Mahdi

Den Mahdi ( arabisk المهدي, DMG al-Mahdī 'den ret guidede'; på persisk , tyrkisk og nogle arabiske dialekter også udtalt som Mehdi ) er ifølge traditionel islamisk overbevisning en efterkommer af profeten Mohammed, som vil dukke op i sidste tider og fjerne uretfærdighed i verden. Troen på Mahdis udseende er en central komponent i den shiitiske trosretning samt spreder sig i de chiliastiske forventninger i sunnimuslim og er derfor repræsenteret i de kanoniske samlinger af traditioner i form af hadiths .

Mahdi -konceptets oprindelse

Udtrykket al-mahdī , som er afledt af det arabiske ord rod h-dy , der generelt har betydningen "guddommelig vejledning", forekommer ikke i selve Koranen, men på et tidspunkt er der et ord, der kommer fra det samme ordrod er afledt og har en lignende betydning: muhtadī ("hvem lader sig lede"). Således står der i sura 17 : 97: "Hvem Gud leder, han (i sandhed) ledes" ( wa-man yahdī Llāhu fa-hwa l-muhtadī ).

Siden begyndelsen af ​​islam er Mahdī imidlertid blevet brugt som en religiøs og politisk ærestitel, for eksempel af den arabiske digter Hassān ibn Thābit for profeten Mohammed. Digteren Sulaimān ibn Surad kaldte al-Husain ibn ʿAlī efter sit martyrium i Karbala som "Mahdi, Mahdi's søn". Under den anden borgerkrig efter døden af den umayyadiske kalif Mu'awiya I udtrykket begyndte at erhverve en religiøs-messiansk betydning ud over sin politiske betydning. Han udpegede nu den forventede hersker, der skulle genoprette ægte islam. Så i år 685 i Kufa al-Muchtar ibn Abi'Ubaid proklamerede den alidisk Muhammad ibn al-Hanafīya som Mahdi og gennemført en storstilet oprør mod Mekka kalif 'Abdallāh ibn az-Zubair i hans navn .

Efter Muhammad ibn al-Hanafīyas død i 700 opstod en sekt, hvis tilhængere mente, at han ikke rigtig var død, men lige havde skjult sig selv og snart ville vende tilbage for at tage jorden i besiddelse. Denne sekt blev opkaldt Kaisānīya efter sin leder . Kaisānīya delte sig senere i adskillige undersekter. Mens de såkaldte karibitter fortsatte med at vente på Muhammad ibn al-Hanafīyas tilbagevenden og sagde, at der ikke kunne være andre Mahdi end ham, fordi hans far ʿAlī ibn Abī Tālib havde udpeget ham som sådan, anvendte harbitterne først Mahdi-konceptet Muhammeds søn Abū Hāschim og senere til ʿAbdallāh ibn Muʿāwiya, en efterkommer af Abū Tālib , der gjorde oprør mod umayyaderne i 746 og blev dræbt i fangehul i 748/49. Som det blev rapporteret i et arabisk doxografisk værk, hævdede ʿAbdallāh ibn Harb, chefen for harbitterne, at bAbdallāh ibn Muʿāwiya ikke døde, men “er på Isfahans bjerg og er Mahdī i dette samfund, annonceret af profeten og kommunikeret af ham have, at han vil fylde jorden med retfærdighed og retfærdighed. "

Modellen for bortrykkelse , fravær og forventet tilbagevenden af ​​Mahdi udviklet af kaisanitterne i begyndelsen af ​​800 -tallet blev senere vedtaget af andre grene af Shia; begrebet Mahdi som eskatologisk skikkelse fandt endelig vej til sunniernes populære eskatologi .

Grundlæggende og forskelle i Mahdi -undervisningen

En generel beskrivelse af den islamiske Mahdi -tro tilbydes af Ibn Chaldūn (d. 1406) i det 51. afsnit i tredje kapitel i hans Muqaddima . Der står der:

”Ved, at det til enhver tid har været kendt blandt det muslimske samfund, at i sidste ende skal der dukke en mand fra Ahl al-agn op, som vil styrke religionen og bringe retfærdighed til sejr. Muslimerne vil følge ham, og han vil tage besiddelse af de islamiske lande. Han vil blive kaldt Mahdī. Umiddelbart bagefter vil fremkomsten af Dajāl og alle efterfølgende begivenheder finde sted, som ifølge den sunde hadith er forudsætninger for forekomsten af ​​den anden time (sc. Opstandelsen ). Herefter vil Jesus stige ned og dræbe Dajal. Eller vil Jesus stige ned med ham (sc. Mahdi), hjælpe ham med at dræbe Dajāl og bede bag ham. "

Forskellige hadither tjente som grundlag for denne idé, som Ibn Chaldūn også uddyber. For eksempel i en hadith fortalt af Abū Dāwūd as-Sidschistānī med henvisning til Abū Saʿīd al-Chudrī, citeres Muhammad for at sige: “Mahdī er fra mig. Han har en skaldet pande og en akvilin næse . Han vil fylde verden med retfærdighed og ret, som den var før med uretfærdighed og uretfærdighed. Han vil regere i syv år. ”I en anden version af den hadith, der blev fortalt af Ibn Madja , er Muhammeds ord:” Der vil være Mahdī i min umma . Hvis det er kort, vil han regere syv år, ellers ni. Min umma vil opleve en hidtil uset velstand i denne periode. Jorden vil producere sin mad og vil ikke holde noget tilbage af den. Der vil være masser af penge. En mand vil rejse sig og sige: 'O Mahdī, giv mig noget.' Og han vil svare: 'Bare tag' "

Ifølge en populær tro er Mahdi en af ​​efterkommerne af Fatima og hendes mand Ali ibn Abi Talib , det vil sige en Hasanid eller en Husainid. Ibn Chaldūn sagde dog, at Mahdi nødvendigvis må komme fra Hasanid eller Husainid beduiner , der regerede Mekka , Medina og Hejaz , fordi de alene havde nok 'Asabīya og kampånd til at hævde sig militært.

Sunnimuslim

I sunnimuslim er der ingen kanonisk opfattelse af Mahdi, og troen på disse varierer blandt sunnier og sunnimuslimer. Mens nogle lærde som Ibn Chaldūn betragtede de få hints i den sunnimuslimske hadith som uautentiske og dermed helt afviste troen på en eskatologisk Mahdi, udarbejdede andre lærde som Ibn Kathir detaljerede sluttidsscenarier, hvor Mahdi sammen med Jesus mod Dajjal kamp. En anden mening inkluderer en Mahdi som en eskatologisk forløserfigur, men afviser tanken om, at Mahdi er en separat, uafhængig person. I stedet forstås navnet Mahdi som en titel, som Jesus modtager ved sin tilbagevenden. Ifølge denne idé udfører Jesus den opgave, der alternativt tilskrives Mahdi og derefter dømmer menneskeheden.

Desuden etablerede ideen om Mahdi sig i populær tro. I modsætning til den shiitiske idé om Mahdi, afviser alle sunnimuslimske ideer, at Mahdi allerede var født som et menneske og forbliver i hemmelighed.

Shiitisk islam

De tolv shiitter , den største gruppe af shiitter, anser den skjulte imam for at være Mahdi. Han formodes at vende tilbage en dag, hvor menneskeheden opfordrer til forløsning af hårdt nød og redde verden, fordi han er den messianske skikkelse. Hos dem står Mahdi ikke isoleret. Der har været elleve generationer af imamer, der ifølge mundtlig tradition alle i sidste ende blev myrdet af deres tids herskere af statsmæssige årsager. Den 12. imam, Mahdi, undgik denne skæbne ved at flygte som barn. Derfor er Muhammad al-Mahdī den levende imam og lever i hemmelighed den dag i dag. I første omgang siges det, at han har holdt kontakten med samfundet skriftligt gennem ambassadører (høje lærde) i fire generationer (cirka 70 år) -denne gang kalder shiiterne det "lille fravær" ( al-ġaiba aṣ-ṣuġrā ). I år 941 i den kristne kalender afbrød han også denne form for kommunikation, men er altid informeret om hver af sine tilhængere. Dette er perioden med det "store fravær" ( al-ġaiba al-kubrā ), som skal vare, indtil Gud beordrer hans genkomst. Shiitterne venter derfor længselsfuldt på hans tilbagevenden. Logisk set forfatning shiitiske Iran af 1979 derfor også betegner tolvte imam som den faktiske statsoverhoved. Ifølge denne opfattelse hersker præsterne kun i deres substitution, indtil de vender tilbage fra skjulning ( arabisk ولاية الفقيه, DMG Wilāyat al-faqīh ' guvernør for den juridiske forsker ').

Ahmadiyya samfund

Den Ahmadiyya sidestiller den forventede Mahdi med Jesus, mens shiitter og nogle sunnierne afviser dette og henviser til forskellige traditioner. Mens mange islamiske grupper forventer, at en Mahdi handler politisk eller krigisk, tror Ahmadi -muslimer, at Mahdi vil lede en åndelig og intellektuel jihad .

Fortolkninger i mystiske fortolkninger

Ifølge nogle mystiske ideer kaldes Mahdi ens egen guide til at besejre den indre Dajāl . Med andre ord, disse indsigter, ikke at se på sig selv som en krop, men som en bevidsthed i en krop og dermed føre til fana eller tanker og handlinger, der annullerer selvets illusion .

Historiske Mahdi -bevægelser

Tidligere har der været en række mennesker, der har hævdet at være Mahdi, og som hævder at have tiltrukket tilhængere. Nogle af dem var endda i stand til at stifte deres egne stater.

10. og 11. århundrede

Efter at have flyttet til Nordafrika i 909-934 var Abdallah al-Mahdi den første kalif fra Ismaili Fatimid- dynastiet. Understøttet af den oprørske Kutama optrådte al-Mawati, en ung mand fra Banu Mawatan-klanen fra Urisa-stammen, i 912 som "anti-Mahdi" til den første Fatimid-kalif. Selvom det lykkedes hans krigere at erobre Mila og Konstantin fra Ikdschan , blev han snart besejret af en Fatimid-hær ledet af al-Qaim , fanget og efter at have været vist i Kairuan henrettet i Raqqada .

Mahdi Ibn Tumart (1077–1130) grundlagde Almohad -dynastiet i det, der nu er Marokko .

19. århundrede

Muhammad Ahmad , den sudanesiske Mahdi
Mirza Ghulam Ahmad

Usman dan Fodio , grundlæggeren af Sokoto -kalifatet , sammenlignede sig selv med Mahdī i et Fulfulde -digt , men bekræftede, at han selv kun var Mahdis varsler.

Modstanden mod fransk styre i Algeriet i 1830'erne omfattede den islamiske teolog Emir Abd el-Kader , der ikke var i stand til at gøre sig gældende mod franskmændene, fordi muslimerne var i modstrid med hinanden. Hans vigtigste modstander var Muhammad ben Abd Allah al-Baghdadi, en erklæret Mahdi, der ledede et oprør mod emiren i protest mod skattebetalinger.

Den Bab , hvis rigtige navn er Sayyid Ali Muhammad - grundlæggeren af babisme s religion - nyfortolket shiiterne idé om Mahdi i det omfang, at han så den forventede tolvte imam som en rent åndelig innovator uden krav på verdslig magt. Fra 1844 hævdede han at være denne innovatør selv og etablerede dermed en ny æra . Bab lærte den forestående ankomst af en "endnu større" Guds sendebud, som Gud ville "åbenbare". De fleste af hans tilhængere så disse profetier opfyldt i Baha'u'lláh , blev hans tilhængere fra 1863 og omtalte derefter dem selv som Baha'i efter ham .

Muhammad Ahmad , lederen af Mahdi -opstanden i Sudan , omtalte også sig selv som Mahdi . I 1881 ledede Muhammad Ahmad et oprør mod den egyptiske besættelse af Sudan. Uroen i Egypten i løbet af Urabi -bevægelsen begunstigede udbredelsen af ​​hans idé. Efter undertrykkelsen af ​​Urabi -bevægelsen flokkedes nye tilhængere til ham. Fra 1881 til 1898 skabte de deres egen stat i Sudan. Denne Mahdi blev berømt ved erobringen af ​​Khartoum den 26. januar 1885. Charles George Gordon blev dræbt i processen. Et par måneder efter erobringen af ​​Khartoum døde Muhammad Ahmad. Hans efterfølger og nærmeste fortrolige Abdallahi ibn Muhammad , med titlen kalif , lykkedes at erobre hele Sudans område mellem provinserne Darfur i vest, Suakin i øst (eksklusive byen), Dongola i nord og Bahr al- Ghazal i syd. En britisk-egyptisk ekspeditionsstyrke under Horatio Herbert Kitchener blev indsat mod ham og besejrede sudaneserne den 2. september 1898 i slaget ved Omdurman .

I det britiske Indien i 1890 beskrev Mirza Ghulam Ahmad , grundlæggeren af Ahmadiyya , sig selv som den profeterede Mahdi og Messias. Mirza Ghulam Ahmad erklærede (religiøst motiverede) jihad for at blive afskaffet, hvilket er årsagen til den pacifistiske holdning i Ahmadiyya. Fra dette etablerede han sit embede som Messias og Mahdi for islam, kristendom, jødedom og alle andre verdensreligioner (f.eks. I forhold til hinduismen som Avatar for Krishna). Som et resultat af denne påstand blev han erklæret frafalden af mange sunni -lærde . Derudover fortalte Gud ham angiveligt, at Jesus længe efter korsfæstelsen, som han overlevede, døde af naturlige årsager og blev begravet i Kashmir, Indien.

20. århundrede

Mahdistiske forventninger var særlig udbredt i den britiske koloni Nigeria i begyndelsen af ​​det 20. århundrede . Et center for mahdistisk aktivitet var Dumbulwa nær byen Fika i den nordøstlige del af landet. Et Mahdist-orienteret samfund blev dannet her omkring 1919 under ledelse af Sheikh Sa'id ibn Hayatu fra Toronkawa-klanen i Fulani , der voksede til 3.000 mennesker inden for fire år. I 1923 blev Sa'id ibn Hayatu arresteret af briterne og deporteret til Cameroun . Et andet center for den nigerianske Mahdi -bevægelse var Kano . Her, i 1941, skrev en Hausa- forhandler et værk om " Mahdis tegn" ( Dalāʾil al-Mahdī ), hvori han skrev: "Der er klare indikationer på Mahdis forestående fremtræden. Et af disse beviser er forud for europæerne i det Hausaland de emirer har ikke mere magt, men gå til Kaduna (sc. den koloniale hovedstad i det nordlige Nigeria) ... Alt dette er, hvad Gud forudsagt, og det vil ske blandt sine tjenere, Heard udseendet af Mahdī, og det kommer meget snart. "

I december samme år, den Tijaniyya tilhænger Muhammad Jumat Imam (1896-1960) erklærede sig Mahdi og Messias blandt Ijebu og opfordrede til enhed mellem muslimer og kristne. Han åbnede en religiøs bygning i Ijebu-Ode i 1944 , som skulle være en moské for muslimer og et tempel for kristne på samme tid . Kort før hans død i 1959 havde hans samfund 20.000 følgere spredt over alle områder af Ijebuland.

Lignende ideer i andre religioner

End-time-forløsere og frelsere kommer regelmæssigt igen i de indiske religioner, i de profetiske religioner dukker de op i slutningen af ​​dage. Den indiske Vishnu kom ned i ni avatarer for at redde den uordnede verden. I sit tiende optræden som Kalki skulle han vende tilbage i slutningen af ​​den nuværende verdensalder. Den fremtidige Buddha Maitreya svarer til ham i buddhismen . I den profetiske lære dukkede Frelseren op én gang eller vil komme igen: i form af Messias i den hebraiske bibel og Kristus, der skal optræde som verdensdommer. I zoroastrianismen vil Saoschjant medføre en fornyelse af verden ( Frashokereti ) og besejre ondskaben. Profeten Zarathustra er derfor ikke helt forsvundet, fra hans frø vil Saoschjant en dag blive født.

litteratur

Arabiske kilder
Sekundær litteratur
  • Peter B. Clarke: Mahdisme i Vestafrika. Ijebu Mahdiyya -bevægelsen. Luzac Oriental, London 1995.
  • Heinz Halm: Mahdi -imperiet. Fatimidernes fremgang (875–973). CH Beck, München 1991.
  • Denis MacEoin: Messias fra Shiraz. Studier i tidlig og mellemlig babisme (= Iran Studies. Bind 3). Brill, Leiden 2009, ISBN 978-90-04-17035-3 .
  • W. Madelung: al-Mahdī. I: Encyclopaedia of Islam. Ny udgave . Bind V, s. 1230b-1238a.
  • Hannes Möhring : Endetidens verdenskejser. Oprindelse, ændring og virkning af en tusindårig profeti (= middelalderforskning. Bind 3). Jan Thorbecke, Stuttgart 2000, ISBN 3-7995-4254-X , s. 375-414.
  • Mariella Ourghi : Shiitisk messianisme og Mahdī -tro i moderne tid. Ergon-Verlag, Würzburg 2008, ISBN 978-3-89913-659-3 .

Se også

Weblinks

Wiktionary: Mahdi  - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. ^ W. Madelung: Mahdī. I: EI². Bind V, s. 1231a.
  2. ↑ Heinz Halm : Den islamiske gnose. Den ekstreme Schia og alawitterne. Artemis, Zürich / München, 1982, s. 54.
  3. ↑ Citeret fra Halm 1982, 70.
  4. ↑ Heinz Halm: Schia . Scientific Book Society, Darmstadt 1988, s.25.
  5. ↑ Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Bind II, 2005, s. 124. - Se engl. Übers. Franz Rosenthal . Bind II, Routledge & Paul Kegan, London 1958, s.156.
  6. ↑ Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Bind II, 2005, s. 128.
  7. ↑ Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Bind II, 2005, s. 129.
  8. ↑ Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Bind II, 2005, s.145.
  9. ^ Hong Beom Rhee: Asian Millenarianism: An Interdisciplinary Study of the Taiping and Tonghak Rebellions in a Global Context. Cambria Press, 2006, ISBN 1-934043-42-7 , s. 230. (engelsk)
  10. ↑ Oddbjørn Leirvik: Billeder af Jesus Kristus i islam. 2. udgave. A&C Black, 2010, ISBN 978-1-4411-8160-2 , s.41 .
  11. ^ John L. Esposito: Oxford Dictionary of Islam. Oxford University Press, 2004, ISBN 0-19-512559-2 , s. 75.
  12. ↑ I Koranen fik Isa (dvs. Jesus fra Nazareth ) titlen Messias, men ikke Mahdi. (f.eks. Sura 3: 44-49, 4: 170-174)
  13. ↑ Ahmed Hulusi: Den iagttagende. 2015, ISBN 978-0-615-63664-1 , s.49 .
  14. ^ John O. Hunwick: Arabisk litteratur i Afrika. Bind II: Centrale Sudanic Afrikas skrifter . Brill, Leiden 1995, s. 174.
  15. ↑ Mervyn Hiskett: Forløbet af islam i Afrika. Edinburgh University Press, 1994, s. 17, 26.
  16. ↑ PB Clarke: Mahdisme i Vestafrika. 1995, s.36.
  17. ↑ Citeret fra John N. Paden : Religion og politisk kultur i Kano . University of California Press, Berkeley et al. 1973, s. 172.
  18. ^ Peter B. Clarke: Karismatisk autoritet og oprettelse af en ny orden. Sagen om Mahdiyyat-bevægelsen i det sydvestlige Nigeria. I: Donal B. Cruise O'Brien, Chritian Coulon (red.): Charisma and Brotherhood in African Islam. Oxford 1988, s. 157-182.