Baruch Ashlag

Baruch Ashlag

Baruch Shalom HaLevi Ashlag , også kendt som Rabash (født 22. januar 1907 i Warszawa , †  13. september 1991 i Bnei Berak ), var en kabbalist , den førstefødte og efterfølger af Rabbi Yehuda Ashlag , forfatter til Sulam-kommentaren til bogen om Zohar . Han skrev Shlavey HaSulam (stigens trin), Dargot HaSulam (trin på stigen), Igrot Rabash ( Rabashs breve).

Liv

Ashlag blev født i Warszawa , Kongres Polen , det russiske imperium . I en alder af ni begyndte han at studere kabbala med sin fars valgte studerende, kabbalisten rabbiner Yehuda Ashlag, og ledsagede ham på sine ture for at se rabbiner von Porsov og rabbiner von Belz . I 1921 kom han til landet Israel med sin familie og fortsatte sine studier ved den Hasidiske institution "Torat Emet".

Han blev ordineret til rabbiner af de daværende overrabbiner Abraham Isaac Kook , Joseph Chaim Sonnenfeld og Yakov Moshe Harlap i en alder af 20 år . Han ønskede ikke at bruge den viden om Torahen, som han havde erhvervet som et erhverv. I det meste af sit liv var han en simpel arbejder, der udførte vejarbejde, byggeri og skrivebordsarbejde. Da han voksede op, blev han sin fars seniorstuderende. Han fulgte ham på sine udflugter, løb ærinder for ham og tog sig af hans ethvert behov.

Han studerede ofte privat med sin far og skrev, hvad han havde hørt om ham, i sin personlige notesbog. Der er således akkumuleret tusinder af noter, der dokumenterer Rabbi Yehuda Ashlags forklaringer om et individs åndelige arbejde. Rabbi Yehuda Ashlag blev betragtet som en af ​​de førende kabbalister i det 20. århundrede. Han er kendt som Baal HaSulam ("Herre af stiger") på grund af hans Sulam-lederkommentar til Zohar-bogen.

Han studerede kabbalah hos sin far i over 30 år. Da hans far, Baal HaSulam, blev syg, udnævnte han Rabash til at undervise sine studerende i hans sted. Efter Baal HaSulams død tog Rabash sin fars plads som leder af Ashlag-Hasidimerne og afsatte derefter sit liv til at fortsætte sin fars metode, fortolke og udvide sin fars skrifter og sprede kabbala blandt folket.

På grund af ubehagelige debatter om rettighederne til at udgive Zohars bog, herunder Sulam-kommentarerne skrevet af sin far, forlod Baruch Ashlag Israel i tre år og tilbragte det meste af den tid i Storbritannien . I løbet af denne tid havde han også samtaler med Rabbi Menachem Mendel Schneerson von Lubavitch , Rabbi Joel Teitelbaum von Satmar og andre velkendte skoleledere. Han underviste også i kabbala i Gateshead og andre byer i Storbritannien.

Efter hans tilbagevenden til Israel fortsatte Rabash med at studere og undervise. Han ønskede ikke at blive kendt offentligt som en kabbalist; derfor afviste han, ligesom sin far før, ethvert tilbud fra officielle stillinger. Efter slutningen af ​​1960'erne ændrede han sine vaner og begyndte at undervise i kabbalah i bredere kredse, hvor som helst der var interesse for det. Hebron , Tiberias og Jerusalem var nogle af de byer, han besøgte. I 1976 udvidede han sine seminarier, og hans hus i Bnei Berak blev en rummelig synagoge . Selv flyttede han ind på anden sal i bygningen. Lejlighedsvis tog han til Tiberias for at være alene.

I 1983 sluttede ca. 40 nye studerende sig til den kabbalistgruppe, som Rabash havde undervist indtil videre. For at hjælpe dem med at komme ind i gruppen lettere og hurtigere begyndte han at skrive essays, der beskriver en persons åndelige udvikling og grundlæggende arbejde inden for en gruppe kabbalister. Fra 1984 til sin død skrev han regelmæssigt en ugentlig artikel og gav den til sine studerende. Over tid indsamlede hans studerende disse essays, som han skrev, og udgav dem i en publikation med fem bind kendt som Shlavey HaSulam (Rungs of the Ladder). Rav Baruch Shalom HaLevi Ashlag døde den 13. september 1991.

Publikationer

Rabashs vigtigste forpligtelse var fortolkningen og udvidelsen af ​​sin fars essays. Fordi han skrev sine essays på simpelt sprog, er de meget lettere at læse end essays fra tidligere kabbalister. Baruch Ashlag viet det meste af sin indsats til omhyggeligt at udarbejde en persons åndelige vej fra det første trin, spørgsmålet ”Hvad er meningen med mit liv?” Til opstigningen til afsløringen af ​​den åndelige virkelighed. Hans disciple vidner om, at "Rabash troede, at enhver person - mand, kvinde og endda det mindste barn - kan studere den indre dimension af Toraen ved blot at ønske, at deres sjæle bliver rettet."

  • Shamati ("Jeg hørte"): Dette er Rabashs personlige notesbog, hvor han skrev ned alt, hvad han hørte fra sin far under hele hans studium hos ham. Denne bogs egenart ligger i dens indhold og i det (samtale) sprog, som den blev skrevet på. Bogen indeholder essays, der beskriver de åndelige tilstande, som man oplever på den åndelige vej. Disse essays er den eneste eksisterende dokumentation for samtalerne mellem forfatteren af ​​Sulam-kommentaren og hans studerende. På dødslejet gav Rabash sin notesbog til sin ungdomsskolestudent og personlige assistent, Rav Michael Laitman, der udgav den tre år efter Rabashs død. Bogtitlen kommer fra det originale omslag på den notesbog, som Rabash selv skrev "Shamati" (hørte jeg). Siden den anden genoptrykning af bogen har den også inkluderet "Melodierne i den øvre verden" - noder til femten af ​​melodierne komponeret af Baal HaSulam og Rabash.
  • Igrot Rabash ("Rabashs breve"): Dette er breve, som Baruch Ashlag sendte sine studerende, mens han var i udlandet. I sine breve besvarede han sine studerendes spørgsmål vedrørende deres åndelige vej og fremskridt, forklarede den åndelige betydning af de jødiske helligdage ifølge Kabbalah og behandlede mange andre emner.
  • Dargot HaSulam ("Stigen i stigen"): Dette er en publikation i to bind, der primært indeholder udtalelser og noter skrevet af Rabash gennem hele sit liv. De blev for det meste nedskrevet som kladder på papirrester og fungerede som overskrifter, kladder til essays og svar, som han skrev til sine studerende. Denne bog kan lære meget om Rabashs sindstilstand og tanke, og den indeholder essays fra Shamatis bog.
  • Shlavey HaSulam (" Stigenes stige"): Et omfattende resumé af fem bind af alle Rabashs essays, skrevet mellem 1984 og 1991. I denne publikation forklarer Ashlag i detaljer sin kabbalistiske doktrin gennem en kabbalistisk fortolkning af Torahen, som en allegori af en persons åndelige vej i vores verden. Han begynder med arbejdet hos mennesker i gruppen, som er et grundlæggende element i hans undervisning.

Social doktrin

Rabbi Yehuda hævdede, at mennesket er et socialt væsen og ikke kan eksistere uden et samfund, der sørger for hans grundlæggende behov. Ligesom hans far før ham troede Rabash, at et individ er under konstant indflydelse af det miljø, hvor han bor. Fra det øjeblik, en person slutter sig til et bestemt samfund, har de ingen valgfrihed og er fuldstændig prisgivet deres indflydelse. Ifølge Ashlag er det eneste valg valget af det miljø, der projicerer på dig de værdier, du vil antage.

Da den åndelige vej ligner en smal linje, hvorfra man skal være forsigtig med ikke at afvige, er et samfund der er der for at støtte og fremme en person i sit livsmål af stor betydning. Ligesom sin far tilbragte han mange år med at formulere grundlaget for at opbygge et kooperativt samfund, et samfund, der stræber efter åndelighed, som kabbalister har opfattet det gennem generationer: Skabernes kærlighed ved at modtage kærligheden til At opnå medmennesker. Af denne grund er de fleste af Rabashs artikler viet til at forklare og forenkle principperne for det enkelte menneskes åndelige arbejde i et sådant samfund.

Korrekt tilgang til at studere

Rabbi Baruch Ashlag hævder, at to elementer er essentielle for vores åndelige vej. For det første skal man finde et miljø, der bringer os til "formens ensartethed" med vores Skaber så sikkert og så hurtigt som muligt. Så skal man vide, hvordan man nærmer sig studiet af kabbala korrekt, så der ikke spildes tid. I generationer troede kabbalisterne, at et lys, et "omgivende lys", skinner på en persons sjæl, mens de studerer. For at modtage dette lys i sjælen, behøver man kun at have dette lys til at trænge ind i vores sjæl. Med andre ord skal man ønske at opleve forholdene rapporteret af kabbalisten, der skrev bogen. Dette er imidlertid en kompleks proces, der kræver tid og stor indsats fra den studerendes side, fordi man er nødt til at komme i en tilstand af "bøn", det vil sige man skal formulere et perfekt ønske om at nå den højere virkelighed.

Fokus for hans undervisning er ikke på forståelsen af ​​emnet, men på kravene fra den enkelte. Fra det punkt, hvor en person har opnået en fuldstændig trang til at opnå spiritualitet, åbner den åndelige verden, og man opdager de højere verdener, som forfatteren beskriver.

I Shamati , Essay 209, nævner han tre betingelser, hvorunder man udvikler en "sand" bøn, det perfekte ønske om åndelighed:

”Der er tre betingelser for bøn: a) Tro på, at han [skaberen] kan hjælpe dig. b) At man ikke længere kender nogen anden løsning, at man allerede har gjort alt, hvad der var muligt og alligevel ikke fundet nogen kur mod ens lidelser. c) At hvis han ikke hjælper en, er døden bedre end at leve. Bøn er hjertets arbejde. Og jo mere tabt nogen er, jo større er deres bøn "

- Baruch Ashlag : Shamati 209

Citater

”Og nu skal vi tale om Guds kærlighed. Først og fremmest skal man vide, at kærlighed tilegnes gennem gode gerninger. Ved at give gaver til venner bliver hver gave en pil, der gennemborer vens hjerte, og selvom vens hjerte er som en klippe, borer hvert projektil et hul, og der er lavet et rum ud af de mange huller. Derefter invaderer giverens kærlighed det rum, og kærlighedens varme tiltrækker gnisterne fra vens kærlighed. Disse to kærlighedselementer bliver derefter et beklædningsgenstand, som således omslutter begge dele. "

- Baruch Ashlag : Dargot HaSulam , bind 1, essay nr. 776

"... Men vi ser, at en ting er fælles for alle, nemlig at være i højt humør, som det siges," En bekymring i hjertet skal fortælles til andre ". Dette skyldes, at hverken rigdom eller viden hjælper, når man er i godt humør. Nogen er mere tilbøjelig til at hjælpe naboen ... Det følger heraf, at alle og alle skal være forsigtige med, hvordan de kan hjælpe vennen og sætte ham i godt humør, for i godt humør kan du opdage den manglende ven, du kan opfylde . "

- Baruch Ashlag : '' Sefer HaMaamarim (Essays Book) '', Essay No. 4

“... Svarende til ti mennesker, der ser et fly på himlen langt væk. Flyet virker som et lille punkt for en, og nogle bruger kikkert, der forstørrer flyet på mange måder. Og alle har et andet kikkert, hvilket betyder, at de forstørrer lidt mere for nogle og mindre for andre. Det viser sig så, at en af ​​dem holder flyet i fire meter, en anden siger, at der er tre, og en anden betyder to osv. Uden tvivl rapporterer de alle sandfærdigt, hvad de ser, men der er stadig forskelle. På trods af alt medfører ingen af ​​disse forskelle ændringer i selve flyet, men snarere er disse ændringer i betragteren. Det er ens i spiritualitet: de mange ændringer forekommer kun i overensstemmelse med fortjenesten ved de lavere kvalifikationer. "

- Baruch Ashlag : Shamati , Igrot (jeg hørte, breve), brev nr.37

efterfølger

Efter hans død fortsatte flere studerende med at studere efter hans metode. De mest kendte blandt dem er Avraham Mordechai Gotlieb og Michael Laitman . En anden af ​​hans studerende er D'zerke Rabbi Aharon Brizel, der i øjeblikket underviser i denne metode i Jerusalem og New York. Der er også nogle af hans studerende og tilhængere, der havde studeret intensivt med Rabash og nu stille og roligt underviser i udvalgte grupper og enkeltpersoner.

litteratur

  • Feiga Ashlag: En kabbalists bøn: fra livet af Rabbi Baruch Shalom Ashlag (Hebr.), Bnei Brak . 1997.
  • Rabbi Avraham Mordecai Gotlieb: Sulam: Vores hellige rabbiners liv og lære, ADMORIM fra Ashlags hus og deres disciple . (Hebr.), Jerusalem 1997

Weblinks

Commons : Baruch Ashlag  - samling af billeder, videoer og lydfiler

Individuelle beviser

  1. ↑ Feiga. Ashlag, en kabbalists bøn, s. 5 (heb.)
  2. ↑ Rabbi Abraham M. Gotlieb, HaSulam, s. 233
  3. ↑ Eliezer Schweid, forløsende åbenbaring - Begrundelse for Gud i Rav Yehuda Ashlag s Kabbalistisk Lære, i Mellem Ruin og Redemption, Reaktioner af Haredic tænkning til Holocaust i sin tid Hillel Ben Chaim Bibliotek, HaKibutz HaMeuhad publikation, 1994 s. 194
  4. ^ F. Ashlag, en kabbalists bøn, s. 6 (Hebr.); Rabbi Abraham M. Gotlieb, HaSulam, s. 233-234
  5. ^ F. Ashlag, Das Gebet eines Kabbalisten, s. 7; Rabbi Abraham M. Gotlieb, HaSulam, side 233-237
  6. ^ F. Ashlag, en kabbalists bøn, s.7
  7. ^ F. Ashlag, Das Gebet eines Kabbalisten, s. 7; Rabbi Abraham M. Gotlieb, HaSulam, side 239-241
  8. ↑ Shamati, redaktørens note; F. Ashlag, en kabbalists bøn, s.7
  9. ↑ "Rav Yehuda Ashlag er uden tvivl den største kabbalist på arbejde i det 20. århundrede" (Boaz Hus, ph.d., Department of Jewish Thought, Ben Gurion University). "Rav Yehuda Ashlag var en af ​​de største kabbalister i de seneste generationer" ( Jonathan Garb, ph.d., Department of Jewish Thought, Hebrew University, Jerusalem) I Michael Laitmans, PhD, bog "The Last Generation", nutidig forsker om Baal HaSulams arbejde. ("Talmud Esser HaSefirot", del 1, tillæg af Rav Kook og Rav Chaim Zonnenfeld i begyndelsen af ​​bogen)
  10. ^ F. Ashlag, en kabbalists bøn, s.8
  11. ↑ a b Rabbi Abraham M. Gotlieb, HaSulam, s. 254
  12. ↑ Rabbi Abraham M. Gotlieb, HaSulam, s. 260; F. Ashlag, en kabbalists bøn, s.10
  13. ↑ Rabbi Abraham M. Gotlieb, HaSulam, s. 260
  14. ^ F. Ashlag, en kabbalists bøn, s. 13
  15. ↑ Rabbi Baruch Ashlag, Shlavey HaSulam, Bnei Baruch, 2000. Den samme version blev tidligere udgivet under titlen Sefer HaMaamarim (Essays Book).
  16. ↑ avisen hamodia (Heb.) En rapport om Rabashs død, 15. september 1991
  17. ^ F. Ashlag, Das Gebet eines Kabbalisten, s. 12; Rabbi Abraham M. Gotlieb, HaSulam, s. 262-263
  18. ↑ Yehuda Ashlag, 1995, Matan Torah, Der Frieden, Ohr ha Ganuz-publikation, s. 88
  19. ↑ Baruch Ashlag, 1998, Essays Book, Ohr Baruch Shalom, Jerusalem s. 1-10
  20. ↑ Baruch Ashlag, 1998, Essays Book, Ohr Baruch Shalom, Jerusalem side 41–42
  21. ↑ Baruch Ashlag, Essays Book, s. 19, side 1–10
  22. ↑ Baruch Ashlag, Shlavey HaSulam (The Rungs of the Ladder) Vol. 2, 2000, Bnei Baruch, Israel, s. 173-180
  23. ↑ Baruch Ashlag, Shlavey Ha Sulam, bind 3, s. 69; Yehuda Ashlag, 1956, Talmud Esser HaSefirot (The Study of the Ten Sefirot), bind 1, Jerusalem, s. 43; Rabbi Isaac Yehuda Yehiel Safrin fra Kumarna, Heichal Beracha, Devarim, s. 208; Rav Avraham Isaac Ha Cohen Kook, Orot ha Torah, kapitel 6, s. 16 og kapitel 10, s. 10
  24. ↑ Baruch Ashlag, Shlavey Ha Sulam, bind 2, side 16-2026.
personlig data
EFTERNAVN Ashlag, Baruch
ALTERNATIVE NAVNE Rabash; Ashlag, Baruch Shalom HaLevi
KORT BESKRIVELSE Jødisk kabbalist
FØDSELSDATO 22. januar 1907
FØDSELSSTED Warszawa
DØDSDATO 13. september 1991
DØDSSTED Bnei Berak