Erik IX.

Erik IX. i Stockholms tredje segl

Erik IX. helgenen , svenske Erik Jedvardsson (også St. Erik eller Erik den helige ), (* omkring 1120 i Västergötland ; † angiveligt 18. maj 1160 nær Uppsala ) var konge af Sverige fra 1156 til 1160 og betragtes som den svenske skytshelgen for Sverige . Hans festdag (romersk-katolsk, også for den evangelisk-lutherske kirke i Amerika ) er den 18. maj (i Tyskland den 10. juli).

oprindelse

Hans fars identitet er ukendt. En hypotese baseret på navnet Jedvard er, at han var engelsk. Ifølge en litterær kilde siges farens navn at have været Jedvard Bonde , muligvis fra Uppland . Denne antagelse understøttes ikke af historiske skrifter. Under alle omstændigheder havde han stærke forbindelser til Västergötland , muligvis gennem ejendommene til sin kone Kristina, barnebarn af Inge I. Erik havde en bror, Joar Jedvardsson .

I en svensk annal fra omkring 1300 siges det, at hans mor blev kaldt Cecilia og var datter af Blot-Sven og søster til Ulf Jarl og Kol, bestemt en blanding med Kol Sverkersson fra Sverige. Det er åbenbart en konstruktion af islandsk og indfødt genealogisk materiale og indeholder åbenlyse modsætninger. Fakta kan ikke udledes heraf.

Rapporter om hans liv

Alle udsagn om Eriks styre er historisk kontroversielle og muligvis kun legender . Det meste af informationen kommer fra legender fra de hellige fra det 13. århundrede. Der er ingen nyheder fra hans egen levetid. Det er uklart, hvordan og hvornår han kom til tronen og omfanget af hans imperium. Et certifikat fra hans søn Knut Eriksson navngiver ham som konge. På en liste over konger fra midten af ​​det 13. århundrede er han opført bag Sverker I , i rækken af konger fra Uppsala før Magnus Henriksson , i rækken af ​​konger i Västgötalag før Karl Sverkersson . Denne kilde nævner også hans voldelige død, hvilket bekræftes af en pavelig tyr til Knud.

Omkring 1150 siges han at have foretaget et korstog til Finland sammen med Henrik von Uppsala. Han var vendt tilbage og efterladt biskop Henrik. Han blev straks dræbt og gjort martyr. Det blev placeret i en helligdom og først bragt til Nousis og derefter til Åbo Domkirke . Denne rapport fra Eriks legende vil sandsynligvis have sit grundlag i det faktum, at det blev ønsket at tilskrives den ære at have indledt den svenske erobringspolitik mod øst, som var gældende i skrivende stund.

Han optrådte først i 1156 eller tidligere som King of the Svear. I 1158 blev Erik valgt til konge af Västergötland, men aldrig i Östergötland, hvor Karl Sverkerson blev foretrukket. Under hans regeringstid blev den gamle domkirke i Uppsala afsluttet, som Erik indviet sammen med biskop Henrik . Han blev sandsynligvis konge over hele det svenske imperium i 1155 eller 1156. Inden for hans imperium var der stadig udbredt hedensk modstand mod kristning, men dette blev næsten fuldstændig elimineret under Erik.

I en dansk klosterkronik fra slutningen af ​​det 12. århundrede beskrives det, at parret grundlagde to cistercienserklostre i Sverige i 1143 . En af dem kom til Varnhem , hvor en velhavende slægtning med Kristinas navn, Sigrid, gav munkene et stykke jord med rig tilbehør. Men efter Sigrids død udfordrede Kristina godset som arv og tilskyndede folket mod munkene så meget, at de flyttede til Vitskøl i Jylland i 1158 . Men senere skiftede kongen og Kristina mening, og munke fra Alvstara genbefolkede Varnhem. Denne illustration viser Erik omkring 1158 som konge i Västergötland. 1158, et år før grundlæggelsen af ​​Vitskøl Kloster, udgør således et mere præcist fast punkt i kong Eriks kronologi.

Kirkekongressen i Linköping var også en vigtig fase på vejen mod kristning . Erik og hans sønner var involveret i tvister med familien Sverker om kontrollen med Sverige.

De St. Eriks legend rapporter, der på Kristi Himmelfartsdag den 18. maj, 1160, blev han dræbt af den danske prins Magnus Henriksson på Trinity Church of Östra Aros (Uppsala) . Et idealiseret billede af Erik den hellige blev indarbejdet i Stockholms byvåbenskjold .

Ved døden af ​​Erik den hellige

Helligdom i Uppsala Domkirke

Legenden beskriver nogle nysgerrigheder, der siges at have fundet sted ved Eriks død og ved hans grav. Det siges, at en kilde sprang op på det sted, hvor Erik faldt . Kilden er der stadig i dag på nordsiden af ​​den nye Uppsala Domkirke . Det er markeret med en stor støbejernspumpe. I disse dage, hvor en helgen døde, var oprettelsen af ​​en kilde afgørende. Imidlertid rapporteres ingen af ​​de sædvanlige mirakler for denne kilde.

Ægteskab og afkom

Erik IX. giftede sig før 1158 med Kristina Björnsdotter (* omkring 1120/25, † 1170) fra huset til Estridsson - familien til de danske konger. Kristinas far var den danske prins Björn Haraldsen “Eisseite” († 1134) - som var en søn af den danske prins Harald Kesja († 1135) og Ragnhild af Norge, en datter af Magnus III. Olavsson "Barfodet" var konge af Norge (1095–1103) og et barnebarn af Erik I. Ejegod var konge af Danmark (1095–1103). Kristinas mor var Katharina Ingesdotter af Sverige, datter af Inge I. Stenkilsson , konge af Sverige (1080–1101) og Helena, som sandsynligvis var søster til Blot-Sven (offer-Sven) (* omkring 1050, † omkring 1087) der regerede Sverige som en hedensk regional konge fra omkring 1084 til 1087. Erik blev derfor beslægtet ved ægteskab med den danske, norske og den tidligere svenske kongefamilie af Stenkils.

Erik efterlod flere børn:

Forskningsdebat

Den dag i dag er det kontroversielt, hvilken af ​​de handlinger, der tilskrives Erik, er ægte, og hvilken legende. Der er kun én dansk klosterkronik fra kort før 1200, som kan betragtes som en moderne bekræftelse af, at Erik faktisk eksisterede. Alle andre udsagn om hans styre overføres kun som sagn. Oplysningerne i de svenske annaler om, at Erik blev dræbt den 18. maj 1160 efter ti år i regeringen, har ingen afgørende bevisværdi, skønt de blev registreret i anden halvdel af det 13. århundrede. Dette gælder også for hans dødsår, der er baseret på en middelalderlig annalistisk-kronologisk konstruktion.

Eriks knogler er undersøgt. De livmoderhvirvler blev adskilt fra forsiden med et stærkt slag. Osteologerne fastslog, at hun var omkring 40 år gammel. Skelettet er 167 cm langt, hvilket er lidt mindre end gennemsnittet på det tidspunkt. Gravkronen var lavet af forgyldt kobber. Relikvierøverne har afbrudt tipene. Det er den ældste overlevende kongelige krone.

Det faktum, at Saxo Grammaticus slet ikke nævner Erik i sine beskrivelser af det 12. århundrede, tyder på, at han ikke var særlig vigtig i sin tid. Saxos beretninger om tid og tradition inden for Sverker-dynastiet komplicerer forklaringen på begivenhederne. Saxo siger, at Magnus Henriksson indledte mordet på Sverker I og blev konge før Karl Sverkersson , der efterfulgte sin far. Ifølge traditionen fra Sverker-dynastiet siges Erik Knutssons forgænger at have myrdet Sverker. Sverkers søn fulgte dette direkte på tronen. Naturligvis blev Erik ikke engang bemærket i uroleperioden, der varede fra Sverkers I-død omkring 1155 til Knut Erikssons endelige sejr i 1170'erne. Eriks betydning for Sverige ligger ikke i hans regeringsaktivitet, men i hans egenskab som stamfar til et regerende dynasti og som en national helgen.

Den svenske historiker Knut Stjerna (1874–1908) begyndte at forestille sig Eriks billede igen gennem kildekritiske undersøgelser. Det handlede om en ubetydelig person, en usurper, der i nogle år havde formået at opretholde en ustabil magtposition i en del af imperiet. På grund af sin kone, der troede, at Stjerna var en datter af Blot-Sven, og hans antimunkpolitik, betragtede han ham endda som identisk med Erik Årsäll, der i Heimskringla beskrives som den sidste repræsentant for hedenskabet, som kun blev fjendtlig over for kirken mod slutningen af ​​sit liv gav op. Med dette modsatte Stjerna sig en dybt rodfæstet tradition, som snart vækkede opposition. Dens vigtigste kritiker var arkivaren Carl Mauritz Kjellberg. Han kritiserede Stjernas for tidlige og ubegrundede konklusioner. Han afviste kategorisk identifikationen af ​​Erik den hellige med Erik Årsäll. Han stolede på et brev fra Erik Knutsson, hvori han bekræftede gaverne fra sine forgængere, herunder Erik, til Nydala-klosteret og en pavelig tyr fra 1170'erne, hvor Svear talte om en person, der blev æret som en helgen, der døde af hende beruselse. Dette skulle bevise, at Erik styrede Småland og fremmede klostre, og at der var et svensk korstog mod Finland i 1170'erne. Det er uforeneligt med Stjernas billede af Erik. Den følgende videnskabelige diskussion drejede sig i det væsentlige om fortolkningen af ​​den tidens pavelige tyre, hvor Erik ikke er navngivet ved navn.

Knut Bernhard Westman (1881–1967) valgte en anden tilgang, der undersøgte Eriks beskrivelse på baggrund af den kirkepolitiske situation på det tidspunkt og de religiøse kontraster. Han så i den tidlige antikirkelige holdning hos Erik og hans efterkommere ingen lunken kristendom og ingen sympati for hedenskab, som Stjerna, men en konservativ nationalt kirkeorienteret holdning, mens kongerne i Sverker- dynastiet var tæt på den gregorianske kirkereform . I denne sammenhæng gav han Eriks-legenden en høj kildeværdi. Han hyldede også Erik som grundlægger af et kongeligt dynasti.

Lauritz Weibull (1873–1960) fulgte en tilgang, der var særligt kritisk over for kilder. Hans resultat var, at både Stjernas skildring af Erik som tæt på hedenskab og Westmans skildring som tæt på konservativ nationalkirkeindsats skulle afvises som ubeviselig. Han troede, at et billede af Erik som helhed var umuligt. Bortset fra et par episoder kan der ikke gøres noget sikkert. Historikeren skal være tilfreds med det.

Kulten af ​​Erik

St. Erik-kulten ses i forbindelse med Olav-kulten i Nidaros . Den Uppsala Stift blev grundlagt i 1164, 10 år efter ærkebispedømmet Nidaros . I modsætning til det norske ærkebispedømme forblev det svenske ærkebispedømme underordnet det danske ærkebispedømme Lund . Dette havde pave Alexander III. udtrykkeligt så bestemt. Dette svækkede ærkebiskopens autoritet i Uppsala, og så var der en konstant indsats i middelalderen for at bryde væk fra Lunds overherredømme. Til dette mål skal der også anvendes en særskilt helligkult, hvilket også vil føre til dets egen indkomst fra pilgrimsfærden. Den tidligste skriftlige optegnelse om, at der blev afholdt en helliges festival til ære for Erik, er indeholdt i en liturgisk kalender fra 1198, Vallentuna- kalenderen . Der er St.Eriks fest kendt for den 18. maj. Før det kan kulten kun have været meget lokal. Erik nævner ikke det skrevne materiale om katedralen i Gamle Uppsala i første halvdel af det 13. århundrede. I stedet for ham dukker St. Lars (= Laurentius) op. I et brev fra 1232 kalder paven katedralen "titulo beati Laurentii Martiris insignita ". En af årsagerne til dette ses i det faktum, at Uppsala domkirke i lang tid manglede et separat domkirkkapitel , som kunne have forsøgt at dyrke helgener. Det er rigtigt, at der er tale om et katedralkapitel i slutningen af ​​det 12. århundrede, men vi ved ikke, hvor stort det var, eller hvordan det var organiseret. Det må have været opløst snart, fordi paven i et brev fra 1224 oplyste, at et katedralkapitel manglede i Uppsala. Det var først i midten af ​​det 13. århundrede, at der blev gjort energiske bestræbelser på at etablere en Erik-kult. I 1256 skrev ærkebiskop Lars von Uppsala til paven og bad om overbærenhed for at besøge St.Eriks grav. Nu er Erik også blevet gjort til kirkens skytshelgen for katedralen. Dette skete i forbindelse med flytningen af ​​ærkebispedømmet fra Gamle Uppsala til Östra Aros , som dagens Uppsala blev kaldt på det tidspunkt. Det gamle Uppsala var for fjernt og katedralen der havde for få besøgende. Det var først i anledning af denne genbosættelse, at Östra Aros blev diskuteret som det sted, hvor Erik døde. Der er ingen beviser for, at Östra Aros havde nogen relevans for Eriks død inden flytningen af ​​bispedømmet. Det kan snarere antages, at det historiske dødssted længe var glemt, og at præsterne i domkirken havde en fri hånd til selv at bestemme dødsstedet. Drivkraften var ærkediakonen og senere ærkebiskop Folke Johansson fra den magtfulde Ängel-familie, en slægtning til den kongelige familie. I 1273 den højtidelige oversættelse af de relikvier fra Gamla Uppsala til Ostra Aros fandt sted. Noget lignende var allerede blevet gjort med den hellige konge Edmund af East Anglia. Ved denne lejlighed blev den hellige kilde også opdaget; fordi i Nordeuropa var hellige kilder nødvendige for oprettelsen af ​​kulter. Du kan finde dem spredt så langt som Island. Det var imidlertid ikke muligt at forankre kilden i kulten. Det nævnes ikke i nogen mirakuløs rapport om Erik og havde ingen anden betydning.

Især Dominikanerne og Franciskanerne var de drivende kræfter bag oprettelsen af ​​Erik-kulten . Ærkebiskop Lars , under hvis embedsperiode Erik for første gang nævnes kult, var selv franciskaner. Forfatteren af ​​Erik-legenderne var den tidligere dominikanske kloster i Sigtuna . Ærkebiskop Johannes , som var den første, der havde Erik i sin segl, havde også været tidligere i Sigtuna, og folk fra de to troldordrer vises i mange mirakelrapporter. Ud over præsterne var den kongelige magt også interesseret i Erik-kulten. Birger Jarls krav på den kongelige trone for sin søn Valdemar var baseret på det faktum, at han var beslægtet med den hellige Erik gennem sin mor. Det nye dynasti gav generøst katedralen og kapitlet med donationer. En mirakelhistorie i forbindelse med Birger Jarl viser konkurrencen med Olav den hellige: Birger Jarl var alvorligt syg i begyndelsen af ​​1290. Hans nærmeste fortrolige, Karl Tyske, henvendte sig til St. Erik for at få hjælp efter lodtrækning for at afgøre, hvilken helgen han skulle tilkalde, Olav eller Erik eller St. Nicholas . Selvfølgelig faldt partiet på Erik, og efter at have aflagt et løfte om at tage på pilgrimsrejse, kom Birger sig igen. Denne Karl var bror til den fremtidige ærkebiskop af Uppsala Nils Kettilsson . Præsteriet, den kongelige magt og aristokratiet i Uppland dannede et netværk omkring katedralen i Uppsala og den lokale Erik-kult. Upplands aristokrati lagde særlig vægt på en slags forhold til Erik den hellige, og de hellige legender omkring ham nævner mange aristokrater fra disse familier.

På trods af disse bestræbelser kunne Erik-kulten ikke sprede sig ud over hjertet i Uppland. De nordlige områder af ærkebispedømmet forblev næsten upåvirket af kulten. Overrepræsentationen af ​​præster og aristokrater blandt de traditionelle pilgrimme antyder, at Erik-kulten forblev en elitekult, der aldrig fandt rødder hos almindelige mennesker.

litteratur

  • Sture Bolin med et bidrag (om Erik i kult og liturgi) af Bengt Hildebrand: "Erik den helige" i: Svensk Biografisk Lexikon .
  • Ingrid Lundegårdh: Kampen om den norrländska Olavskults . I: Lars Rumar (rød.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande i nord . Riksarchivet, Stockholm 1997, s. 115-137, ISBN 91-88366-31-6 (resumé på engelsk).
  • Arne Jönsson: St. Eric af Sverige. Den berusede helgen? I: Analecta Bollandiana , 109 : 331-346 (1991), ISSN  0003-2468 .
  • Lars O. Lagerqvist: Sverige och des regenter under 1000 år . Norrtälje 1976. ISBN 91-0-041538-3 . S. 51.
  • Lars O. Lagerqvist: Sveriges regenter. Fra forntid til nutid . Norsteds Förlag AB Stockholm 1996. ISBN 91-1-963882-5
  • Tore S. Nyberg: Erich IX. helgenen . I: Lexikon i middelalderen (LexMA) . bånd 3 . Artemis & Winkler, München / Zürich 1986, ISBN 3-7608-8903-4 , Sp. 2143 f .

Weblinks

Underholdning : Erik IX. Sverige  - samling af billeder, videoer og lydfiler

Fodnoter

  1. ↑ Lagerqvist (1976) s.51.
  2. ↑ a b c d e f g h i Bolin.
  3. ↑ a b Lagerqvist (1996) s. 55.
  4. ↑ Detlev Schwennicke: "European Family Tables" Ny serie bind II, plade 99
  5. ↑ Detlev Schwennicke: "European Family Tables" Ny serie bind II, plade 115
  6. ↑ a b Lagerqvist (1996) s. 57.
  7. ↑ Detlev Schwennicke: "European Family Tables" Ny serie bind II, plade 115
  8. ↑ Til denne og følgende:. Lundegårdh pp 115-137
forgænger Kontor efterfølger
Sverker I. Konge af Sverige
1156–1160 		Charles VII
personlig data
EFTERNAVN Erik IX.
ALTERNATIVE NAVNE Erik IX. den hellige; Erik Jedvardsson; St. Erik; Erik Helige '
KORT BESKRIVELSE Konge af Sverige; Sveriges skytshelgen
FØDSELSDATO omkring 1120
FØDSELSSTED Västergötland
DØDSDATO den 18. maj 1160
STEDET FOR DØDEN i Uppsala