Onondaga

Onondaga inden for de fem nationer i Iroquois, stammeområde omkring 1650

Den Onondaga eller Onoñda'gega ' eller Onöñda'gaga' ( "folk fra det sted på bakkerne, det vil sige fra Onondaga") er det centrale eller midterste Stamme den Haudenosaunee ( "folk i langhuset "), bedre kendt som Iroquois Liga eller - Forbund , en alliance af oprindeligt fem (senere seks) stammer eller nationer i den Iroquois sprogfamilie . I almindelig sprogbrug kaldes disse stammer for Iroquois . De er en af de indfødte grupper i de indianerne i Nordamerika .

I dag bor medlemmer af Onondaga Nation i Onondaga Reservation i Nedrow, nær Syracuse, i USA og i Six Nations of Grand River Reservation i Ontario, Canada.

territorium

I det syttende århundrede lå Onondaga -landsbyerne mellem Cazenovia -søen og Onondaga -søen , i et område, de havde beboet i de to foregående århundreder. Deres foretrukne jagtområde strakte sig fra Ontariosøen i nord til udløbet af Chenango -floden i syd og omfattede alt det, der nu er Onondaga County . Det var her Onondaga sommerlejre var, mens de sidst på efteråret vendte tilbage til deres faste landsbyer med deres jagede bytte. I tiden før kontakt med europæere spillede de velkendte Salt Springs (saltmyrer) nær Syracuse tilsyneladende ingen rolle. Efter ankomsten af ​​de hvide ændrede situationen sig, og de økonomiske fordele ved salt blev stadig vigtigere for de hvide, men også for Onondaga.

Kultur og levevis

Fransk angreb på en befæstet landsby Onondaga, 1615

Iroquois League blev ledet af Det Store Råd , som altid mødtes i Onondaga. Hver af de involverede stammer kunne sende et bestemt antal sachems til rådet, som bestod af i alt halvtreds mennesker. Onondaga var repræsenteret af tolv sachems. Siddearrangementet var præcist defineret. På den ene side af rådets brand sad Mohawk og Seneca, overfor dem var Oneida og Cayuga. Mellem de to blokke sad Onondaga som dommere og vogtere af ilden. I tilfælde af meningsforskelle måtte Onondaga mægle, foreslå kompromiser og endelig tage en beslutning, der for det meste blev accepteret. Den senere indrømmede Tuscarora havde ingen stemme i rådet.

Iroquois brugte wampum snore til at dokumentere deres kontrakter. Wampum var havmuslingeskaller, der blev formalet til rørformede cylindre og spændt i et bestemt arrangement på snore. Halvtreds wampums eksisterede som grundlæggende charter for Iroquois Federation, som tjente som en påmindelse og blev opbevaret i et specielt langhus ved Onondaga. Wampum snore spillede også en rolle i kulten på Onondaga og alle Iroquois. I 1600 -tallet dukkede skaberen Tharonhiawagon angiveligt op for en Onondaga i form af en dværg og krævede ofring af wampums (repræsentant for påskønnelse og oprigtighed), solsikkefrø (til plantefoder) og hvide hunde (til kødfoder) på drømmetolkningsfestival som en del af midvinterceremonien. Op til ti hunde plejede at blive dræbt og brændt i processen. I dag træder farvede bånd i stedet for hunde og wampums.

Når jorden var opbrugt, og der var mangel på brænde i nærheden, ændrede Onondaga placeringen af ​​deres landsby hvert tiende til tyve år (se også: Skiftende landbrug ) . Alligevel boede de aldrig i mere end to landsbyer. Den større landsby, Onondaga, var hovedstad i hele Iroquois League, og det var her, rådsmøderne blev afholdt. Den anden landsby var meget mindre. En rapport fra de franske jesuitter omkring 1677 siger, at der var over 140 lange huse i Onondaga, mens den mindre landsby, cirka fire kilometer væk, kun bestod af 24 huse. I 1681 besøgte fader Jean de Lamberville Onondaga. De flyttede bare ti kilometer til deres hovedby, hvor de havde boet i nitten år. De flyttede deres madforsyninger og andre ejendele til deres nye bopæl på østsiden af Butternut Creek nær det, der nu er Jamesville .

I løbet af krigene mod franskmændene flyttede Onondaga først ind i bjergene på Butternut Creek og omkring 1720 mod vest til Onondaga Creek . I det attende århundrede blev Onondaga -landsbyerne sjældent angrebet og krævede derfor ikke beskyttelse af palisader . Landsbyerne var ikke længere koncentreret anlagt, men en- og tofamiliehusene strakte sig over en længere afstand langs floden. I 1743 besøgte John Bartram hovedbyen Onondaga og rapporterede om fyrre huse, hvoraf de fleste var beboet af to familier, og strakte sig over tre til fem kilometer på begge sider af floden. Kun rådhuset blev konstrueret som et traditionelt langhus. Den var dækket af træbark, omkring 24 meter lang, 5 meter bred og havde en midtergang på 1,8 meter bred. I en højde på cirka 1,50 meter blev hylder fastgjort til begge langsider, nedenunder var 30 centimeter høje bænke til at sidde eller ligge. Derudover var der familierum omkring 3 meter brede i skibet, der strakte sig over begge sider af midtergangen.

I de følgende år flyttede alle Onondaga -familier til vestsiden af ​​floden. I 1750 rapporterede de moraviske brødre Frederick Cammerhoff og David Zeisberger om fem små landsbyer og et antal parcelhuse, der tilhørte Onondaga.

historie

Bever Wars

Kort over New France omkring 1750.
I 1690 modtog Frontenac en engelsk delegation, der krævede overgivelse af Quebec.

Politikken i Iroquois League i det syttende og attende århundrede blev bestemt af intriger, der havde til formål at belaste forholdet mellem hollænderne, englænderne såvel som franskmændene og deres indiske allierede i vest og nord. Onondaga spillede en ledende rolle i løbet af de såkaldte Beaver Wars . Denne politik intensiveredes efter, at Hurons , der indtil da havde domineret den indiske handel med franskmændene, blev knust i 1649. Yderligere udryddelseskampagner blev udført mod Hurons allierede Petun og Tionontati , og senere mod Erie og Susquehannock . For at kompensere for deres menneskelige tab ved indførte krige og europæiske sygdomme blev medlemmer af de besejrede stammer adopteret.

Efter den vellykkede krig mod Erie søgte de vestlige Iroquois -stammer (Seneca, Cayuga og Onondaga) at slutte fred med franskmændene. De håbede også at omgå de vilkår, Mohawk forhandlede med Fort Orange . Mohawk blev set som en mægler mellem de hollandske handlende og de andre Iroquois -stammer i vest, som skulle betale en slags told. I 1653 rejste en Onondaga -delegation til Montreal for fredsforhandlinger . Året efter besøgte jesuitterfaderen Simon Le Moyne Onondaga. På vej tilbage til Montreal blev han fanget af Mohawk. De frigav ham først, efter at den ledsagende Onondaga havde overtalt dem til at gøre det. I 1656 etablerede jesuitterne den permanente mission Sainte Marie de Gannentaha (Lake Onondaga) ved Onondaga -søen . De aversioner mod Den Franske steget og allerede i 1658 de tidligere advaret missionærer måtte forlade missionen, der blev ødelagt kort tid efter.

Der var imidlertid en pro-fransk fraktion blandt Onondaga, og i 1661 blev jesuitterne inviteret til at vende tilbage til Onondaga-søen. Som et resultat tilbragte fader Le Moyne den næste vinter med Onondaga. Året efter førte den vestlige Iroquois krig mod Susquehannock. Derudover blev deres landsbyer ramt af en koppe -epidemi, så de ville bede franskmændene om hjælp. Men et vildledende rygte om ankomsten af ​​en hær af franske soldater for at ødelægge Iroquois forhindrede kontakt. I foråret 1664 blev Onondaga stadig opdelt i en pro og anti-fransk fraktion, men sendte en delegation til Montreal til fredsforhandlinger. Missionen mislykkedes, fordi udsendingerne blev angrebet og dræbt undervejs af Algonquin eller blev taget til fange. Mohawk var imod en alliance med franskmændene og forsøgte at forhindre det. Efter at guvernøren i New France , Alexandre de Prouville de Tracy , brændte adskillige Mohawk -landsbyer i 1666, var Mohawk også klar til fred. På samme tid etablerede jesuitterne den nye Saint Jean Baptiste -mission blandt Onondaga. Fredsaftalen med franskmændene betød imidlertid ikke, at Iroquois -handlen med hollænderne i Albany ophørte. I 1669 blev Onondaga igen indblandet i en dyr krig med Susquehannock. Jesuitterne rapporterede, at næsten alle Onondaga -krigerne blev dræbt i denne krig. Krigen mod Susquehannock sluttede i 1675, og spændingerne med franskmændene vendte snart tilbage. Mohawk ville undgå en større konflikt, da nogle af deres stammefolk i mellemtiden var flyttet nordpå til Saint Lawrence -floden som allierede til franskmændene . Mohawk, der blev tilbage i Mohawk -dalen, ønskede ikke at bekæmpe deres egne slægtninge i en krig. Spændingerne voksede, især mellem Seneca og franskmændene, og jesuitterne blev tvunget til at lukke de fleste af deres missioner i begyndelsen af ​​1680'erne. I 1687 førte Jacques-René de Brisay en fransk ekspedition mod Seneca for at ødelægge deres landsbyer.

Krigen mellem Frankrig og Iroquois varede indtil 1696, dels på samme tid som King William's War (1689–1697). Louis de Buade de Frontenac førte en kampagne mod Onondaga og Oneida i 1696. Da Onondaga genkendte hærens overlegne styrke bestående af franskmænd og indianere, brændte de deres hovedby, som var beskyttet af palisader, og flygtede. Franskmændene gennemførte ødelæggelsen ved at ødelægge majsmarkerne uden for landsbyen. I 1701 indgik Iroquois en fredsaftale med både franskmændene ( Great Peace of Montreal ) og englænderne, men Onondaga havde stadig en pro-engelsk og en pro-fransk fraktion af nogenlunde samme størrelse.

Oswegatchie

Jesuit -missionærerne vendte tilbage til Onondaga, men allerede i 1709 måtte de flygte igen; deres missionsbygning og kapel blev brændt ned. I de følgende år forsøgte franskmændene og englænderne forgæves at bygge et fort i Onondaga. I 1725 oprettede englænderne en handelsstation i Oswego for at koncentrere pelshandelen fra vest. Oewego udviklede sig til et af de vigtigste pelshandelscentre i hele det amerikanske nordøst. I den følgende periode handlede Iroquois ikke kun med franskmændene i nord og vest, men også med englænderne i Pennsylvania og forskellige indianerstammer i regionen. Iroquois League forsøgte også at konsolidere sin position på et politisk plan. I løbet af forhandlingerne med de involverede magter rejste flere franske og engelske delegationer til Onondaga, hovedstaden i Iroquois .

Ikke kun pelshandlere var interesserede i at komme i kontakt med Iroquois. For eksempel modtog Onondaga besøg af missionærer fra de moraviske brødre under David Zeisberger mellem 1750 og 1755 . Udbruddet af den franske og indiske krig (1754–1762) forhindrede yderligere fredelige møder med europæere. Fra 1749 flyttede medlemmer af Onondaga, Oneida og Cayuga til La Presentation , et fort nær nutidens Odgensburg . Fortet lå ved sammenløbet af Oswegatchie -floden med St. Lawrence -floden, som er relativt smal her. Det skulle beskytte Fort Frontenac og Upper Saint Lawrence mod engelske angreb og regulere handelen på floden. Fortet var blevet anbefalet til Iroquois af den sulpiziske missionær Abbé François Picquet . La Presentation blev senere omdøbt til Oswegatchie, og indianerne, der boede der, blev kaldt Oswegatchie . Selvom den nye bosættelse delvist blev ødelagt af Mohawk -krigere i det første år, voksede den hurtigt under Piquets ledelse. I 1649 bosatte seks familier sig der, året efter var der 87 og i 1751 396 mennesker. Kort tid efter var der over 500 familier spredt ud over flere landsbyer. I 1753 var der så mange Onondaga der, at Mohawk -chefen Hendrick fandt ud af, at branden i Onondaga næsten var slukket. Sir William Johnson mistænkte i 1754, at halvdelen af ​​alle Onondaga i mellemtiden var ankommet til Oswegatchie. Som et resultat af Picquet's missionærarbejde havde omkring hundrede indianere konverteret til kristendommen på det tidspunkt.

Oswegatchie stod for Frankrig i den franske og indiske krig . De fleste af stammefolkene, der forblev i Onondaga, forblev neutrale. Efter Louis-Joseph de Montcalms nederlag og død i Quebec i 1760 tabte franskmændene krigen i Nordamerika. François Picquet forlod La Presentation for ikke at komme i engelsk fangenskab og rejste ned ad Mississippi via Fort Michilimackinac til New Orleans . Indianerne fortsatte med at blive i Oswegatchie efter krigen, og omkring hundrede krigere blev talt der i 1768. I den amerikanske uafhængighedskrig stod Oswegatchie på britisk side, der vedligeholdt en garnison der. I april blev det uden held angrebet af indianere ledet af to amerikanske officerer fra Fort Schuyler (senere Fort Stanwix). Efter krigen blev beboerne i Oswegatchie overført til Indian Point i Lissabon . I 1796 bestod stedet af 23 huse. Husene lignede alle det samme og var på hver side af en gade, der løb parallelt med floden. De var tofamilieshuse med to pejse, en skorsten og glasvinduer. Landsbyen var stort set kun beboet om vinteren; om sommeren gik beboerne på jagt og fiskeri ved Black Lake. Omkring 1806 håndhævede de amerikanske nybyggere i staten New York, at Oswegatchie måtte forlade landsbyen og blev deporteret til forskellige steder.

Opløsning af stammeenheden

I begyndelsen af ​​uafhængighedskrigen talte Onondaga, der blev i deres hjemland, omkring 800 stammedlemmer. Ligesom resten af ​​Iroquois League blev de delt op i tre fraktioner: pro-britiske, pro-amerikanske og neutrale. Den pro-britiske fraktion var tilsyneladende den stærkeste, da amerikanerne under John Sullivan og James Clinton angreb især Onondaga som en del af deres kampagne mod Iroquois League i 1779 og ødelagde huse og majsmarker. Talrige Onondaga flygtede derefter til Fort Niagara . Efter krigen omkring 1784 besluttede 225 Onondaga at følge Mohawk -chefen Joseph Brant til Canada i Six Nations -reservationen . Medlemmerne af Iroquois Ligaen samledes der genoplivede Forbundets slukkede rådsbrand. En anden brand blev tændt i Buffalo Creek , hvor talrige Seneca, men også Cayuga og Onondaga boede på det tidspunkt. Så der var nu to rådsbrande, den ene i Canada og den anden i USA. Hver gruppe blev ledet af høvdinge med arvelige titler. I begyndelsen af ​​1790'erne boede omkring 300 Onondaga i Buffalo Creek og omkring 100 boede i deres gamle hjem i landsbyen Onondaga. I 1806 var der 143 stammefolk i Onondaga, der boede i 21 huse. Tilsyneladende vendte nogle Onondaga tilbage fra Canada i de følgende år, for i 1821 var der rapporter om 272 slægtninge i Onondaga, mens 115 boede i Buffalo Creek og 70 i Allegany . I 1830 og 1833 var der 310 stammefolk i Onondaga, 94 i Buffalo Creek og 80 i Allegany.

Rådets brand og konføderationens wampum -optegnelser forblev i landsbyen på Buffalo Creek, på trods af mange Iroquois -forsøg på at bringe det tilbage til Onondaga. Det var først efter kaptajn Cold , bevareren af ​​rådsbranden, i 1847, at begge vendte tilbage til Onondaga. Omkring 150 Onondaga boede i slutningen af ​​1800 -tallet i de tre reservationer Allegany, Seneca og Tuscarora i den vestlige del af New York, de fleste af dem i Allegany -reservatet i Cattaraugus County .

Onondaga Reservation i New York

I Fort Schuyler -traktaten i 1788 (om ruinerne af det tidligere Fort Stanwix ) overgav Onondaga hele deres jord til staten New York, med undtagelse af et stykke på cirka 258 km² i Onondaga County . Dette område svarede nogenlunde til området i nutidens by Berlin. I en kontrakt underskrevet i 1793 solgte Onondaga omkring tre fjerdedele af den. I de følgende år var der yderligere jordsalg, indtil endelig kun 24,7 km² (6.100 acres ) var tilbage af de tidligere 256 km² . Som følge heraf modtog Onondaga $ 33.380 i kontanter for $ 1.000 tøj, $ 2.430 pension og 150 skæpper (35 liter) salt.

Presset fortsatte på Onondaga for at sælge deres resterende jord i New York og flytte vestpå. I to kontrakter underskrevet i 1838 og 1842 solgte de deres resterende jord. En gruppe Onondaga flyttede til Canada, men andre blev i New York på Onondaga -reservationen. Som andre Iroquois i reservaterne boede Onondaga der hovedsageligt fra fiskeri og jagt. Efterhånden som deres jagtområder blev mindre og mindre, og hvide landmænd koloniserede jorden, blev vildt knappe, og de måtte skifte til gård og betale arbejde for at tjene til livets ophold. Samtidig spredte den nye Handsome Lake religion sig blandt Iroquois. Omkring to år efter Handsome Lakes -visionen fra 1799 kom en delegation af Onondaga -høvdinge til Buffalo Creek og hørte profetens prædiken . De var så imponerede, at de efterfølgende opgav alkoholforbruget. Lake var en stor indflydelse på Onondaga, besøgte dem flere gange på deres reservation, indtil han døde på en rejse der i 1815. Han blev begravet i jorden under rådhuset, og et stenmonument markerer stedet i dag.

I første halvdel af det nittende århundrede forsøgte talrige præster at konvertere Onondaga til kristendommen, men med lidt succes. Der var stadig forbehold over for kristne missionærer. Modstanden mod kirker og skoler faldt i 1840'erne. I 1848 blev en ny metodistkirke bygget. En skole havde eksisteret siden 1845, og året efter gav staten New York penge til at bygge en ny skole og ansætte en lærer. Alligevel havde kristendommen tilstrækkelig appel til kun få Onondaga. I 1890 var der 23 metodister, 21 Weysleyans og 24 Episcopalian blandt stammedlemmerne ud af i alt 494 indbyggere i Onondaga -reservatet. Den langhus religion havde stadig det største antal tilhængere, herunder Onondaga høvdinge. Onondaga fortsatte med at være vogtere af Iroquois League -ilden i staten New York og wampums -vogterne, indtil de blev givet til New York State Museum i Albany i 1898 .

Situationen siden 1970

Tadodaho eller Sidney Hill, Onondaga, taler i FN, 2009

Onondaga ejer stadig reservatet på 24,7 km² syd for Syracuse nær Nedrow i staten New York. Omkring 1.000 Onondaga og nogle Iroquois fra andre stammer boede her i 1970'erne. De boede i enfamiliehuse, der var blevet bygget langs vejene i reservatet. Husene var små, havde ingen sanitære faciliteter, var ofte uden strøm og blev opvarmet med brændeovne.

Landsbyen ligger på rute 11A cirka 5 miles syd for Syracuse. Det har en folkeskole, tre kirker (metodist, Wesleyan og Episcopalian), Onondaga -skibet, et forsamlingshus og et brandvæsen. De fleste af beboerne tjener til livs som halvuddannede eller faglærte arbejdere på fabrikker i området, men ingen arbejder mere som landmand. Især unge har vist en stigende interesse for kunsthåndværk ved hjælp af traditionelle teknikker og stilarter, såsom tøj, smykker og skulpturer lavet af træ og sten på temaer fra den tidligere Iroquois -livsstil.

Størstedelen af ​​beboerne er kristne og deltager i en af ​​kirkerne på reservationen eller i Syracuse. Hver af kirkerne tilbyder deltagelse i kirkekoret, altertjenesten eller søndagsskolen. Disse tjenester fremmer de ønskede sociale kontakter med den hvide befolkning. Alligevel anslås det, at en fjerdedel af beboerne identificerer sig med den smukke søs lære og beskriver sig selv som tilhængere af rådhuset (langhusreligion). Udover kirkelige aktiviteter er der nabohjælp såsom reparationer af huset, opførelse af nye huse, støtte med havearbejde og markarbejde, majshøsten og indkøb af brænde til trængende, samt andre sociale ydelser. Ældre beboere kan finde hjælp til at hugge og stable træ, eller midt om vinteren finder de vildtkød, der er anbragt foran deres hoveddør. De natlige donorer ønsker at forblive anonyme og ikke gøre modtagere forlegen. Dem, der er fysisk handicappede, kan om nødvendigt kontakte gruppen False Face ( de falske ansigter føderale ). Den Onondaga Volunteer Fire Department er endnu et eksempel på gensidig hjælp i indianske samfund. Hvert år er der en brandvæsenfestival, hvor der indsamles penge til støtte for brandvæsnet. Der tilbydes traditionel indisk mad, såsom indisk brød, majssuppe og ristet majs. Derudover er der indisk kunsthåndværk og demonstration af gamle danse og spil, såsom boksning lacrosse (indendørs lacrosse), en specialitet i Onondaga.

Onondaga -reservatet styres af et stammeråd, hvis medlemmer er høvdinger med arvede titler. Disse vælges af klanmoren , normalt den ældste kvinde i klanen. Stammerådet beslutter om stammens sociale, politiske, religiøse og økonomiske anliggender. Det bestemmer, hvem der må leve på reservationen. I begyndelsen af ​​1970'erne forhindrede han for eksempel et stykke jord fra deres forbehold i at blive eksproprieret til anlæg af en motorvej .

Ifølge folketællingen for 2010 bor i Onondaga reserve nær Syracuse 468 stammefolk. I Six Nations of Grand River -reservatet i Canada er der to grupper Onondaga. Den Onondaga Clear Sky havde i alt 770 bandmedlemmer i august 2012 og de Bearfoot Onondaga 593 bandmedlemmer.

Se også

litteratur

Weblinks

Individuelle beviser

  1. ↑ a b c d Bruce G. Trigger (red.): Håndbog over nordamerikanske indianere. Bind 15: nordøst. Smithsonian Institution Press, Washington DC 1978, s. 491-492.
  2. ↑ a b Hans Läng: Kulturhistorie for indianerne i Nordamerika. Gondrom Verlag, 1993, s. 116-117.
  3. ↑ Christian F. Feest : Animerede Worlds - Religionerne i nordamerikanske indianere. I: Small Library of Religions , bind 9, Herder, Freiburg / Basel / Wien 1998, ISBN 3-451-23849-7 . S. 148.
  4. ↑ a b c d Bruce G. Trigger (red.): Håndbog over nordamerikanske indianere. Bind 15: nordøst. Pp. 492-494.
  5. ↑ a b c Bruce G. Trigger (red.): Håndbog over nordamerikanske indianere. Bind 15: nordøst. Pp. 494-495.
  6. ↑ a b Bruce G. Trigger (red.): Håndbog over nordamerikanske indianere. Bind 15: nordøst. Pp. 495-496.
  7. ↑ a b c Bruce G. Trigger (red.): Håndbog over nordamerikanske indianere. Bind 15: nordøst. Pp. 496-498.
  8. ↑ a b c d Bruce G. Trigger (red.): Håndbog over nordamerikanske indianere. Bind 15: nordøst. Pp. 498-499.
  9. ↑ ifølge den amerikanske folketælling 2010 ( memento af den oprindelige fra den 26. oktober 2012 i den Internet Archive ) Info: Den arkiv link blev indsat automatisk, og er endnu ikke blevet kontrolleret. Kontroller venligst det originale og arkivlink i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. @1@ 2Skabelon: Webachiv / IABot / www.census.gov
  10. ↑ status: August 2012 ( Memento af den oprindelige fra den 26. oktober 2012 i den Internet Archive ) Info: Den arkiv link er indsat automatisk og er endnu ikke blevet kontrolleret. Kontroller venligst det originale og arkivlink i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. @1@ 2Skabelon: Webachiv / IABot / www.sixnations.ca