minna Specht, Beatrice Ensor og andre mennesker fra Gehebs-miljøet.
• Paul Geheeb i Munzinger-arkivet ( begyndelsen på artiklen frit tilgængelig)

Individuelle beviser

1. Refers Dette refererer til Otto Schmiedel (1858–1926), der rejste til Japan i omkring 7 år på vegne af General Evangelical-Protestant Missions Association i efteråret 1887 og derefter arbejdede igen som lærer ved Eisenachs grundskole indtil 1924. Se den tilsvarende korrespondance i Geheeb-arkivet i Ecole d'Humanité. såvel som i relation til Schmiedels arbejde i Japan: Heyo Erke Hamer: Mission und Politik. Mainz 2002.
2. ↑ Paul Geheeb dikterer Ida Harth fra sit liv. Bayrisch Zell 1958; i korrespondancen Geheeb / Philipp og Ida Harth i Geole-arkivet i Ecole d'Humanité; upubliceret.
3. Fre Paul Freimut: Betydningen af ​​studenterfirmaet og den tyske studerendes virkelige opgave. Ideer til vurdering af studerendes situation. Herm. Rifel & Cie., Hagen iW 1891, citat s. 34.
4. ↑ Om Geheebs forhold til kirke og religion, se ud for de tilsvarende afsnit i Näf 1998 og 2006, især Barbara Hanusa: Den religiøse dimension af reformpædagogikken Paul Geheeb ; Leipzig 2006.
5. ↑ zeno.org
6. ↑ ^{a b} Paul Geheeb: Odenwald-skolen i lyset af Gegenwahrts uddannelsesopgaver . 1930.
7. ↑ På konflikt med Wyneken, se næste til NAF 1998 også Heinrich Kupffer: Gustav Wyneken. Stuttgart 1970, s. 55 ff. Såvel som Martin Näf: Wyneken og Geheeb: Fælles begyndelse - adskilte måder - modsatte mål. I: Årbog over arkiverne for den tyske ungdomsbevægelse. 3/2006, Schwalbach / Ts 2007, s. 119–146, tilgængelig online under titlen Reformpædagogik er ikke det samme som reformpædagogik
8. ↑ Se også Näf 1998 og specifikt Thomas Nitschke om Hellerau: Den pædagogiske provins. Skoler og skoleprøver i Hellerau. I: Dresdner Hefte. 15 bind., H. 3 1997, s. 65–72 og dette: Havebyen Hellerau som en uddannelsesmæssig provins. Dresden 2003.
9. ↑ Fra "Haubinder Judenkrach" om Odenwald-skolen. adgang den 11. januar 2015.
10. ↑ Walter Schäfer (red.): Sammenslutningen af ​​tysk Landerziehungsheime. I: Rapporter fra Odenwald-skolen. Bind 6, udgave 2, juli 1960, s. 70-84. Walter Schäfer (red.): Paul Geheeb-breve. Stuttgart 1970; især s. 119 ff.
11. ↑ Se på dette
    • Hartmut Alphei (red.): Læser med kilder om historien om Odenwald-skolen fra 1933 til 1946. I: Arkiv for Odenwald-skolen. Ikke offentliggjort dokumentation, september 1993, upagineret
    • Hartmut Alphei: Odenwald-skolen i overgang (1945/46). I: Reiner Lehberger (red.): Skoler for reformpædagogik efter 1945. Hamborg 1995, s. 95–116.
    • Hartmut Alphei: Uddannelse med ansvar for historie. Odenwald-skolen i nationalsocialisme. I: Helmut Arndt, Henner Müller-Holtz (Hrsg.): Skoleoplevelser - livserfaringer. Efterspørgsel og virkelighed af uddannelse og opdragelse i dag. Reformpædagogik sættes på prøve. Frankfurt et al. 1996, s. 99-118. (online) ( Memento fra den 1. maj 2006 web arkiv archive.today )
12. ↑ Paul Geheeb: Tale i anledning af uddannelsesarbejdets start i Schweiz den 17. april 1934. I: Hans Näf (red.): En menneskeskole. Ecole d'Humanité set indefra. Zytgloggeverlag, Oberhoven am Thunersee 2009, s. 32 ff., Henvisning s. 34–35.
13. ↑ Michael Hepp (red.): Udvandringen af ​​tyske statsborgere 1933-45 i henhold til listerne offentliggjort i Reichsanzeiger . bånd 1 : Lister i kronologisk rækkefølge . de Gruyter Saur, München / New York / London / Paris 2010, ISBN 978-3-11-095062-5 , pp. 575 (genoptryk af 1985-udgaven). 
14. ↑ Se minderne om Rosemarie Varga og Armin og Natalie Lüthi-Peterson i Hans Näf (red.): A human school. Ecole d'Humanité set indefra. Zytgloggeverlag, Oberhoven am Thunersee 2009.
15. Include De inkluderer B. Otto Friedrich Bollnow og især Martin Wagenschein , der arbejdede i Geheebs Odenwald-skole fra 1924 til 1933 og blev kendt i det tysktalende område siden 1950'erne for sit arbejde med en eksemplarisk socratisk-genetisk undervisnings- og læringsmetode.
16. ↑ otto-friedrich-bollnow.de , adgang til den 18. oktober 2015.
17. ↑ ^{a b} Fritz Karsen: Et besøg på Odenwald-skolen. I: Forældrerådet. 2, Berlin 1921, s. 457 ff.
18. ↑ Se bl.a. (kildeteksterne) om emnet for uddannelse i Inge Hansen-Schaberg, Bruno Schonig (Hrsg.): Landerziehungsheim-Pädagogik. (= Reform pædagogiske skolekoncepter. Bind 2). Baltmannsweiler 2002; Edith Glumpler (red.): Coeducation. Udvikling og perspektiver. Bad Heilbrunn 1994; Inge Hansen-Schaberg: Uddannelsesreformbevægelsen og hvordan den håndterer uddannelse. I: E. Kleinau, C. Opitz (red.): Pædagogisk uddannelse i Tyskland. Bind 2, Frankfurt am Main 1996, s. 219-229; Samt Marianne Horstkemper: Den uddannelsesmæssige debat ved århundredskiftet. I: E. Kleinau, C. Opitz (red.): Pædagogisk uddannelse i Tyskland. Bind 2, Frankfurt am Main 1996, s. 203-218.
19. ↑ Paul Geheeb: Coeducation som et syn på livet. Først offentliggjort i Die Tat . Citeret her efter genoptrykket i: Eva Cassirer (red.): Uddannelse for menneskeheden. Heidelberg 1960, s. 116 ff., Citat s. 122.
20. ↑ Otto Erdmann: Arbejdsorganisationen for Odenwald-skolen. I: Gerningen. 5, 1914, s. 1284-1288, genoptrykt i: Wolfgang Keim (red.): Kursunterricht. Begrundelser, modeller, oplevelser. Darmstadt 1997, s. 151-159.
21. ^ Paul Geheeb: Prospekt fra Odenwald-skolen. 3. Udgave. Marts 1911.
22. ↑ Paul Geheeb: Odenwald-skolen. Dine åndelige fundamenter. I: Franz Hilker (red.): Tyske skoleprøver. Berlin 1924, s. 91-101, citeret på s.97.
23. ↑ Näf 2006, s. 150 ff.
24. ↑ Se for eksempel Helmwart Hierdeis: " Skolesamfundet " i Odenwald-skolen under Paul Geheeb. I: Lenz Kriss-Rettenbeck, Max Liedtke (red.): Regional skoleudvikling i det 19. og 20. århundrede. Bad Heilbrunn 1984, s. 273-283; Franz-Michael Konrad: Skolesamfundet: En reformpædagogisk model til fremme af sociomoralsk læring i skoler og børnepasning. I: Pædagogisk forum. Nr. 4, 1995, s. 181-193.
25. ↑ Disse sætninger, ofte citeret af Geheeb, kan findes i Fichtes bidrag , der blev offentliggjort i Danzig i 1793, at korrektionen af det offentlige domme på den franske revolution .
26. ↑ Paul Geheeb: At leve og arbejde med børn. Foredrag holdt i Utrecht den 18. april 1936, s. 6-7.
27. ↑ Paul Geheeb: At leve og arbejde med børn. Foredrag holdt i Utrecht den 18. april 1936, s.8.
28. ↑ Paul Geheeb: Upubliceret manuskript som svar på Hans Strickers essay The Century of the Child - en forkert måde. først i den nationale avis den 16. februar 1939; Først offentliggjort i: W. Schäfer: Paul Geheeb. Bogstaver. Stuttgart 1970, s. 195–197, citater 195f.
29. ↑ Christl Stark: Idé og form for en skole efter forældrenes dom. Afhandling. Heidelberg University of Education, 1998.
30. ↑ Matthias Bartsch, Markus Verbeet: Misbrugernes rødder . Spiegel Online , 19. juli 2010.
31. ↑ Klaus Mann: Den gamle mand . I: Klaus Mann: Før livshistorier. Enoch, Hamburg 1925, s. 131-141.
32. ↑ Josef Spieler et al. (Red.): Leksikon for nutidig pædagogik. Herder, Freiburg i. B. 1930, s. 890-891.
33. ^ Johannes-Martin Kamp: Børnerepublikker. Historie, praksis og teori om radikal selvstyre i børne- og ungdomshjem. Opladen 1995, s. 345.
34. ↑ Näf 2006, s. 48.