Heinrich af Uppsala

Heinrich von Uppsala († omkring 1156 i Köyliö , Finland ), kaldet biskop Henrik i Finland , er en katolsk helgen . Ifølge traditionen deltog han i et korstog til Finland som biskop i Uppsala i midten af ​​det 12. århundrede og tjente som missionær og første biskop i Finland, men blev snart dræbt af en finsk bonde.

Heinrich blev æret som den finske skytshelgen indtil reformationen, og som Finlands eneste "egen" helgen har den stadig en vigtig position i landets religiøse liv. Fra et historisk synspunkt er der betydelig usikkerhed omkring Heinrich og hans traditionelle liv.

Den typiske skildring af Saint Henry viser ham med sin morder Lalli, der ligger skaldet ved hans fødder. Illustration fra Missale Aboense missal fra 1488.

Liv

Legende og folkemusik melodi

Traditionen for Heinrich von Uppsalas liv er baseret på to forskellige, undertiden modstridende kilder. Moderne kilder om Heinrichs liv er ikke kendt.

Den ældste skrevne kilde er den latinske legende om St. Henry . Denne tekst, skrevet til liturgiske formål med ærbødighed for hellige, blev sandsynligvis skrevet i de sidste årtier i det 13. århundrede, i det mindste ikke før 1270. Det er også det ældste overlevende skrevne arbejde i finsk historie. Som en kanonisk legende om helgener er teksten opdelt i en vita- del om Heinrichs liv og en mirakeldel om de mirakler, han udførte.

I modsætning til denne kilde er biskop Heinrichs dødsballade, afleveret som en folkesang på finsk . Oprindelsen og datoen for oprettelsen af ​​dette arbejde, der udelukkende er videregivet mundtligt i århundreder, er ukendt. For det meste menes det at være lidt yngre end legenden . Først i moderne tid blev dødsballaden registreret skriftligt; de første kendte skrifter stammer fra det 17. århundrede. Den død ballade omhandler kun tiden fra Heinrich ankomst i Finland indtil sin død, men tilføjer mange detaljer til den legende .

Traditionelt liv

Ifølge traditionen kom Heinrich fra England. Yderligere oplysninger om hans liv indtil hans ankomst til Sverige er ikke tilgængelige. Omkring 1152 blev Heinrich sendt til Skandinavien for at ledsage den pavelige legat Nicolaus von Albano, som senere blev pave Hadrian IV , for at organisere kirken i de nordiske lande. Legenden siger, at Heinrich var biskop i Uppsala før sin rejse til Finland .

Begivenhederne under korstoget til Finland er afbildet af Henrys sarkofag i kirken Nousiainen: ankomst, kamp mod barbarerne, hedningedøb.

Heinrich kom endelig som deltager i det såkaldte første korstog af den svenske konge Erik IX. til det sydvestlige Finland. De legend rapporter, at de finske folk var barbarisk og hedensk på dette tidspunkt og anretter ved razziaer til Sverige megen skade. I løbet af det vellykkede korstog tvang Erik finnerne til kristendom. Inden Erik vendte tilbage til Sverige, blev Heinrich udnævnt til den første biskop i Finland og blev i Finland for at organisere kirken. Hans første officielle sæde var i Nousiainen .

Ifølge legenden fandt Heinrich en voldelig død af en finsk landmand den følgende vinter den 20. januar . Kilderne er forskellige med hensyn til detaljerne. Den legende fortæller, at biskoppen havde straffet en døbt landmand , der ikke blev navngivet i legenden med en kirke dom for mord og blev derefter dræbt i vrede af ham. På den anden side fortæller dødsballaden os, at Heinrich bad om gæstfrihed i bonden Lallis hus i fraværet af udlejer. Da Lallis vendte hjem, sagde hans kone, at biskoppen havde nægtet at betale. Balladen forklarer dette som en løgn, selvom gratis gæstfrihed ifølge kirkens forståelse ville have været en del af den bispelige ret til skat. Under alle omstændigheder fulgte Lalli, rasende over denne hændelse, biskoppen og dræbte ham på isen af Köyliö- søen .

Historisk syn

Der kendes ingen moderne kilder om Heinrich von Uppsala. Den tidligste skrevne kilde, legenden , blev ikke kun til stede mindst et århundrede efter Heinrichs formodede død, men tjente også som legende om helgener ikke formålet med nøjagtig historiografi. Den anden hovedkilde, dødsballaden , blev også skabt i sammenhæng med Heinrichs hellige- kult og kan derfor kun bruges med forsigtighed til historisk forskning. Korrektheden af ​​traditionen vedrørende Heinrich er derfor tvivlsom og kontroversiel i alle aspekter set fra et historisk synspunkt.

Det faktum, at Heinrich faktisk eksisterede som en historisk person, har været en selvfølge i finsk historiografi i århundreder. Dette blev alvorligt stillet spørgsmålstegn ved i det 20. århundrede. Nogle forskere, især Stjerna og Schmid, betragtede legenden om Heinrich som en opfindelse med det formål at pynte legenden om de hellige om kong Erik. I dag antager imidlertid selv historikere generelt, at Heinrich var en historisk person. Virrankoski anser denne erklæring for åbenbar, mens Heikkilä indrømmer en tilbageværende tvivl, men anser en direkte forbindelse med Erik- legenden for usandsynlig på grund af historien om legenden .

Skildring af mordet på Heinrich af Lalli. Akvarel af CA Ekman, 1854

Traditionen om, at Heinrich var biskop i Uppsala, før han rejste til Finland, betragtes nu upålidelig eller i det mindste meget tvivlsom. På den ene side er der ingen henvisninger til Heinrich som biskop i de ellers komplette dokumenter i Uppsala; på den anden side ville det være usædvanligt at antage, at biskoppen ville forlade sit bispedømme til en flerårig rejse til udlandet.

Det såkaldte første korstog af Erik IX. er stadig genstand for historiske tvister. Selv spørgsmålet om, hvorvidt Erik foretog nogen form for flytning til Finland, er ubesvaret, men et flertal af historikere svarer i dag bekræftende. Udtalelser om dette skridt dækker et bredt spektrum fra et klassisk korstog med missionær karakter til en militær kampagne med det formål at styrke positionen mod Rusland til en almindelig razzia. Det, der er sikkert, er den viden, at kristendommen i det sydvestlige Finland, hvor Heinrich von Uppsala arbejdede, allerede havde fået fodfæste siden midten af ​​det 11. århundrede og allerede var i flertal på det tidspunkt, hvor Eriks formodede korstog. Der var dog ingen kirkeorganisation indtil Heinrichs ankomst.

Spørgsmålet om året, hvor Heinrich kom til Finland, er stadig åbent. Ifølge nuværende forskning er årene 1155, 1157 eller 1158 angivet som de mest sandsynlige tidspunkter. Følgelig er året for Heinrichs død - vinteren efter "korstoget" - ikke afklaret. Usikkerheden ved datering afspejles også i jubilæumsfesten for den finske kirke, som ser Heinrichs ankomst som tidspunktet for dens fødsel. Dens 700-års jubilæum blev fejret i 1857, mens 850-årsdagen blev fejret i 2005.

Tilbedelse af helgener

Spredning af tilbedelse

Så vidt Heinrich er anerkendt som en historisk person, antages det, at ærbødelsen af ​​Heinrich som helgen begyndte meget hurtigt efter hans død. Bevis for eksistensen af ​​kulten er kun tilgængelig fra anden halvdel af det 13. århundrede. Mod slutningen af ​​århundredet blev Heinrich medtaget i den finske kirkelige kalender. Hans traditionelle dødsdag den 20. januar var dedikeret til hans liturgi. Heinrichs legende om helgener blev sandsynligvis også skrevet i denne periode mellem 1270 og 1290.

Henrys knogler blev begravet på hans vigtigste arbejdssted i kirken Nousiainen . Denne kirke var udgangspunktet for Henrys ærbødighed for hellige og det første center for den finske kirke. Bispedømmet blev flyttet til Koroinen efter 1229 og flyttede til sidst et par kilometer længere sydpå til Turku ved århundredskiftet. På det tidspunkt blev Heinrich også udpeget som skytshelgen for Turku Katedral, og hans relikvier blev ceremonielt overført hertil. Heinrich blev skytshelgen for hele bispedømmet , der omfattede hele Finland på det tidspunkt.

Som den eneste “egen” helgen i bispedømmet havde Heinrich en særlig stilling i Finland. Hans ærbødighed strakte sig imidlertid geografisk til det svenske fastland. Uden for Finland blev hans navnedag imidlertid frembragt til 19. januar, da 20. januar blev besat af de hellige Sebastian og Fabian, der blev opfattet som vigtigere . I Finland blev kalenderen først justeret i slutningen af ​​det 17. århundrede. Uden for det daværende Sverige opnåede Heinrich ringe betydning som helgen.

Med reformationen sluttede ærbødigelse af hellige som sådan i Sverige og Finland. Mindet om biskop Heinrich forblev en identitetsdannende del af den finske kirke selv under den lutherske periode. Der er også en evangelisk påmindelse om Heinrich uden for Finland: Den evangelisk-lutherske kirke i Amerika har oprettet en mindedag for ham den 19. januar . I dag er Heinrich skytshelgen for den katolske katedral i Helsinki, som også huser nogle af helgenens relikvier.

Biskopens afskårne finger, beskrevet i St. Henrys andet mirakel, blev symbolet på Turku bispedømme i 1618.

spekulerer

Legenden siger, at elleve mirakler tilskrives Saint Henry, som alle fandt sted efter hans død.

Det første mirakel skete umiddelbart efter biskopens mord i form af at straffe morderen. Sidstnævnte tog hatten fra den dræbte Heinrich, satte den på hovedet og narrede biskoppen derhjemme. Da han forsøgte at tage hætten af ​​hovedet, fik hans hovedbund og hovedbund fast på den og blev revet fra hovedet. Denne beskrivelse var modellen for helgenattributten, der blev brugt i senere skildringer af Heinrich : Biskoppen blev regelmæssigt vist stående, den skaldede morder lå ved hans fødder.

Det andet mirakel havde også varig betydning for Heinrichs beundring. I foråret efter hans mord, efter at isen allerede var smeltet, siges Heinrichs finger, afskåret af mordet, at have skyllet i land sammen med sin ring på en isflak, hvor en ravn kvækkede. Den afskårne, ringede finger blev symbolet på Turku bispedømme i 1618.

De resterende mirakler beskriver to opstandelser fra de døde, fem helbredelser fra sygdomme, en redning fra nød og en straf af en tvivl.

Relikvier og helgenes grav

Flere omtaler i de to hovedkilder, legenden og dødsballaden , indikerer, at der var en udtalt kult af relikvier på tidspunktet for deres oprettelse. Senere middelalderlige kilder, især biskoppernes krønike fra Turku, viser at Henry først blev begravet i Nousiainen og senere bragt til Turku. Det nøjagtige tidspunkt for overførslen er ukendt, men det menes at det vil falde sammen med indvielsen af ​​Turku Domkirke som bispedømme. Det er lige så sandsynligt, at nogle af knoglerne forblev i Heinrichs forfædre kirke i Nousiainen. Den sarkofag af Henry i kirken Nousiainen var først i det 15. århundrede dekoreret storslået.

En række relikvier er kendt til dato, som menes at være kommet fra Heinrich. Under ingen omstændigheder kunne deres ægthed bevises med videnskabelig sikkerhed. Et fund, der blev foretaget under restaureringsarbejdet på Turku-katedralen i 1924, skabte opstandelse. En kranium og to armben blev fundet indpakket i klud i et indbygget skab i sakristiet . I biskoppernes middelalderlige krønike blev det rapporteret, at biskop Maunu II havde lavet helligdomme til Heinrichs kranium og arme. Offentligheden er ofte kommet til den konklusion, at Heinrich von Uppsalas kranium var fundet.

Kanonisering

I dagens hellige kalendere anføres det, at kanoniseringen, dvs. kanoniseringen af Henry i 1158, blev udført af hans ledsager pave Hadrian IV. Disse oplysninger kan imidlertid ikke verificeres af kilder. Det er baseret på spekulationer, der kun blev lavet af forskere i moderne tid . Ingen af ​​de originale kilder giver oplysninger om den faktiske kanonisering. I dag anses det også for muligt, at en pavelig kanonisering af Henry aldrig fandt sted, da kanonisering først blev erklæret som paveens eneste ret i 1234.

hukommelse

Den estiske komponist Veljo Tormis skrev Piispa ja pakana (Biskoppen og Heden) i 1992 for mandskor og solister ved hjælp af en latinsk sekvens og finsk folklore.

litteratur

• Jarl Gallén: Heinrich von Uppsala . I: Leksikon for teologi og kirke. Bind 5. Herder, Freiburg / Brsg. 1960 (2. udgave), Sp. 202. ISBN 3-451-22005-9 (3. udgave)
• Tuomas Heikkila: Pyhän Henrikin legenda . SKS, Helsinki 2005. ISBN 951-746-738-9
• Ekkart Sauser :  HEINRICH fra Uppsala. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Bind 16, Bautz, Herzberg 1999, ISBN 3-88309-079-4 , Sp. 648-649.
• Pentti Virrankoski: Suomen historia jeg . SKS, Jyväskylä 2001. ISBN 951-746-341-3

Weblinks

• Anni Järvinen: De første århundreder i kristendommen i Finland. University of Tampere 2005.

svulme

1. ↑ Stjerna, Knut: Erik den helige. En sagohistorisk undersøgelse. Lund 1898
2. ^ Schmid, Toni: Sveriges Kristnade. Uppsala 1934
3. ↑ ^{a b} Virrankoski s. 65
4. Ikk Heikkilä s. 54 f.
5. ↑ Heikkilä s. 68
6. ↑ Komplet oversigt over korstogets tvister i Heikkilä, s. 55–73
7. R Virrankoski s. 58 f.
8. ^ Heinrich von Uppsala i det økumeniske helliges leksikon
9. ↑ Heikkilä s. 104 ff.

Denne artikel blev tilføjet til listen over fremragende artikler den 6. juni 2006 i denne version .