Kvinder pen

Lüne -klosteret, der har eksisteret siden 1711 . Da det tidligere var et cistercienserkloster, kaldes komplekset stadig et kloster (2013).

En kvinde pin eller kloster er et religiøst samfund for kvinder, der lever uden at passere løfter i et kloster-lignende anlæg. Kvinderne (for det meste ædle i middelalderen), der lever i sådan en fri sekulær pen , omtales som kanonesser , korkvinder eller kanonesser , hvorfor betegnelsen kanonpennen ofte bruges. Hovedet på en pen kaldes også domina (latin for 'elskerinde').

Her skal der skelnes mellem nonner, der lever efter en klosterregel af ordenen som f.eks. Benediktinerkvinder , karthusianske kvinder , cistercienserkvinder osv. Eller regulerede korkvinder som f.eks. De augustinske korkvinder eller premonstratensiske kvinder , som også lever iht. en ordensregel og følge højtidelige løfter om et liv for liv begået af de evangeliske rådmænd under en abbedisse eller en priorinde . De klostre i disse religiøse kvinder og andre monastiske ordrer er regionalt, især i Østrig, ofte også kaldet klosteret .

grundlæggelse

Et kvindekloster blev ofte grundlagt af en adelsmand eller en velhavende enke for at udføre et gudfrygtigt arbejde. Som regel modtog kanonessen grundmandatet til at bede om redning af grundlæggerens sjæl.

Stierne, som kejserlige penne, var enten direkte underordnet kongen eller kejseren eller biskoppen , som da også havde ret til at udpege abbedissen og udpege en bekender for kanonesserne.

Adelsmænd i området sikrede gennem deres legater, at klosteret kun var åbent for deres egne døtre, men man kunne også “købe” ind i et kloster udefra. Abbey-stillinger er også blevet oprettet for døtrene til velfortjente embedsmænd.

Levemåde i de sekulære kuglepenne

Kanonesserne boede i klosterlignende bygninger, som dog ofte var mere rummelige end nonnernes. Kanonerne havde ofte deres egne møbler og tjenere med. De skulle deltage i liturgi af Timer og hellige messe og at spise med fællesskabet i underskønne .

Da de kom ind, tog kanonerne kun løfte om kyskhed og lydighed over for deres abbedisse , men kunne gifte sig, hvis de gav afkald på deres fordele . De var fri til at forbruge den indkomst, de modtog fra klosteret, hvor de ville. Ofte var kun abbedissen, forstanderinden og et lille antal kanonesser i klosterbygningen, de andre kanonesser havde derimod deres egne lejligheder med en lille tjener i nærheden. Kanonesserne gav ikke afkald på deres private ejendom eller deres arvskrav og kunne når som helst forlade pennen.

Klostrene tjente til livets ophold ved de fordele, der blev indbragt, da fonden blev oprettet , af det provenu, som alle nonner modtog et årligt beløb. Til dette måtte en kanonesse donere et bestemt beløb, da hun sluttede sig.

Der var en vis gråzone mellem klostre og sekulære klostre. Fordi de sekulære klostre også var baseret på Augustinus -reglen eller Benedictus -reglen i deres vedtægter , er det fra dagens perspektiv ikke altid muligt klart at bestemme ud fra kilderne, om et kvindekloster var et kloster eller et sekulært kloster. Derudover var det sædvanligt, at ædle enker købte ind i et klosterkloster for at tilbringe deres pensionistår der efter at følge det klostersamfund af religiøse kvinder, men uden at tage deres løfter. Sekulære klostre blev også lejlighedsvis omdannet til regulerede klostre eller omvendt.

historie

De første kvinders blyanter har vist sig at være i den tidlige middelalder. Grundlaget for udformningen af ​​de kanoniske klostre er Aachen -reglen ( Institutiones Aquisgranenses ) udarbejdet af Amalarius von Metz fra 816. De blev bindende gennem synoden i Aachen . Reglen gjaldt blandt andet penne i Essen , Gandersheim , Meschede , Gernrode , Köln , Herford og Quedlinburg . Et af de ældste kvindeklostre var Böddeken -klosteret i (prins) bispedømmet Paderborn (836).

I middelalderen og den tidlige moderne periode var kvindeklostrene vigtige centre for at passe ugifte ædle kvinder og enker. Kanonesserne var ofte videnskabelige og dygtige i kunsthåndværk.

På den ene side blev reformationen imødekommet ved oprettelsen af Ursuline -ordenen dedikeret til kvindelig uddannelse , mens traditionen med verdslige kanoner blev bevaret på den anden side. Diakonissernes huse går delvist tilbage til denne tradition. Mange kvinders klostre blev også til sekulære kanoniske kuglepenne under reformationen for at undgå opløsning.

I dag er der kun få kvinders penne tilbage. I Tyskland er Lüneklöster eller Ehreshoven Slot kendte eksempler. Uden for Tyskland er der penne i Salles-Arbuissonnas-en-Beaujolais (Rhône), i Maubeuge , i Remiremont , i Épinal , i Bouxières-aux-Dames (nær Nancy), i Montfleury (nær Dijon) og i Mons (Belgien).

For kvindens penhistorie , se også Sanktimoniale .

Blandede konfessionelle penne

I en vis udstrækning, som en overgang mellem de katolske og de protestantiske kvindeklostre, opstod den frie verdslige kvinders pen fra tidligere katolske klostre og klostre i konfessionelt fragmenteret Westphalia. Stierne tog imod både protestantiske og katolske kvinder. Efter 1648 blev der også tilføjet nogle calvinister . I disse institutioner blev præamblerne tildelt de forskellige trossamfund efter en bestemt nøgle. I Schildesche Abbey var der seks prebenders hver for katolikker, lutheranere og calvinister. Linjen blev ledet af en abbedisse. Dette blev skiftevis leveret af hver af de involverede trossamfund. Et løfte fandtes ikke, og hver kanonesse beholdt for det meste sin ejendom. I alt blev omkring tyve sådanne institutioner oprettet på Westfalen, der var blevet protestantiske for at passe døtre fra aristokratiske og patricianske familier. I nogle tilfælde fortsatte katolske traditioner. Damerne i Cappel Abbey fortsatte med at have en vane på .

Evangeliske kvindeblyanter i Tyskland

En særlig gruppe er de protestantiske kvindepenne (se liste over penne) (også: "Fräuleinstifte") i Slesvig-Holsten og Niedersachsen. Det slesvig-holstenske ridderskab bevarer i dag de ædle damer pins Monastery Preetz , Kloster Itzehoe , St. John's Abbey foran Slesvig og klostret Uetersen . Den Knighthood Bremen fastholder Neuenwalde kloster.

Calenberg -klostrene Barsinghausen , Mariensee , Marienwerder , Wennigsen og Wülfinghausen tilhører Allgemeine Hannoversche Klosterfonds, en offentligretlig fond . General Hannover Monastery Fund administreres af Hanover Monastery Chamber.

Konventuelle kvinder på Dobbertin -klosteret under bøn (1923)
Dominatrix Auguste von Bassewitz som leder af Dobbertiner -konventionen (1925)

De såkaldte Lüneburg-klostre Ebstorf , Isenhagen (nær Hankensbüttel ), Lüne , Medingen , Walsrode og Wienhausen forblev derimod juridisk uafhængige som offentligretlige selskaber, men har hovedsageligt været finansieret fra General Hannover Monastery Fund siden 1963 og er under lovligt tilsyn af klosterpræsidentens kammer. Derudover er der fem gratis klostre i Niedersachsen: Stift Börstel , Stift Bassum , Stift Fischbeck og Stift Obernkirchen . Disse er udelukkende under det juridiske tilsyn af præsidenten for klosterkammeret, men finansieres ikke af klosterkammeret.

I Mecklenburg , efter reformationen i 1572, blev klostrene Dobbertin , Malchow og Ribnitz omdannet til kvindeklostre til den kristne, hæderlige opdragelse af indenlandske jomfruer, hvis de kunne tænke sig at tage dertil . De tre statsklostre tjente nu til at tage sig af ugifte døtre fra ridderskab og på landet . Under november revolution den 18. november 1918 blev den Dobbertin klosteret Office med hele sin formue og besiddelser underordnet den nye delstaten Mecklenburg-Schwerin . De konventuelle kvinder kunne blive i kvindeklosteret, indtil de døde. Ifølge afsnit 75 i forfatningen i Free State Mecklenburg-Schwerin af 17. maj 1920 var beslutningen ikke længere anfægtelig.

I Brandenburg i 1200 -tallet blev der oprettet forskellige kvindeklostre baseret på cistercienserordenen , men som regel blev de ikke accepteret i ordenen. De tilhørte ikke filistrationer af cisterciensiske moderklostre, men gik for det meste tilbage til grundlaget for den lokale adel . For eksempel grundlagde familien Prignitz Gans zu Putlitz Marienfließ -klosteret i 1231 , der stadig eksisterer i dag som "Marienfließ Abbey" og er involveret i diakonal pleje af ældre. Desuden eksisterede Brandenburg- klosteret Stift zum Heiligengrabe indtil 1945 og Drübeck-klosteret (Sachsen-provinsen, i dag Sachsen-Anhalt) indtil 1946 som kvindeklostre.

De tidligere evangeliske aristokratiske kvindeklostre i Midttyskland, for eksempel i det tidligere herredømme over Wettins, er blandt de mindre kendte institutioner i dag . Disse gik ikke tilbage til middelalderlige klostre, men var rent nye fundamenter i den tidlige moderne periode eller det 19. og 20. århundrede. De vigtigste bygninger omfatter Magdalenenstift, indviet i 1705 i Altenburg, Thüringen, og Joachimstein -klosteret i Radmeritz nær Görlitz, der åbnede i 1728 . Begge penne findes ikke længere i deres tidligere funktion. Mens en række forskellige diakonale opgaver stadig udføres i Altenburg i dag som en del af et socialt center, overlevede Joachimstein Abbey i Oberlausitz ikke afslutningen på Anden Verdenskrig . Der var andre kvindehøjskoler i Wasungen , Dresden , Großkromsdorf og Löbichau .

Se også

litteratur

  • K. Heinrich Schäfer: Kanonstifterne i den tyske middelalder. Deres udvikling og interne indretning med den tidlige kristne helligdom. F. Enke, Stuttgart 1907 ( kanoniske afhandlinger 43/44, ZDB -ID 501637 -x ).
  • Thomas Schilp : Norm og virkelighed for religiøse kvindesamfund i den tidlige middelalder. Institutio sanctimonialium Aquisgranensis fra år 816 og problemet med forfatningen af ​​kvindesamfund. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, ISBN 3-525-35452-5 ( Publications of the Max Planck Institute for History 137 = Studies on Germania Sacra 21), (Også: Duisburg, Univ., Habil.-Schr., 1994).
  • Robert Suckale : Middelalderkvindernes blyanter som bastioner for kvinders magt. O. Schmidt, Köln 2001, ISBN 3-504-62025-0 ( publikationsserie af Köln Juridisk Selskab 25).
  • Jan Gerchow (red.): Mad og de saksiske kvindeblyanter i den tidlige middelalder. Klartext, Essen 2003, ISBN 3-89861-238-4 ( Essen-forskning om Frauenstift 2).
  • Thomas Schilp: Reform - Reformation - Sekularisering. Kvinders blyanter i krisetider. Klartext, Essen 2004, ISBN 3-89861-373-9 ( Essen-forskning om Frauenstift 3).
  • Klaus Gereon Beuckers (red.): Liturgi i middelalderlige kvindepenne . Forskning om Liber Ordinarius. Klartext, Essen, ISBN 978-3-8375-0797-3 ( Essen-forskning om Frauenstift 10).
  • Teresa Schöder-Stapper: Abbederer først og fremmest tidlige moderne klostre mellem slægtninge, lokale magter og den kejserlige forening. Böhlau Verlag Köln Weimar Wien, 2015. ISBN 978-3-412-22485-1
  • Hans Peter Hankel: De kejserlige umiddelbare evangeliske kvindepenne i det gamle rige og deres ende. Peter Lang European Science Publishing House, Frankfurt a. M., 1996. ISBN 3-631-30531-1 (European University publications 3)

Individuelle beviser

  1. ^ Alois Schroer: De vestfalske klostre og klostre i reformationstiden. I: Kloster Westfalen. Klostre og klostre 800–1800. Münster 1982, s. 219f.

Weblinks