Ineffabilis Deus

Pave Pius IX med tyren Ineffabilis Deus på alteret af Maria Immaculata i Freiburg Minster (1875)

Ineffabilis Deus ( latin for The Ineffable God ) er en dogmatisk tyr fra pave Pius IX. og blev udgivet 8. december 1854. Det er undertitel: At forklare dogmet om den ubesmittede undfangelse .

Dogmes forhistorie

Ifølge mange teologer i den tidlige kirke fører "fornægtelse" (negation) af Kristi "sande menneskelighed" også til "benægtelse" af "sand moderskab " af Maria . "Fornægtelsen" af Kristi guddommelighed fører til "benægtelsen" af det guddommelige moderskab af Maria.

De nestorianerne nægtede at kalde Maria " Theotokos ", men de bekræftede udtrykket "Theotokos" (Χριστοτόκος). På Rådet i Efesos i 431 forkyndte flertallet dogmet:

“ Hvis nogen ikke tilstår, at Emmanuel (Kristus) i sandhed er Gud, og at den hellige jomfru af denne grund er Theotokos - for hun blev født i kødet ifølge Logos, der stammer fra Gud - så er han udelukket. "

Dette førte til løsrivelse af nestorianerne.

En teologisk vanskelighed, der opstod ved dogmen i Efesos, var at forklare, hvordan det var muligt, at en person belastet (og udøbt) af arvesynd kunne være "Guds moder". Afklaringen af ​​dette spørgsmål tog århundreder. Et svar var læren om den ubesmittede undfangelse, som John Duns Scotus bidrog væsentligt til. Formålet med den pavelige tyr "Ineffabilis Deus" var at specificere og dogmatisere læren om den ubesmittede undfangelse godt 1400 år efter Rådet i Efesos.

Udarbejdelse af den dogmatiske definition 1854

Fra hans eksil i Gaeta , pave Pius IX. den 2. februar 1849 kardinaler og teologer udvalgt fra verden og religiøse gejstlige til teologisk at overveje alt, hvad der angår den ubesmittede opfattelse af Maria og at kommunikere deres synspunkter om det. Han fik offentliggjort deres rapporter. Svarene og en konsistorie, der omhandlede den liturgiske og doktrinære tradition, tilskyndede paven til at formulere en troslære om den ubesmittede undfangelse.

Betjenten

introduktion

I indledningen, tyren peger på betingelse af mand, der kommer til verden født med arvesynden som et resultat af synd Adam og Eva , udløst af en list med den djævel . Gud ønsker at rette op på denne fejl og sender i sin nåde de inkarnerede Logos , sin egen Søn blandt menneskeheden, så han kan acceptere deres skyld og rejse menneskeheden igen.

For den enbårne søn vælger Gud en særlig mor, nemlig Maria, “før al tid”. Han giver denne kvinde, der skal føde Guds søn, mere elskværdige gaver end alle engle og hellige. Fra begyndelsen er hun uden pletten af arvesynden og derfor af en vidunderlig hellighed. Sønnen vælger nu denne mor, og Helligånden får Jesus til at blive undfanget og født af hende.

Herrens engel meddeler Anna den ubesmittede (syndfri) opfattelse af Maria

Præsentation af læren om den ubesmittede undfangelse af Maria

I den katolske kirkes liturgi

Tyren minder om, hvor hengivenhed til den ubesmittede undfangelse af Maria har været til stede i den katolske kirke gennem århundreder. Derfor er der en separat timebøn og et proprium . Den ubesmittede undfangelse af Mary er nævnt i forordet til den messe og i litani af Laurentia . Der er en fest for den ubesmittede undfangelse (ifølge gammel tradition den 8. december - ni måneder før den gamle fest med Jomfru Marias fødsel den 8. september), hvor paven fejrer en årlig gudstjeneste i patriarkalske basilika Santa Maria Maggiore . Tyren påpeger også, at "Immaculata" er protektion af talrige kirker og kapeller, at byer og stater placerede sig under deres beskyttelse, og at broderskaber og menigheder blev dannet for at ære den ubesmittede undfangelse.

I den katolske kirkes undervisning

Tyren bestræber sig på at demonstrere kontinuiteten i troen på Marias ubesmittede undfangelse. Derudover giver hun en detaljeret redegørelse for udsagn fra Bibelen, kirkefædre, middelalderlige teologer og kirkens undervisningskontor. Hun citerer blandt andet Constitution Sollicitudo omnium ecclesiarum af pave Alexander VII af 8. december 1661:

”Fra uendelig tid har det været de kristne troendes fromme opfattelse, at den hellige jomfru Marias og moder Marias sjæl i det første øjeblik af hendes skabelse og forening med kroppen på grundlag af en særlig nåde fra Gud og et særligt privilegium med hensyn til fortjenesten ved hendes søn Jesus Kristus, forløser for den menneskelige race, blev holdt ren for alle pletterne af arvesynden; i denne forstand fejrer man højtiden for hendes undfangelse på en højtidelig måde. "

Tyren minder også om, at pave Alexander VII trak tilladelse tilbage "til at prædike, undervise, forklare Bibelen og holde foredrag" og til at trykke bøger fra alle, der satte spørgsmålstegn ved dette doktrinforbud, der taler imod denne lære. Det Tridentinerkoncilet havde implicit godkendt læren om den ubesmittede undfangelse af Mary, når det erklærede, at det ikke var til hensigt at medtage Mary i sin undervisning, at alle mennesker er født med arvesynden .

Formulering af troen på tyren

“Efter at vi har tilbedt vores personlige og også fælles bønner i Kirken til Gud Faderen gennem hans Søn i ydmyghed og faste, så han ved Helligånden kan vejlede og styrke vores sind, efter at vi også har konverteret hele den himmelske forgård bad ham om hjælp og bønfaldt Helligånden, vi erklærer, forkynder og beslutter med hjælp fra Helligånden til ære for den hellige og udelte treenighed, til æren og forherligelsen af ​​jomfruens moder, til sondring af den katolske tro og til fremme af kristen religion i kraft af Vor Herre Jesu Kristi autoritet, de hellige apostle Peter og Paulus og vores egen:
Læren om, at den allerhelligste jomfru Maria i det første øjeblik af hendes undfangelse blev reddet fra enhver plet af arvesynd i kraft af en særlig nåde og sondring fra den almægtige Gud til fordel for Jesus Kristus, hele menneskehedens forløser, er af Gud åbenbarede og må derfor tro og fast og uigenkaldeligt troes af alle troende. Så hvis nogen tør tænke i sit hjerte, hvad Gud ønsker at forhindre, bortset fra det vi har besluttet, bør han vide og overveje godt, at han har afsagt dommen for sig selv, at han er blevet skibbrudt i tro og enhed er faldet væk fra Kirken.
Desuden mister alle disse allerede de sanktioner, der er fastsat ved kirkelig lov gennem deres handling, hvis de tør kommunikere, hvad de tænker i deres hjerter mundtligt eller skriftligt eller på en hvilken som helst måde til omverdenen. "(Den sædvanlige afsluttende formel)

Det er slutningen på betjenten

Tyren slutter med en mariansk ros for " slangetrædende kvinde " (hentydning til den kunstneriske repræsentation) og ønsket om yderligere ærbødighed for Mary.

Forklaring af dogmet

Ifølge katolsk teologi udtaler dogmet detaljeret følgende:

  • Opfattelse skal forstås som passiv opfattelse, det vil sige det øjeblik, hvor sjælen er skabt af Gud og hældt ud i den livsform, som forældrene forberedte (født).
  • Maria er skånet for den oprindelige synd forårsaget af Adam og Eva og kommer til eksistens i en tilstand af helliggørende nåde.
  • Gud giver Maria frihed fra arvesynden som en ufortjent gave (gratia) og en undtagelseslov (privilegium).
  • Den effektive årsag ( Causa efficiens ) til den ubesmittede undfangelse af Maria er den Almægtige Gud.
  • Fortjenstens årsag (Causa meritoria) er Jesu Kristi forløsningens fortjeneste.
  • Den ultimative årsag ( Causa finalis proxima ) til Immaculate Conception of Mary er hendes guddommelige moderskab.

Allerede i det 7. århundrede var en festival for "Opfattelsen af St. Anna ”, den passive opfattelse af Mary, kan bevises. Festivalen spredte sig gennem det sydlige Italien til Irland og England. Emnet for festen var opfattelsen af ​​Maria ved St. Anna efter en lang periode med barnløshed.

I den østlige kirke ses Mary som " Panhagia " (den hellige kvinde) og "fri for enhver form for synd", hvilket også indikerer en positiv forståelse af den "pletfri opfattelse", selvom den ortodokse kirke ikke accepterer tyren "Ineffabilis Deus ".

reception

Pave Pius IX hævdes kun at have formuleret (defineret) den traditionelle tro med tyren "Ineffabilis Deus". Ikke desto mindre var det en nyhed, at en pave forkyndte et dogme uden for et råd . I den niende bog i hans historie om paverne , udgivet i 1874, skrev Leopold von Ranke : "Pavefejl, selvom den endnu ikke er dogmatisk bestemt, har aldrig vist sig mere ubetinget."

kilder

  • Kirkens frelseslære. Dokumenter fra Pius IX. indtil Pius XII. Tysk udgave af den franske original af P. Cattin OP og H. Th. Conus OP hentet fra Anton Rohrbasser, Paulusverlag Freiburg / Schweiz 1953, s. 306–325, afsnit 510–545. Den latinske tekst "Ineffabilis Deus" blev offentliggjort i den officielle samling af filer: Pii IX Acta , del 1: Acta exhibens quae ad Ecclesiam universam spectant , bind 1. Georg Franz, München 1854, s. 597–619 ( digitaliseret version af Bayerische Staatsbibliothek).

litteratur

i udseende rækkefølge

  • Heinrich Denzinger : Læren om den ubesmittede undfangelse af den salige jomfru Maria. Vist for uddannede katolikker . Stahel, Würzburg 1855.
  • Norbert del Prado OP: Divus Thomas et bulla dogmatica "Ineffabilis deus" . Paulus Society, Freiburg im Üechtland 1919.
  • Ludwig Ott : Oversigt over katolsk dogmatik . Herder, Freiburg 1952, s. 231-234.
  • Giuseppe Marocco: La Bolla "Ineffabilis Deus" "di Pio IX. Studio storico-dogmatico del suo processo formativo . Diss., Rom 1953.
  • Augustin Bea : Bulla "Ineffabilis Deus" et hermeneutica biblica . I: Virgo Immaculata, bind 3 (1955), s. 1-17.
  • Siegfried Gruber: Optakten til dogmatiseringen af ​​Immaculate Conception of Mary i Tyskland, 1849-1854 . Diss., Universitetet i Erlangen-Nürnberg 1967.
  • Veronika Maria Seifert: Pius IX. - paven Immaculata. Fra Giovanni Maria Mastai Ferrettis hengivenhed til Mary til definitionen af ​​Immaculata dogmet . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 978-3-8471-0185-7 .

Weblinks

Individuelle beviser

  1. ↑ Ludwig Ott: Oversigt over katolsk dogmatik . Herder, Freiburg 1952, s. 233.
  2. ^ Siegfried Gruber: Optakten til dogmatiseringen af ​​den ubesmittede undfangelse af Maria i Tyskland, 1849-1854 . Diss., Universitetet i Erlangen-Nürnberg 1967, s. 43.
  3. ↑ Veronika Maria Seifert: Pius IX. - Immaculata -paven. Fra Giovanni Maria Mastai Ferrettis hengivenhed til Mary til definitionen af ​​Immaculata dogmet . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, s. 387.
  4. ↑ I den Lauretanske litany blev påkaldelsen af ​​den pletfri modtagne jomfru Maria først indsat i 1846 som forberedelse til dogmatiseringen i 1854, se Carl Kammer: Die Lauretanische Litanei . Rauch, Innsbruck 1960, s.13.
  5. ↑ Ludwig Ott: Oversigt over katolsk dogmatik . Herder, Freiburg 1952, s. 231.
  6. ↑ Veronika Maria Seifert: Pius IX. - paven Immaculata. Fra Giovanni Maria Mastai Ferrettis hengivenhed til Mary til definitionen af ​​Immaculata dogmet . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, s. 423.
  7. ^ Leopold von Ranke: De romerske paver i de sidste fire århundreder . Emil Vollmer Verlag, Wiesbaden 1957, s. 575.