Yacouba Sylla

Yacouba Sylla (* 1906 i Nioro du Sahel , † 1988 i Gagnoa ) var en prædikant for Tijaniyyah -Ordens i det franske Vestafrika , der i slutningen af ​​1920'erne i Kaédi udløste en religiøs oprør, også kaldet Yacoubisme kaldes. Efter hans eksil på Elfenbenskysten byggede Sylla og hans tilhængere en blomstrende kommerciel virksomhed der i slutningen af ​​1930'erne og blev politisk aktive. Yacouba Sylla kaldes også "le patriarche" af sine tilhængere.

Kontakt Hamahoullah

Sylla, der tilhørte Soninke- folket , blev født i 1906 til Sokona Sylla og den erhvervsdrivende og planter Aoua Cissé fra Gagnoa. På et tidligt tidspunkt sluttede han sig til Cheikh Hamahoullah, som i 1920'erne grundlagde en reformbevægelse inden for Tijaniya-ordenen, der var stærkt egalitær . I 1929 blev han udnævnt til muqaddam ("chef") af Hamahoullah, som franskmændene havde interneret i Méderdra , og anklaget for at sprede sin lære, kendt som hamallisme, i Sahel . På festivalen offer i Méderdra i 1929, er Hamahoullah siges at have skubbet bider i munden flere gange, som i dag tilhængere af Yacouba Sylla hensyn som en symbolsk handling investitur af Hamahoullah.

Prædiken i Kaédi

Efter sit ophold i Méderdra prædikede Sylla først i Kayes og derefter i Kaédi. Den lille by Kaédi havde omkring 4.000 indbyggere på dette tidspunkt og blev fuldstændig styret af Tijaniya-ordenen, som var repræsenteret her med to grene. Mens Tukulor, der boede i Touldé-distriktet, fulgte læren fra marUmar Tall , var Soninke i Gattaga-distriktet entusiastiske tilhængere af Cheikh Hamahoullah. En rituel forskel mellem de to grupper var, at de umaritiske Tijānīs bad ordenens egen bøn Jawharat al-kamāl tolv gange under den såkaldte Wazīfa, mens de Hamallistiske Tijānis kun sagde elleve gange. I forhold til antallet af perler på deres bøn perler , blev den Umaritic Tijanis også kendt som "Les Douze korn" ( "de tolv perler") og Hamallists som "les onze korn" ( "de elleve perler").

Sylla fik hurtigt stor indflydelse hos hamallisterne i Gattaga, dels fordi han havde ry for at læse sind og være godt informeret om deres identitet, alder og livssituation, når udenlandske besøgende ankom. Han prædikede også om ligestilling mellem mænd og kvinder og værdiløsheden ved smykker. Han fik brændt kvindetøj af halvgennemsigtig tyl og solgt guldkæder. Senere organiserede han offentlige tilståelser for dem, der havde indgået seksuelle forhold uden for ægteskabet. Derudover talte han offentligt for at begrænse brudeprisen , som havde haft inflationsudvikling i tidligere år.

Samlet set overgik kvinderne Yacouba Syllas tilhængere. Ifølge en fransk undersøgelse fra marts 1930 var der i alt 350 tilhængere, hvoraf 225 var kvinder. Tidligere slaver var også godt repræsenteret i hans efterfølger.

Fængsel og første eksil

Efter de første sammenstød mellem hans hamallistiske tilhængere og de umaritiske tijanier i Kaédi i maj 1929 blev Sylla udvist fra Kaédi til sin hjemby Nioro den 31. august, hvor han ankom i løbet af september.

Da Yacouba Sylla indrømmede kvinder til dhikr- ceremonier, beskyldte ikke-hamallistiske tijans i Nioro ham for at have orgier . De anklagede ham også for at sprede oprørske sang. Han blev også sagt at prædike barnets uafhængighed inden for familien og individet i samfundet. Den 18. oktober 1929 dømte en domstol i Nioro Sylla til to måneders fængsel og to års eksil for forstyrrelse af den offentlige orden . Efter at have afsonet sin dom i Nioro blev han overført i midten af ​​december af guvernøren i det franske Sudan til Koutiala , hvor han skulle tilbringe sin eksiltid i en fransk interneringslejr sammen med sin bror Fodié Sylla .

På trods af fraværet af de to Sylla-brødre kæmpede kampe mellem "Onze Grains", hvoraf flere hundrede var strømmet ind i byen, og "Douze Grains" fortsatte med at bryde ud i Kaédi fra december 1929. Da de franske koloniale myndigheder for det meste sidte på sidstnævnte, samledes adskillige tilhængere af Yacouba Sylla i Kaédi den 15. februar 1930 for at udtrykke deres protest mod denne franskmands holdning. Franske Gardes de Cercle skød ind i den protesterende tilskuer og dræbte mere end 30 af Syllas tilhængere. Yacouba Sylla, der blev holdt ansvarlig for protesterne, blev eksileret til Sassandra på Elfenbenskysten i otte år den 27. februar 1930 på ordre fra guvernøren i det franske Sudan, Henri Terrasson de Fougères .

Selvom mange af Syllas tilhængere blev fængslet eller forvist, fortsatte uroen i Kaédi. I 1933 udråbte Fodié Sylla, Yacoubas bror, sig selv en Mahdi . Efter at have angrebet hovedkvarteret for de franske kolonimyndigheder blev han fængslet i Kidal i flere år .

Arbejder i Elfenbenskysten

Tvunget ophold i Sassandra

I Sassandra, hvor han tjente sin otte-årige internering, begyndte Sylla snart at producere trækul , som han solgte til europæere. En tid senere arbejdede han som bager. I løbet af tiden fulgte flere og flere af hans tilhængere fra Kaédi og Nioro og de forskellige steder, hvor de var blevet interneret, ham til Elfenbenskysten, så der opstod et nyt samfund på 250 mennesker her, der samlede deres aktiver og afholdt offentlige tilståelsesceremonier . Med sin hjælp erhvervede Sylla et første plot på 135 hektar i 1932/33 i Kokolopozo (Dioulabougou), 135 kilometer fra Gagnoa. Der lod han sine tilhængere dyrke kaffe, kakao og palmeolie . I 1936 købte Sylla en anden kakao- og bananplantage 20 kilometer nord for Sassandra, som han også fik sine tilhængere til at dyrke.

Som marabout og iværksætter i Gagnoa

Efter at hans interneringsdom blev ophævet den 28. februar 1938, købte Sylla et tredje stykke jord i Gagnoa i 1939, hvor han dyrkede citroner, kaffe og kakao. Han byggede et hus her og flyttede sin hovedbolig her. Han åbnede en fjerde plantage i Daloa . I 1939 var han så velhavende, at han var i stand til at give sin Sheikh Hamahoullah en Ford Mercury .

Sylla og hans tilhængere trængte snart ind i andre områder af økonomien. I 1943 erhvervede han syv lastbiler, som han fungerede som speditør mellem de to byer Gagnoa og Abidjan . I 1947 erhvervede han to byggegrunde. På den ene i Sassandra byggede han et boligkompleks med et bønecenter ( zāwiya ), på det andet i Gagnoa et kafferisteri. I 1949 åbnede Sylla en række slagtere, bagerier og biografer. Sammen med andre afrikanske handlende lavede han de libanesisk-syriske handlende og europæiske handelshuse som Compagnie française de l'Afrique occidentale- konkurrencen. Samme år 1949 grundlagde Sylla en filial af sit firma i hans tidligere arbejdssted Kaédi, som havde det primære formål at integrere tilhængere fra Mauretanien i hans forretningsnetværk. På lokalt plan tjente han til livets ophold ved at finansiere elektrificering af byen Gagnoa mellem 1946 og 1958 .

På grund af sin økonomiske succes og hans ry som en religiøs leder og marabout blev Sylla trukket ind i de politiske aktiviteter i sit nye hjem fra 1942. Så han gjorde bekendtskab med den unge politiker Félix Houphouët-Boigny , med hvem han udviklede et tæt venskab. Med Syllas støtte løb Houphouët-Boigny i valget i 1946 til den konstituerende forsamling. Sylla kæmpede også aktivt for introduktionen af ​​Félix Houphouët-Boignys Rassemblement Démocratique Africain (RDA) i Gagnoa. I den anti-franske atmosfære i 1940'erne og 1950'erne blev Sylla holdt højt respekteret af muslimer med sin fortid som en religiøs leder, der havde været i konflikt med kolonimagt. Samtidig bidrog han og hans tilhængere til de-eskalering i konflikter med den franske koloniale administration, så sidstnævnte vurderede sin rolle mere positivt. Efter at Elfenbenskysten fik uafhængighed i 1960, og Félix Houphouët-Boigny blev dens første præsident, støttede Yacouba Syllas tilhængere hans regime, mens de selv modtog protektion fra ham . Den ikke-muslimske Bété , der var imod RDA, så Sylla som en udenlandsk ubuden gæst. I 1955 plyndrede en gruppe unge Bété-mænd hans plantage-kompleks i Dioulabougou for at ødelægge det. I 1949 åbnede Sylla en række slagtere, bagerier og biografer.

I perioden efter 1938 spillede religiøs lære en temmelig underordnet rolle i hans Yacouba Syllas aktiviteter. Ikke desto mindre fortsatte han med at blive æret som en helgen og sufi af sine tilhængere . Han havde ry for ikke kun at kunne læse tanker, men også at se ind i fortiden. Indtil 1975 besøgte han regelmæssigt mødelokalerne i sit samfund i de forskellige byer på Elfenbenskysten, hvorefter han blev forhindret i at gøre det ved lammelse. Før "patriarken" døde i 1988, udpegede han sin ældste søn Cheikna Sylla som sin efterfølger. Han grundlagde Cheick Yacouba Sylla Foundation i Abidjan i 1998, som fremmer undervisning og uddannelse i henhold til islams lære , dyrkning af arv fra Ahmad at-Tijani , Sheikh Hamahoullah og Yacouba Sylla, opførelsen af ​​Zāwiyas, popularisering af sufi-forsamlinger, Fremme af erhvervsuddannelse for unge muslimer såvel som interreligiøs dialog er en af ​​dets vigtigste opgaver. Yacouba Syllas grav i Gagnoa er destinationen for en årlig pilgrimsrejse for sine tilhængere.

litteratur

• Cheick Chikouna Cissé: “La confrérie hamalliste face à l'administration coloniale française: le cas de Cheick Yacouba Sylla (1929–1960)” i Mali-Frankrig - Regards sur une histoire partagée, GEMDEV / Université du Mali. Editions Donniya et Editions Karthala, Bamako-Paris, 2005. s. 55-76.
• JC Froelich: Art. "Ḥamāliyya" i Encyclopaedia of Islam. Ny udgave bind III, s. 107a-108b.
• Sean Hanretta (a): “'To Never Shed Blood': Yacouba Sylla, Félix Houphouët-Boigny and Islamic Modernization in Côte d'Ivoire" i The Journal of African history 49 (2008), s. 281-304.
• Sean Hanretta (b): ”Køn og handlefrihed i historien om et vestafrikansk sufifællesskab: De efterfølgere af Yacouba Sylla” i Comparative Studies in Society and History 50 (2008), s. 478–508.
• Sean Hanretta: Islam og social forandring i det franske Vestafrika: historien om et frigørende samfund. Cambridge Univ. Press, Cambridge [og a.], 2009.
• Boukary Savadogo: "La communauté« Yacouba Sylla »et ses rapports avec la Tijâniyya hamawiyya" i Jean-Louis Triaud og David Robinson (éds): La Tijâniyya: une confrérie musulmane à la conquête de l'Afrique . Karthala, Paris, 2000. s. 269-287.
• Alioune Traoré: Islam et colonization en Afrique. Cheikh Hamahoullah, homme de foi et resistent . Maionneuve et Larose, Paris, 1983. s. 205-213.

Individuelle beviser

1. ↑ ^{a b c} Alioune Traoré: Islam et colonization en Afrique. Cheikh Hamahoullah, resistent over for homme de foi et. Maionneuve et Larose, Paris, 1983. s. 206.
2. ↑ Sean Hanretta: “'To Never Shed Blood': Yacouba Sylla, Félix Houphouët-Boigny and Islamic Modernization in Côte d'Ivoire" i The Journal of African history 49 (2008), s. 294.
3. ↑ Cheick Chikouna Cissé: “La confrérie hamalliste face à l'administration coloniale française: le cas de Cheick Yacouba Sylla (1929-1960)” i Mali-Frankrig - Regards sur une histoire partagée, GEMDEV / Université du Mali. Editions Donniya et Editions Karthala, Bamako-Paris, 2005, s.63
4. ↑ ^{a b} J. C. Froelich: Art. "Ḥamāliyya" i The Encyclopaedia of Islam. Ny udgave bind III, s. 107a-108b.
5. ↑ Sean Hanretta: "Køn og handlefrihed i historien om et vestafrikansk sufisamfund: The Followers of Yacouba Sylla" i Comparative Studies in Society and History 50 (2008), 494b.
6. ↑ Se Hanretta 2008b, 479.
7. ↑ Se Hanretta 2008b, 487.
8. ↑ Boukary Savadogo: "La communauté" Yacouba Sylla "et ses rapports avec la Tijâniyya hamawiyya" i Jean-Louis Triaud et David Robinson (éds): La Tijâniyya: une confrérie musulmane à la conquête de l'Afrique. Karthala, Paris, 2000. s. 269-287.
9. ↑ Cheick Chikouna Cissé: “La confrérie hamalliste face à l'administration coloniale française: le cas de Cheick Yacouba Sylla (1929-1960)” i Mali-Frankrig - Regards sur une histoire partagée, GEMDEV / Université du Mali. Editions Donniya et Editions Karthala, Bamako-Paris, 2005, s.61.
10. ↑ Se Hanretta 2008b, 503.
11. ↑ Se Alphonse Gouilly: L'Islam dans l'Afrique Occidentale Française. Éditions Larose, Paris, 1952. s. 145.
12. ↑ Se Traoré 208, Cissé 62.
13. ↑ Se Hanretta 2008a, 281, Cissé 64, Traoré 208.
14. ↑ Se Cissé 65.
15. ↑ ^{a b} Cheick Chikouna Cissé: “La confrérie hamalliste face à l'administration coloniale française: le cas de Cheick Yacouba Sylla (1929-1960)” i Mali-Frankrig - Regards sur une histoire partagée, GEMDEV / Université du Mali. Editions Donniya et Editions Karthala, Bamako-Paris, 2005, s.69.
16. ↑ Se Traoré 208.
17. ↑ Se Hanretta 2008a, 282.
18. ↑ Se Cissé 68 og Traoré 211.
19. ↑ Se Hanretta 2008a, 294.
20. ↑ Se Hanretta 2008a, 285f og Traoré 211.
21. ↑ ^{a b} Sean Hanretta: "Køn og agentur i historien om et vestafrikansk sufi-samfund: Følgere af Yacouba Sylla" i Comparative Studies in Society and History 50 (2008), S. 286th
22. ↑ Se Lémassou Fofana: Côte d'Ivoire: Islam et sociétés. Contribution des musulmans à l'édification de la nation ivoirienne (Xie - XXe siècles) . CERAP, Abidjan, 2007. s. 60.
23. ↑ Se Cissé 69.
24. ↑ Se Hanretta 2008a, 286.
25. ↑ Se Cissé 72.
26. ↑ Se Savadogo 282.
27. ↑ Se Hanretta 2008a, 288.
28. ↑ Se Hanretta 2008b, 479.
29. ↑ ^{a b} Sean Hanretta: "Køn og agentur i historien om et vestafrikansk sufi-samfund: Følgere af Yacouba Sylla" i Comparative Studies in Society and History 50 (2008), S. 286th
30. ↑ Se Lémassou Fofana: Côte d'Ivoire: Islam et sociétés. Contribution des musulmans à l'édification de la nation ivoirienne (Xie - XXe siècles) . CERAP, Abidjan, 2007. s. 289.
31. ↑ Se Savadogo 284.
32. ↑ Se Savadogo 287.

Weblinks

• Hjemmeside for Fondation Cheick Yacouba Sylla med billeder