Nataraja-templet

Den Nataraja Temple (også Sabhanayaka templet ) er et hinduistisk tempel i byen Chidambaram i sydlige indiske stat Tamil Nadu . Det er indviet til Nataraja , en manifestation af guden Shiva . Som det sted, hvor Shiva som "Dansens konge" ifølge myten siges at have udført sin kosmiske dans, er Nataraja-templet et af de vigtigste shivaitiske helligdomme i Indien. Chidambaram ser ud til at have været et religiøst centrum fra en tidlig alder og nævnes i poesi fra det 7. århundrede. I sin nuværende form stammer Nataraja-templet i det væsentlige fra Chola- dynastiets sene periode (11. - 13. århundrede) med nogle tilføjelser fra Pandya og Vijayanagar- tiden (13. - 16. århundrede).

Nataraja-templet er et glimrende eksempel på dravidisk tempelarkitektur . Som det er karakteristisk for denne arkitektoniske stil, har templet en rektangulær grundplan og er bygget efter geometriske principper. Tempelkomplekset, der er over 15 hektar stort, består af fire koncentriske områder, der er bygget omkring hovedhelligdommen dedikeret til guden Nataraja. Tempelkomplekset indeholder også adskillige andre komponenter, herunder sidehelligdomme, flere store tempelsale, en tempeldam ( pushkarini ) og fire tårnhøje porttårne ​​( gopurams ).

historie

Nataraja-templet er et vokset bygningskompleks med komponenter i meget forskellige aldre, hvoraf nogle kan genopbygges flere gange. Derfor er det ofte meget vanskeligt at bestemme alderen på de respektive bygningsdele. Ingen dele af templet kan dateres med sikkerhed før de sene Cholas konger (1070–1279). Det kan dog antages, at oprindelsen af ​​hovedhelligdommen f.eks. Går længere tilbage i fortiden. Den tidlige historie for templet Chidambaram er stort set uklar. Det er sikkert, at helligdommen allerede eksisterede på tidspunktet for digterne Appar , Sambandar og Sundaramurti , der sang Shivas dans i Tillai (det gamle navn Chidambarams) i deres hengivne Tevaram- salmer i det 7. og 8. århundrede .

Chola- konger, der regerede over store dele af det sydlige Indien mellem det 9. og 13. århundrede, er hovedsageligt ansvarlige for opførelsen af ​​Nataraja-templet . Cholas gjorde Nataraja til deres familiegud og begyndte at promovere templet Chidambaram. Kong Aditya I (r. 871–907) eller hans søn Parantaka I (r. 907–955) havde taget af helligdommen overtrukket med guld, som Cholas havde akkumuleret under deres kampagner. Rajaraja I (r. 985-1014), på det tidspunkt, hvor den Chola imperium nåede højden af sin magt, forsømt Nataraja templet og i stedet havde den Brihadisvara templet bygget i hovedstaden Thanjavur som et tegn på hans kejserlige styre. Hans efterfølger Rajendra I (r. 1014-1044) flyttede hovedstaden til Gangaikonda Cholapuram og byggede også et stort tempel der. Det var først i Kulottunga I (r. 1070–1120), at Chola-kongenes interesse vendte tilbage til Nataraja-templet. De sene Chola-konger valgte Chidambaram som deres kroningssted og synes undertiden at have haft bopæl i templet i lang tid. Det meste af tempelkomplekset, som det eksisterer i dag, blev oprettet under Kulottungas styre og hans efterfølgere i det 12. århundrede.

Med Chola-imperiets tilbagegang i det 13. århundrede kom Chidambaram under indflydelse af lokale herskere såvel som Pandya- konger bosiddende i Madurai , der forårsagede nogle renoveringer i Nataraja-templet. Efter et kort muslimsk mellemrum kom Chidambaram under regeringen for Vijayanagar- imperiet som hele det sydlige Indien i slutningen af ​​det 14. århundrede . Mens kongerne i Vijayanagar foretog større tempelbyggeprojekter andre steder, initierede de kun mindre byggearbejder i templet Nataraja. I løbet af det 18. århundrede brugte kolonimagterne Storbritannien og Frankrig det velbefæstede Nataraja-tempel som en fæstning flere gange under de karnatiske krige , hvor de kæmpede for overherredømme i det sydlige Indien. På grund af krigens kaos blev billedet af guden Nataraja bragt til et sikkert sted i Tiruvarur og vendte først tilbage til Chidambaram i 1773. Med begyndelsen af ​​den britiske kolonitid sluttede forfremmelsen af ​​Nataraja-templet af kongelige herskere. På den anden side var det fra det 19. århundrede hovedsageligt velhavende forhandlere fra Nattukottai Chettiars- kaste, der tjente til livets ophold rundt om templet og finansierede adskillige mindre renoverings- og vedligeholdelsesforanstaltninger. Den sidste større renovering af templet kulminerede i en større genindvielsesceremoni ( mahakumbhabhisheka ) i 1987 .

Beliggenhed

Nataraja-templet er ikke kun den tårnhøje attraktion i den ellers ret ubetydelige by 60.000 indbyggere Chidambaram, men danner også stedets centrum. Byplanen for Chidambaram er baseret på Nataraja-templet: Flere rektangulære vejringe omgiver den efter dens konturer, tværgader løber aksialt mod indgangsporte. Den inderste af vejringene er dannet af gaderne East Car Street , South Car Street , West Car Street og North Car Street . Gaderne er mærkbart brede på 18 meter. De bruges på tempelfestivalerne til de store processioner. Navnet Street Car kommer fra de store tempel vogne (engelsk: bil ), der er trukket omkring templet og parkeret i resten af tiden på East Street Car overfor den østlige indgang til templet. Husene mellem Car Street og tempelmuren danner boligområdet for templets præster. Med sin byplan bygget koncentrisk omkring Nataraja-templet, er Chidambaram den klassiske type af den sydindiske tempelby.

arkitektur

oversigt

Nataraja-templet består af et omfattende kompleks med en rektangulær grundplan på omkring 450 × 330 meter og et areal på over 15 hektar. Midt i templet er det Helligste med billedet af Natarajas. Fire vægringe , der omgiver det centrale helligdom, opdeler tempelkomplekset i fire koncentriske områder ( kaldet prakaras ). Jo tættere du kommer på centrum, jo ​​mere helligt bliver området. For eksempel er tempelbesøgende nødt til at tage skoene af ved den tredje indhegningsvæg, fotografering er forbudt fra de to inderste områder, og endelig er det kun tempelpræsterne, der har lov til at komme ind i Nataraja-helligdommen.

Den yderste prakara i snævrere forstand hører ikke til selve templet. Den består af haver og palmelunde, der ikke er åbne for offentligheden. Den yderste indhegningsvæg har en simpel indgangsport i hver af de fire hovedretninger, hvorfra en passage fører til den tredje prakara. De fire porte i den tredje kabinetvæg er kronet af en massiv gopuram (1–4). Den tredje prakara er ikke helt rektangulær, men har en bule i det nordvestlige hjørne. Den består hovedsageligt af asfalterede gårdhavsområder og huser tempeldammen (5), to store søjlehaller - hallen med hundrede søjler (6) og hallen med tusind søjler (7) - samt helligdomme for Shivas kone Shivakamasundari (8) og hans sønner Murugan (9) og Ganesha (10). Området inden for de to inderste vægringe er stort set dækket. Her kombineres adskillige komponenter for at danne et vinklet og vanskeligt at se kompleks. Den anden prakara inkluderer adskillige søjlegange og korridorer, to tempelsale - Deva Sabha (11) og Nritta Sabha (12) - Mulasthana-helligdommen (13) og andre mindre helligdomme. I den inderste prakara er Govindaraja-helligdommen (14) og endelig templets mest hellige sted, Chit Sabha og Kanaka Sabha (15) direkte forbundet med det.

Nataraja-templet repræsenterer Dravida-stilen , den dominerende retning af tempelarkitektur i det sydlige Indien. De karakteristiske gopuramer og planen baseret på geometriske principper koncentreret omkring hovedhelligdommen og orienteret mod kardinalpunkterne. Imidlertid har Nataraja-templet ikke den samme strenge symmetri som templerne i Madurai eller Srirangam . Så gopurams er ikke i en linje, men er sideværts forskudt fra hinanden.

Helligdomme

Det hellige af Nataraja-templet hedder Chit Sabha og huser en bronzestatue af Shiva, der er ca. en meter høj i sin antropomorfe form som Nataraja ("King of Dance"). Det er allerede nævnt i Tevaram- salmerne under det tamilske navn Chitrambalam ("lille sal") . Navnet blev senere fortolket på sanskrit og ændret til Chit Sabha ("Hall of Consciousness"). Selvom det ikke kan bestemmes nøjagtigt, hvor gammel Chit Sabha er i sin nuværende bygningsstruktur, ser det ud til at gå tilbage til en meget gammel helligdom. Fra et arkitektonisk synspunkt er Chit Sabha meget usædvanlig: den har en rektangulær grundplan på mindre end 8 × 4 meter, er lavet af træ og har et forgyldt tag, hvis buede form minder om et stråtag; statuen af ​​Natarajas vender også mod syd. Normalt dog i Dravida stil, helligdomme er bygget af sten, firkantet, dækket af et pyramideformet Vimana og mod øst. Chit Sabha står på en cirka en meter høj platform og åbner mod syd til den direkte vedhæftede Kanaka Sabha ("gyldne hall"), der fungerer som en slags forhallen til hovedhelligdommen. Tag på Kanaka Sabha har samme form som Chit Sabha, men er kobberfarvet. En dobbelt søjle omgiver Chit Sabha og Kanaka Sabha.

Den næstvigtigste helligdom i Nataraja-templet er dedikeret til Shivas kone Shivakamasundari (et tamilsk kaldenavn Parvatis ). Den Shivakamasundari helligdom stammer fra Chola periode. Det ligger i den tredje prakara og har sin egen omgivende mur med en to-etagers søjlegang. Foran helligdommen er der en søjlesal fra det 17. århundrede, hvis tag er dekoreret med rige malerier. Også i gårdspladsen til den tredje prakara er to sidehelligdomme for sønene til Shiva og Parvati, Subramanya (Murugan) og Vinayaka (Ganesha). Murugan-helligdommen stammer fra Pandya-perioden i det 13. århundrede og er kendetegnet ved sine udsmykkede søjler.

Ud over sin figur som Nataraja tilbedes Shiva i Mulasthana-helligdommen i form af en ikke-billedlig linga . Helligdommen ligger i den anden Prakara nord for hovedhelligdommen og blev sandsynligvis bygget i det 13. århundrede. I den inderste prakara i umiddelbar nærhed af Nataraja-helligdommen er der en helligdom for Govindaraja ( Vishnu ), afsluttet i 1539 . Der er også adskillige andre, mindre vigtige helligdomme dedikeret til andre manifestationer af Shiva og andre guddomme, såvel som de 63 Nayanmars , salmedigerne æret som shivaitiske hellige i Tamil Nadu.

Tempelhaller

Komplekset i Nataraja-templet indeholder flere tempelsale. I den anden prakara er Nritta Sabha (”dansesal”) i tråd med Chit Sabha. Fra et arkitektonisk synspunkt kan det tildeles Chola-perioden, men en helligdom kan have været på sin plads tidligere, muligvis dedikeret til gudinden Kali . Med sine 54 rigt skulpturelle stensøjler og dekorationerne i form af vognhjul og heste på de ydre vægge, der replikerer en tempelvogn ( Ratha ), er Nritta Sabha en af ​​de mest kunstneriske bygninger i tempelkomplekset. Også i den anden prakara, øst for hovedhelligdommen, er Deva Sabha ("gudernes hall"). Den rummelige hal har et areal på omkring 15 × 15 meter, når en højde på 19,5 meter og er også dækket af et højt hvælvet tag. Det bruges til at opbevare bronzeprocessionsstatuer af guderne, der udføres under tempelfestivalerne, og som en mødesal for præsterne.

I gårdspladsen i den tredje prakara er der to store søjlehaller, Hundred Pillar Hall og Thousand Pillar Hall. Salen med hundrede søjler er ca. 48 × 35 meter og ligger i det vestlige område mod den tredje omgivende mur og Shivakamasundari-helligdommens mur. Hallen med tusind søjler er fritstående i det nordøstlige område af tempelområdet og er den største af templets haller med 106 × 58 meter. Det er også kendt som Raja Sabha ("King's Hall"), fordi det oprindeligt blev bygget i midten af ​​det 12. århundrede som en publikumshal for Chola-kongerne. I dag bruges de til visse ceremonier på de store tempelfestivaler.

Temple Dam

Som næsten alle store Tamil Nadu-templer har Chidambaram- templet en tempeldam ( pushkarini ). Dette er kendt som Shivaganga-dammen efter gudinden Ganga , personificeringen af ​​floden Ganges . Det er et rektangulært bassin, der måler 105 × 61 meter i gårdområdet af den tredje prakara . I Chola-perioden blev dammen omgivet af trin, der fører til vandet ( ghats ) og en portico. Shivaganga-dammen bruges af troende som et sted for rituelle ablusioner. Det er et af i alt ti hellige badesteder ( tirthas ) i Chidambaram. Dette inkluderer Paramananda Kupa-fontænen nær Chit Sabha, hvorfra vandet til ritualerne i det Helligste kommer samt andre damme i og omkring Chidambaram og endelig det nærliggende hav.

Gopurams

Det mest slående strukturelle element i Nataraja-templet er porttårnene ( gopurams ) , som er typiske for Dravida-stilen, bygget på en rektangulær grundplan . Disse fire tårne ​​i den tredje kabinetvæg, der er synlige på lang afstand, når højder på op til 42 meter. Den ældste af Gopurams er West Gopuram (omkring 1175), efterfulgt af øst (omkring 1200) og South Gopuram (1250). Den nordlige Gopuram blev sandsynligvis startet i det 13. århundrede, men blev ikke afsluttet før det 16. århundrede under Vijayanagar-herskeren Krishnadevaraya . Imidlertid følger alle fire gopuramer den samme konstruktionsplan: De består af en massiv to-etagers stenbase, en syv etagers pyramideformet overbygning og en tagfastgørelse. Piedestalerne indeholder nicher med statuer af forskellige manifestationer af Shiva, andre guder og mytiske figurer. I det østlige og vestlige Gopuram er der reliefrepræsentationer på siderne af portpassagen, som viser de 108 dansepositioner for klassisk indisk dans . De stærkt malede overbygninger er prydet med stukfigurer. Hovedindgangen til templet er gennem East Gopuram. Her er en tempelelefant, der velsigner besøgende ved at røre ved deres bagagerum for en donation.

Inde i templet er der yderligere, betydeligt lavere gopuramer. Den anden indhegningsvæg har en gopuram i vest og øst, hvilket er i tråd med Nataraja-helligdommen. I den inderste indhegningsvæg er der tre porttårne: et i syd og et i øst, begge også orienteret mod hovedhelligdommen og et andet i øst, hvilket er på linje med Govindaraja-helligdommen. Shivakamasundari-helligdommen har også en østlig Gopuram i sin omgivende mur.

Religiøs betydning

myte

Som næsten ethvert vigtigt sydindisk tempel har Chidambarams tempel også sin egen lokale legende, der fortæller historien om templets grundlæggelse. Den er overleveret i to versioner: Im om sanskrit skrevet Chidambaramahatmya fra det 12. eller 13. århundrede i en tamilsk parafrase titlen Koyil Purana , forfatteren Umapati Shivacharya om et århundrede senere skrev.

Den Chidambaramahatmya vedrører: En klog mand gik til en skov af Tillai træer i Chidambaram til praksis askese og der tilbad en lingaen på bredden af en dam ved at dekorere det med blomster. Han bad Shiva om at give ham en tigers klør, så han kunne klatre i træerne og plukke de bedste blomster der for at tilbede sin herre. Shiva imødekom den kloge denne anmodning, og siden da er han blevet kaldt vyaghrapada , tigerfod . Shiva, i form af en asket, gik med Vishnu , der har antaget form af en smuk kvinde, til Daruvana-skoven, hvor en lang række seere ( rishier ) boede. Mens Vishnu forheksede Rishierne, forførte Shiva deres koner. Seerne blev vrede og den ene efter den anden jagter en tiger, en slange og en antilope på Shiva for at dræbe ham. Men Shiva besejrede dyrene og bar deres hud som et ornament. Shiva besejrede også en dværg dæmon og begyndte at danse på ryggen. Vishnu, der havde fulgt dansen, rapporterede det, han havde set, til slangen Shesha . Shesha ønskede at se Shivas dans, så han inkarnerede i halv menneskelig form som Patanjali og gik til Chidambaram. Der udførte Shiva sin dans foran Vyaghrapada, Patanjali og en skare på tre tusind brahminer . Senere kom en bengalsk konge ved navn Hiranyavarman til Chidambaram. Efter et bad i Tillai-skovens dam fik han en gylden krop og blev en tilbeder af Shiva. Hiranyavarman byggede et tempel i Chidambaram og bragte de tre tusind præster tilbage, der i mellemtiden var rejst til det nordlige Indien.

Shaivisme

Templet Chidambaram er et shivaitisk tempel ( shivaisme er en af ​​de tre hovedstrømme af ortodoks hinduisme sammen med vishnuisme og shaktisme ). Templets hovedgud er Shiva i sin form som Nataraja ("Dansens konge"). Chidambaram anses for at være det sted, hvor Nataraja siges at have udført sin kosmiske "Bliss Dance" ( Ananda Tandava ), som symboliserer processen med skabelse, ødelæggelse og genskabelse af universet. Chidambarams tempel er det eneste hinduistiske tempel, hvis vigtigste guddom er Nataraja. Nataraja bronze kan også findes i sidehelligdomme i adskillige andre sydindiske Shiva-templer, men Shiva er altid legemliggjort i hovedhelligdommen som en ikke-billedlig linga . En gruppe på fem templer i Tamil Nadu, kendt som de "fem dansehaller" ( Pancha Sabha ), er forbundet med Nataraja-kulten . Disse inkluderer Nataraja Temple of Chidambaram, Minakshi Temple of Madurai og templerne Tirunelveli , Tiruvalangadu og Courtallam . Mens de andre fire templer hver indeholder et aspekt af Shivas dans (skabelse, vedligeholdelse, skjul og forløsning), er alle disse gerninger i sin dans i Chidambaram til stede på samme tid. Som stedet for Shivas kosmiske dans er Chidambaram et af de helligste steder i Indien. Syd indiske Shivaites overveje Nataraja Temple at være den vigtigste Shiva fristed og blot henvise til det som " den tempel".

I hovedhelligdommen i Nataraja-templet æres den såkaldte Chidambara Rahasya ("Chidambarams hemmelighed"). I et tomt rum adskilt af et gardin skal Shiva manifestere sig i den usynlige ether ( akasha ). Dette gør Nataraja-templet til et af de "fem elementtempler " ( Pancha Bhuta Sthalangal ), hvor Shiva tilbedes som en manifestation af elementerne ild, jord, vand, vind og ether (forstået som et element i hinduismen).

Vishnuism

Selvom Nataraja-templet er et shivaitisk tempel, huser det også en helligdom for Vishnu , Vishnuismens hovedgud, der tilbedes her under navnet Govindaraja. Takket være Govindaraja-helligdommen er Chidambaram et af de 108 hellige steder ( Divya Desams ) i den tamilske vishnuism under navnet Tiruchitrakudam . Helligdommen blev bygget i 1539 i Vijayanagar-perioden. Klienten, kong Achyutadevaraya , appellerede til at "gendanne" ærbødelsen af Vishnu. Faktisk antyder det faktum, at Chidambaram blev sunget af to Vishnuit-salmedigere i det 7. og 8. århundrede, at der var en Vishnu-kult der i tidligere tider. Det rapporteres, at kong Kulottunga II (1133–1150) havde et portræt af Vishnu sunket i havet nær Chidambaram. Moderne europæiske rapporter fra det 16. århundrede rapporterer bitre tvister om opførelsen af ​​Govindaraja-helligdommen, hvori shivaitiske præster siges at have kastet sig fra toppen af ​​en gopuram i protest.

Religiøst liv

Præster og tempeladministratorer

Præsterne i Nataraja-templet tilhører dikshitar-samfundet, som har omkring 1000 medlemmer og er baseret i Chidambaram. Som alle hinduistiske tempelpræster tilhører dikshitars Brahmin-kaste , men de danner deres eget, endogamiske samfund, som adskiller sig meget fra tempelpræsterne til de andre Shiva-templer i Tamil Nadu, som alle tilhører Adishaiva-underksten. De ca. 200 giftede dikshitar-mænd har gennemgået en særlig indvielse, der gør dem i stand til at tjene som præster i templet. Dikshitars sporer deres oprindelse tilbage til samfundet af de "tre tusinde" ( Muvayiravar ), som den legendariske konge Hiranyavarman siges at have bragt til Chidambaram ifølge myten. Udadtil kan præsterne genkendes af deres traditionelle tøj og deres hårbolle på venstre side af hovedet.

Mens præstedømmet i andre templer er strengt hierarkisk, er dikshitar-præsterne organiseret på en egalitær måde og skiftes til at udføre de forskellige ritualer. Da kun gifte mænd kan tjene som præster, bliver dikshitars børn gift meget unge - drenge omkring tolv år, piger omkring syv år. Dikshitar-samfundet forventer, at alle dets mandlige medlemmer bliver præster og kun i undtagelsestilfælde tillader dem at acceptere arbejde uden for Chidambaram. Dette resulterer også i det ekstraordinært høje antal præster, der tjener i Nataraja-templet - kun omkring 60 præster arbejder i det tilsvarende store Minakshi-tempel i Madurai.

Traditionelt blev Nataraja-templet drevet af et demokratisk råd bestående af to hundrede dikshitar-præster. I dette adskiller det sig fra de andre store templer i Tamil Nadu, som administreres af staten. Siden Indiens uafhængighed har statsregeringen flere gange forsøgt at bringe Nataraja-templet under dets kontrol. To domstolsafgørelser i 1954 og 1981 gav dikshitars ret til selv at administrere templet. I februar 2009 overførte Tamil Nadu-højesteret kontrollen med Nataraja-templet til det statsejede hinduistiske afdeling for administration af religiøse og velgørende midler efter en langvarig juridisk kamp . I januar 2014 tilbagekaldte Indiens højesteret imidlertid den tidligere afgørelse og overførte tempeladministrationen tilbage til dikshitar.

Ritualer

De detaljerede ritualer , der udføres dagligt af præsterne i Nataraja-templet, følger en nøjagtigt defineret sekvens. I templets åbningstider fra kl. 6 til kl. 13 og fra kl. 17 til 22 holdes der seks pujas ved hovedhelligdommen hver dag . Under den første puja, omkring kl. 6:30 om morgenen, bringes et portræt af Shivas fødder tilbage til hovedhelligdommen fra hans "soveværelse", et separat rum, hvor det blev holdt natten over. Ritualerne, der følger i løbet af dagen, inkluderer vask af gudernes billeder og vinkende kamferlys foran guddommen. Templets besøgende samles foran helligdommen for at se guddommen ( Darshana ). Om aftenen bringes billedet tilbage i rummet for ceremonielt at lægge guddommen til at sove. Lignende, men enklere ritualer finder sted i sidehelligdommene.

I modsætning til de andre Shiva-templer i Tamil Nadu følger præsterne i Chidambaram ikke shivaitiske ritualmanualer , Shaiva Agamas , men deres egen manual, som sanskrit-grammatikeren Patanjali skrev i det 2. århundrede f.Kr. Bør have skrevet ned. Ifølge præsterne går ritualet, de praktiserede i sidste ende tilbage til Vedaerne , de ældste hellige skrifter i hinduismen .

Tempelfestivaler

Chidambaram fejrer flere tempelfestivaler hvert år. Det vigtigste finder sted i den tamilske måned Markali (december / januar). Den ti-dages festival begynder med flaghævningsceremonien og inkluderer flere processioner, hvor de troende bærer billeder af guder gennem byen. Festlighederne kulminerer på den niende dag, da Nataraja forlader sin helligdom og slutter sig til processionen. Mens de vigtigste afguder i et hinduistisk tempel normalt er immobile, og der bruges specielle processionsfigurer til tempelfestivalerne, bliver bronzebilledet af Natarajas i Chidambaram ført ud af det hellige og trukket rundt om templet på en stor vogn ( ratha ). På den tiende og sidste dag salves guddommen i den store abhisheka- ceremoni. Disse dage er årets højdepunkt i Chidambaram og tiltrækker regelmæssigt op til 200.000 besøgende.

En anden stor tempelfestival finder sted i Ani- måneden (juni / juli). Det varer også ti dage og svarer til Markali-festivalen. På en anden festival i Masi- måneden (februar / marts) bringes Natarajas portræt til kysten.

litteratur

• James Coffin Harle: Temple Gateways i det sydlige Indien. Arkitekturen og ikonografien af ​​Chidambaram Gopuras. M. Manoharlal Publ., New Delhi 1995, ISBN 81-215-0666-2 (genoptryk af Oxford 1963-udgaven).
• Vivek Nanda (red.): Chidambaram. Hjemme for Nataraja. Mary Publ., Mumbai 2004, ISBN 81-85026-64-5 .
• Balusubrahmanyam Natarajan: Tillai og Nataraja. Mudgala Trust, Madras 1994.
• David Smith: Sivas dans. Religion, kunst og poesi i Sydindien (Cambridge Studies in Religoud traditions; Vol. 7). Foundation Books, New Delhi 1998, ISBN 81-7596-042-6 (genoptrykt fra Cambridge 1996-udgave).
• Paul Younger: Hjemmet til at danse Śiva home. Traditionerne med det hinduistiske tempel i Citamparam. OUP, New York et al. 1995, ISBN 0-19-509533-2 .

Individuelle beviser

1. ↑ Om historien om opførelsen af ​​Nataraja-templet se blandt andet Paul Younger: Dansens hjem Śivaṉs hjem. Traditionerne med det hinduistiske tempel i Citamparam. New York et al. 1995, s. 81-117.
2. ↑ Gerd JR Mevissen: Chola Architecture and Sculpture at Chidambaram. I: Vivek Nanda (red.): Chidambaram. Hjemme for Nataraja. Mumbai 2004, s.83.
3. ↑ Yngre 1995, s.83.
4. ↑ Yngre 1995, s. 94 f.
5. ↑ Yngre 1995, s. 40.
6. ↑ Yngre 1995, s. 146.
7. ↑ ^{a b c} Tal ifølge Vivek Nanda: Chidambaram: En rituel topografi. I: Vivek Nanda (red.): Chidambaram. Hjemme for Nataraja. Mumbai 2004, s. 8-21. Der er forskellige størrelser.
8. ↑ Yngre 1995, s. 84-87.
9. ↑ Yngre 1995, s. 89 f.
10. ↑ Mevissen 2004, s. 83 f.
11. ↑ Mevissen 2004, s. 88.
12. ↑ Yngre 1995, s. 163.
13. ↑ Resume baseret på Hermann Kulke : Cidambaramahatmya. En undersøgelse af den religiøse historie og historiske baggrund for fremkomsten af ​​traditionen for en sydindisk tempelby. Wiesbaden 1970, s. 1-29.
14. ↑ John Guy: Nataraja Murti og Chidambaram: Genesis of a Cult Image. I: Vivek Nanda (red.): Chidambaram. Hjemme for Nataraja. Mumbai 2004, s.73.
15. ↑ Saskia Kersenboom: Hvor Shiva danser. I: Johannes Belz (red.): Shiva Nataraja. Den kosmiske danser. Zürich 2008, s.63.
16. ^ David Smith: Siva's dans. Religion, kunst og poesi i det sydlige Indien. Cambridge et al. 1996, s. 1.
17. ↑ B. Natarajan: Chidambara Rahasya: Den 'hemmelige' af Chidambaram. I: Vivek Nanda (red.): Chidambaram. Hjemme for Nataraja. Mumbai 2004, s. 55-59.
18. ↑ Yngre 1995, s. 111 f.
19. ^ B. Natarajan: Byen for den kosmiske dans. Chidambaram. New Delhi 1974, s.59.
20. ↑ Yngre 1995, s. 13.
21. ↑ Yngre 1995, s. 22 ff.
22. ^ CJ Fuller: Gudindens tjenere. Præsterne i et sydindisk tempel. Cambridge et al. 1984, s. 25.
23. ↑ Yngre 1995, s. 19 f.
24. ↑ Yngre 1995, s. 148.
25. ↑ HR og CE begynder at rydde op i Chidambaram-templets lokaler . I: Hinduen . dateret 7. februar 2009; og domstolsafgørelse slutter en æra i Chidambaram-templet . I: Hinduen. dateret 8. februar 2009.
26. Ik Dikshitars ret til at styre Natarajar-templet kan ikke fjernes: SC . I: Hinduen. fra 7. januar 2014.
27. ↑ Yngre 1995, s. 24-28.
28. ↑ Yngre 1995, s. 24.
29. ↑ Yngre 1995, s. 54-67.
30. ↑ 2 lakh hengivne skare Chidambaram ( Memento af den oprindelige i marts den 31. 2004 i den Internet Archive ) Info: Den @ 1@ 2Skabelon: Webachiv / IABot / www.hinduonnet.com arkiv link blev indsat automatisk, og er endnu ikke blevet kontrolleret. Kontroller original- og arkivlinket i henhold til instruktionerne og fjern derefter denne meddelelse. . I: Hinduen. dateret 31. december 2001.

Weblinks

• Websted for Nataraja-templet
• Bernhard Peter: Nataraja-templet i Chidambaram
• Alan Croker: Tempelarkitektur i det sydlige Indien. I: Robert Irving (red.): The Journal of the Society of Architectural Historians, Australien og New Zealand, nr. 4, 1. juni 1993, s. 109-123 (PDF, 345 kB)
• TempleNet: Chidambaram (engelsk)

Denne artikel blev tilføjet til listen over fremragende artikler den 9. maj 2009 i denne version .

11.399444444444 79.693333333333Koordinater: 11 ° 23 '58 "  N , 79 ° 41' 36"  Ø