Trance dans

Balinesisk ritualdans Sanghyang dedari med to mindreårige piger, der er besat af ånden, der er Hyang, der er æret i balinesisk hinduisme.

Trance dans henviser til en praksis, hvor gennem dans - til dels forbundet med særlige åndedrætsteknikker (. F.eks hyperventilation ) - en trance er bragt om. Denne praksis findes i mange kulturer og er ofte forbundet med ekstatiske tilstande. I de forskellige kulturer udføres trance-dansen for det meste i en religiøs sammenhæng og er forbundet med kultaktiviteter . Trance- dansen er ofte en samfundsdans fra et oprindeligt folk eller en sjamaners individuelle dans . Også inden for området vestlig esoterik og i alternative psykoterapeutiske tilgange i New Age praktiseres trance-dans i "Vesten" såvel som i nogle elektroniske musikscener, især i Goatrance- subkulturen.

Religioner, hvor trance dans spiller en rolle, er z. B. de etniske religioner i Sydøstasien eller Nordamerika, sufisme såvel som afrikanske eller afroamerikanske religioner som Voodoo eller Candomblé , hvor " gudernes besiddelse " forekommer under trance-dansen .

Trance dans i paleolitikken

Nogle antropologer og etnologer har mistanke om, at trance-dansen allerede blev praktiseret i paleolitikken . Metoder til kognitiv arkæologi blev anvendt til at bevise denne afhandling.

Hulemalerierne , hvor dansende dyr-menneske- hybrid skabninger er afbildet, spiller en vigtig rolle . Disse forskere mener, at nogle huler havde en kultisk funktion. Andre huler siges at have været brugt til at registrere religiøs viden i form af billeder, da passagerne er for smalle til at fungere som et rituelt sted. Mere end 50 figurer fra forhistorisk tid er kendt, der skildrer blandede dyr-mennesker, hvoraf flere er vist dansende. Ifølge David Lewis-Williams var den centrale kultiske handling fra jægereligionerne i paleolithikken trance-dansen. Derfor antages det - baseret på neurologiske sammenligninger - at mange af hulebillederne viser trancevisioner . Derudover er der fundet rør og fløjter lavet af knogler i mange huler, hvilket også peger på en musikalsk akkompagnement af (dans) ritualer .

Et andet argument, der taler for praksis med trance-dans i paleolithikum, er analogien med nutidens jægerreligioner. Da det kan antages, at lignende psykologiske og sociale komponenter også producerer lignende åndelige praksis og ideer, kan praksis af trance-dans i nutidens etniske grupper udledes fra trance-dansen i den paleolitiske. Nogle forskere har også mistanke om, at shamanisme stammer direkte fra paleolithikens religiøse ideer, så det er sandsynligt, at trance-dansen allerede var praktiseret på det tidspunkt.

Dagens trance danser

Sibiriske shamaner

I sibirisk shamanisme og med nogle nekromancere fra andre folkeslag tjener dansen shamanen som et middel til at komme ind i transen. Det ledsages for det meste af hurtige trommer og rangler (spillet af sjamanen selv), klokker og sang. Ofte drejer shamanen mod uret under dansen. Dansen er for det meste forbundet med en rituel ekstase, en ændret bevidsthedstilstand og den tilknyttede ” sjæl rejse ” ind i åndelige verdener. Ofte bruges trance-dansen også til at "associeres med hjælpende ånder" eller til at helbrede .

I shamansk trance-dans udtrykkes ofte en vis kosmologi . Undertiden bruges også fremme af psykotrope stoffer .

Amerika og Sydøstasien

Mange danser af nordamerikanske indianere - for eksempel præriestammer eller plateau-kulturer - falder også ind under denne kategori. Velkendte eksempler er solen danse (hvor stirre på solen, tromme og konstante smerter af dansetrin førte til en trance) eller spøgelse dans . Nogle trance-danser tildeles besættelseskultene , såsom Shoshone og Crow's øredans , Papua slange- og ida- dans i Ny Guinea eller trance-dansen fra Senoi i Malaysia.

Traditionelle trance-danse er også bevaret på nogle øer i det islamiske Indonesien - såsom Reog (også Reyog ), et danseteater med en løvemaske på Java og nogle lokale dansere med hobbyheste . På Java ledsages disse begivenheder af musikensembler med kegleoboen Selompret , trommer og nogle gange med gongs . Det balinesiske dansedrama Kecak var stadig en trance- dans i begyndelsen af ​​det 20. århundrede.

San i Afrika

I nogle af de traditionelle religioner , der stadig er udbredt i Afrika syd for Sahara - for eksempel i Vestafrika eller Botswana - spiller dansedans en vigtig rolle. Som et eksempel på trance-dans af oprindelige folk, bør San- trance-dansen beskrives mere detaljeret. Trance-dansen bruges af San til forskellige magiske formål, for eksempel for at lave regn, helbrede eller tiltrække spil. Dansen udføres i samfundet. Mens kvinderne sidder rundt om ilden, klapper og synger en bestemt rytme, danser mændene i en cirkel omkring dem og undertiden rasler deres fødder. I trance-danserne er der mennesker til stede, som ikke danser selv for at hjælpe danserne, da de undertiden ikke kan kontrollere deres trance og gå ud. Når danserne er faldet i en trance, går de rundt og berører de andre med deres hænder for at helbrede dem. Efter deres mening absorberer de det onde selv og skubber det ud gennem et hul i nakken ledsaget af et skrig.

Ifølge trance-danserne foretager de rejser uden for kroppen og har en kraft, hvormed de positivt kan påvirke andre og deres miljø. Nogle gange, ifølge San, bliver en trance-danser til en hybrid af løve og menneske, der bringer katastrofe på grund af denne magt. En trance-danser har et par års lære hos en erfaren danser, indtil han beslutter, om han kan håndtere styrken. Blandt San er i dag en tredjedel af kvinderne og halvdelen af ​​mændene trance-dansere.

Sufi broderskab

Dervish danser og poserer for kameraet

Nogle Sufi- ordrer ( Tariqas ) øver trance-dans for at fremkalde ekstatiske tilstande ( hal eller ahwal ), hvor den højeste mystiske oplevelse, mødet og det at blive et med det guddommelige, forekommer. Disse danseritualer indeholder tre elementer: dans ( raqs ), hengivenhed ( dhikr ) og "lytning" (som en Sufi-ceremoni Sama , en særlig form for Alevis Semah ).

Den trance dance af dervisher består i en fortsat dreje rundt i egen krop akse med udstrakte arme, den bedst kendte her er den Mevlevi orden . Der er dog også andre sufi-grupper, der danser (selv uden derviske vendinger); delvis forbundet med åndedrætsøvelser, visse bevægelser og recitation af et guddommeligt navn. Den ekstatiske tilstand kan manifestere sig gennem svimlende, frossen bevægelse, skrigende eller inartikulerede lyde. I litteraturen er der ofte rapporter om visioner, der opstår under ritualer eller dans.

Dervish-dansen blev gentagne gange udsat for kritik fra de ortodokse muslimer. Dansen blev dog retfærdiggjort af det faktum, at den tjente til at udtrykke kærligheden til Gud og frigøre sjælen fra kroppens kæber for at nå de himmelske kugler, den menneskelige ånds oprindelse.

Nogle forskere tilskriver dervishernes trance-dans præ-islamisk praksis, hvor en kosmologi af dansende stjerner, soler og planeter skulle udtrykkes. De betragter dervish-dansen som en arv fra den centralasiatiske shamanisme.

Musikinducerede trance-danser bruges af Sufi-ordenen af ​​Hamajas i Marokko i et helbredende ritual, hvorigennem en patient, der er besat af den kvindelige ånd Aisha Qandisha, skal heles.

Western trance dans

Inden for selvbevidsthed, alternativ psykoterapi og esoterik har trance-dans spillet en rolle igen siden slutningen af ​​1960'erne, ofte som en gratis ekspressiv dans, hvor en undertiden undertiden bæres for at tilskynde til nedsænkning eller som en del af anden selvbevidsthed og ændre begreber som B. Biodanza , dans terapi , krop psykoterapi , krop arbejde , meditation , åndedrætsøvelser og neo-shamanisme . Interessen for moderne trance-dans i Vesten motiveres af forskellige mål: afslapningsteknik , udtryk for kreativitet og spiritualitet , induktion af andre bevidsthedstilstande , indtræden i andre åndelige virkeligheder, forbindelse med det "højere selv " eller det ubevidste arkaiske lag, fremme af organismen selvhelbredende, katartisk udtryk for gamle “fastgjorte” følelser, træning af hengivenhed og reduktion af selvkontrol. Der er nu mange seminarer og workshops om trance-dans, herunder tilbydes med live musik.

Inden for ungdomskulturen kan trance-lignende stater også forekomme, når man danser. I modsætning til andre former for trance-dans har disse dog ofte ikke en eksplicit religiøs eller åndelig orientering. Se også Freetekno , Psytrance eller Goa (musik) .

litteratur

  • Dirk Patrick Hengst: dans, transe og ekstase. De rituelle rødder af kreativitet. Horlemann, Bad Honnef 2003, ISBN 3-89502-171-7 .
  • Kaye Hoffman: dans, trance, transformation. Dianus-Trikont, München 1984, ISBN 3-88167-104-8 .
  • Kay Hoffman: dans, transe, transcendens. Verlag Andreas Mascha, München 2016, ISBN 978-3-924404-49-9
  • Frank Natale: Trance Dance. Livets dans. Historie, ritualer, oplevelser. Simon & Leutner, Berlin 1993, ISBN 3-922389-57-0 ( udgave Herzschlag ).

Individuelle beviser

  1. ↑ Horst Robert Balz, Gerhard Krause, Gerhard Müller (red.): TRE - Theologische Realenzyklopädie, bind 32: "Spurgeon - Taylor". Udgave, Walter de Gruyter, Berlin, New York 2001, ISBN 3-11-016712-3 . Pp. 644-647
  2. ↑ Friedrich Seltmann: Kalang.: En etnisk gruppe på Java og deres stammemyte. Et bidrag til Java's kulturhistorie. Franz-Steiner, Wiesbaden 1987, ISBN 978-3-51503-722-8 , s. 109, 141.
  3. ↑ Jf. Margaret J. Kartomi: Performance, Music and Meaning of Réyog Ponorogo. I: Indonesien, nr. 22 (Sydøstasiens programpublikationer ved Cornell University), oktober 1976, s. 84-130
  4. ↑ Silke Hubrig: Afrikansk dans: om mulighederne og begrænsningerne i tysk dansundervisning . I: Björn Bedey (red.): Studier 2002. Diplomica-Verlag, Hamborg 2002, ISBN 3-8324-5550-7 . S. 2, 15